哈佛專家

一個大秘密：誦地藏經的功德很大！非常不可思議！

小弟最近發現這個秘密！這個秘密在古代也有很多人發現了！這個秘密就是：

誦地藏經的功德很大很大！非常不可思議！有很多很多不同形類的無形眾生都很喜歡聽到有人念誦地藏經。不論鬼神，都很歡喜有人念誦地藏經。而地藏經是冥陽兩利的。地藏法門也是冥陽兩利的！

地藏王菩薩的功德及願力真的非常厲害！只要有人念誦地藏菩薩本願經（簡稱地藏經），立即就會有十方無量無邊的佛菩薩、金剛護法及無量無邊的六道所有眾生恭敬聆聽善信念誦地藏經，怨魂亦會因此而得到極大的安慰。

這就是念誦地藏經功德超乎想像，不可思議的秘密！

南無大願地藏王菩薩！

8-Oct-2012

哈佛專家

滿願第一的地藏王菩薩
智圓法師 2014/05/28

滿願第一的地藏王菩薩

南無大願地藏王菩薩！

見聞瞻禮一念間，利益人天無量事。

你想過嗎：在這個世界的每個角落，每個時候，包括你現在所處的地方，完全充滿著地藏菩薩的化身和他的稀有傳奇事業。從過去久遠時劫以來，他一直都在默默無聞地痛切關心和改變這個世界每個眾生的命運。每時每刻，他的每個化身都在做出與我等息息相關的無比驚人偉大的利樂事業。但是，你卻並不知道，未曾發覺，甚至無法相信。這說明，我等對於地藏菩薩和他的神奇法門，是多麼嚴重的無所了知和淡於弘揚！

我等真的太不了解地藏菩薩了，或者知之甚少、了解不夠！由於這種無知和缺乏了解，很不幸，忽略了這個瞬間即可得受無量巨大利益的修持法門。這種忽略，是一種對於自他乃至整個世界不可估量的極大損失！無論你相信與否，這都是一個可以根據佛經分析一二的殘酷事實。

從另一個方面而言，如果我等能夠轉變對於地藏菩薩的認識，從內心深處發起主動的意樂，大力弘揚地藏法門，則可以明確地預示著：自已、旁邊的親人朋友以及其他的眾生，乃至整個世界的方方面面，將會從此以後大不相同：改天換地的吉祥因緣，完全已經在當下迅速而巨大地形成了！只要清楚到這一點，我等就會深深地知道：弘揚地藏法門，是一件多麼具有意義的大事情！是我等多麼迫切的需要！它的展開，確實會讓人無比興奮和萬分激動！這也絕對會是一個難以想像的佛門驚喜！

為什麼這樣說呢？

因為，在所有菩薩當中，地藏菩薩是一位滿願第一的如意菩薩，是一切增業修法迅速成就的本尊，是加持條件要求最低、最不會放棄任何一位哪怕只有丁點善根眾生的菩薩，是佛門中示現大孝第一的菩薩，也是和觀世間菩薩一樣與這個世界眾生最有緣份的菩薩，……等等。在這裡略舉十條（實際上遠遠不止這些）。

一、滿願第一

在四大菩薩中，文殊主智，普賢主行，觀音主悲，地藏主願。從如意滿足一切眾生所有願求的角度而言，地藏菩薩超勝所有其他諸大菩薩。本師釋迦牟尼佛明確在《地藏十輪經》裡告訴我們說：「善男子，假使有人，於其彌勒及妙吉祥並觀自在普賢之類而為上首，殑伽沙等諸大菩薩摩訶薩所，於百劫中，至心歸依、稱名、念誦、禮拜、供養，求諸所願，不如有人，於一食頃，至心歸依、稱名、念誦、禮拜、供養地藏菩薩，求諸所願，速得滿足。所以者何？地藏菩薩利益安樂一切有情，令諸有情，所願滿足，如如意寶，亦如伏藏。如是大士，為欲成熟諸有情故，久修堅固大願大悲，勇猛精進過諸菩薩。」

我等眾生，往往由於種種希求不能得到，而憂愁苦惱。而知道了地藏菩薩是滿願第一的如意菩薩之後，無論求什麼願，心中著急、希望最快實現時，千萬要在第一反應當中想起地藏菩薩。而且盡量將這一要訣普遍告知天下每位有緣人，讓更多的人能夠如意滿願。

二、增業本尊

《地藏菩薩本願經》中說，依靠地藏菩薩的加持，我等自然會：善果日增，集聖上因，菩提不退，速超聖地，畢竟成佛。

而且《占察善惡業報經》中說，初發心學修大乘的劣根者，尚未對大乘生起決定的信心，容易生起懷疑及畏懼怯弱心，地藏王菩薩常常以善巧方便宣說真實義，令其增長信心勇氣，從而不退大乘。因此稱地藏王菩薩為善安慰說。

《地藏十輪經》中又說到，地藏菩薩的長心咒能夠讓受持者，增長憶念、增長守護憶念、增長壽命、增長身體、增長無病、增長色力、增長名聞、增長資具、增長親友、增長弟子、增長淨戒、增長多聞、增長慧捨、增長妙定、增長安忍、增長方便、增長覺分聖諦光明、增長趣入大乘正道、增長法明、增長成熟有情、增長大慈大悲、增長一切白法、增長妙稱徧滿三界、增長法雨普潤三界、增長一切大地精氣滋味、增長一切眾生精氣善作事業、增長正法精氣善行、增長智慧光明、增長六到彼岸妙行、增長五眼、增長灌頂、增長生天涅槃、增長一切種子根鬚芽莖枝葉花果藥谷精氣滋味、增長雨澤、增長有益地水火風、增長喜樂、增長財寶、增長勝力、增長一切受用資具；能令一切智慧猛利破煩惱賊；能令世尊的甘露聖教，熾然久住，利益安樂三界眾生。

所以，聖者法王如意寶晉美彭措所規定的學院常規四大法會中，於釋迦佛轉法輪的吉祥日舉辦地藏大法會（普賢雲供法會）。法會期間每天陳設數萬的五供，修持地藏法門和《普賢行願品》，以此來增長積累成佛的廣大資糧，並祈禱戒定慧的功德和無偏佛法在世界的每個角落——增盛圓滿、熾然興盛。

三、功德總集

《地藏菩薩本願經》當中把文殊、普賢、觀音、彌勒這些頂級的大菩薩搬出來，全部都是為了突現地藏王菩薩的殊勝功德。地藏菩薩如同虛空藏，以虛空為庫藏，裝滿一切浩瀚諸佛菩薩的殊勝功德。每一佛陀、每一菩薩的功德，都是無量無邊的廣大難可思議，而地藏王菩薩又是這一切諸佛菩薩功德的總和，他真正是不可思議當中的最不可思議了！所以世尊說，如果人們聽了地藏菩薩的功德，決定會懷疑、會暈過去的。

四、事業超特

地藏菩薩悲心痛切，發誓分身百千萬億，如影隨形的追逐眾生，攝受教化，以百千萬億方便作救拔，心心念念想給眾生人天及涅槃的安樂。攝受的眾生當中包括：佛、菩薩、二十八天的天人、龍、鬼、神、閻羅王以及十八層地獄有情。這些都是地藏王菩薩攝受的對像。地藏菩薩攝受的眾生，僅僅是參加忉利天宮法會的數量，連用佛眼都數不盡。

每尊佛身邊都有兩位大菩薩，他們主要護持、繼承、弘揚這尊佛的事業。比如阿彌陀佛的左右脅侍觀世音菩薩和大勢至菩薩，藥師佛的左右脅侍日光徧照菩薩和月光徧照菩薩等等。然而這位地藏大菩薩，在無盡十方世界的諸佛世尊前均化身為大菩薩，平等無偏地護持、繼承、弘揚諸佛事業。地藏王菩薩從南方世界來，釋迦佛卻把從現在到彌勒菩薩成佛之間，教化娑婆世界剛強眾生的事業囑託給地藏王菩薩，由此可見不同一般。

所以地藏菩薩的攝受事業，不可思議，充滿十方。

五、大孝第一

無論何時想到「地獄不空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提」這個大願，我等的靈魂都會馬上經歷一種的徹底的醒覺，讓我等從自我的迷戀當中出離，產生利益眾生的衝動。這是地藏菩薩為其父母所發大願。他的父母是誰呢？他沒有把任何一位眾生當外人看，認一切眾生是自己的父母，為了天下父母，寧願永處地獄，千方救助。這個誓言，彷彿成了響徹十方法界的慈悲最強音，一直在強烈觸動著每個接觸者的靈魂，讓大家意識到什麼才是天地之間永遠放下自我享受，義無反顧、捨身赴死而讓父母究竟離苦得樂的第一大孝——佛門之孝。弘揚地藏法門，便能弘揚佛門大孝。

六、條件最低

《地藏菩薩本願經》中佛陀曾經給菩薩要求說：「地藏！吾今慇勤以人天眾付囑於汝，未來之世，若有天人及善男子善女人，於佛法中種少善根，一毛、一塵、一沙、一渧，汝以道力擁護是人，漸修無上，勿令退失。」

作為圓滿實現佛陀付囑的地藏菩薩，無視任何環境的惡劣都會親臨救護，甚至下地獄去教化最頑劣的眾生。任何眾生哪怕在佛法中只有點滴微弱的善根因緣，在他那裡都會像發現驚喜一樣地無比看重，圍著這些眾生轉，永遠不會放棄，一直永無休止地陪著他們，並且千方百計地以種種方法為之補足教化的因緣，使他們能夠得救，救護到底。甚至就在罪苦眾生報應臨頭的前一秒，只要念及佛號、菩薩聖號或一句經文，地藏菩薩也會隨即以神力挽轉厄運。

七、最具緣份

地藏菩薩與我們這個世界的緣份非常特殊。《地藏菩薩本願經》中佛陀告訴觀世音菩薩：「是地藏菩薩，於閻浮提，有大因緣。若說於諸眾生見聞利益等事，百千劫中說不能盡。是故觀世音，汝以神力流佈是經，令娑婆世界眾生，百千萬劫永受安樂。」

八、超度亡靈

《地藏菩薩本願經》中說：如果人們在夢裡，見到鬼神和各種身形的眾生，悲傷、啼哭、憂愁、哀嘆、驚恐、怖畏。這都是一生、十生、百生、千生的過去父母、兄弟姊妹、夫妻眷屬，他們在於惡趣，得不到出離，無處希望福力救拔，來告訴宿世的骨肉親人，希望能做些什麼，幫他們遠離惡道。此人若能對著諸佛菩薩形像，志心自讀此經，或者請人讀誦三遍、七遍，這些惡道中的親人在數量剛滿，經聲剛停之時，即可解脫。從此，夢中永遠不會再出現了。

九、消除不祥

《地藏菩薩本願經》中說，如果能夠在十齋日裡，對著佛菩薩、諸賢聖像前，讀一遍這部經，那麼在東西南北一百由旬之內，都不會出現任何的災難。而且誦經之人，不僅他自己，就連他的所有家人，無論男女老少，從此以後，千年中，永離惡趣。如果能夠在每次十齋日都能轉誦一遍這部經，現世之中，就會讓這家人，沒有橫死和疾病病，衣食豐足，令人羨慕。」

如果能在住處的南方清潔之地，作佛龕，安放地藏菩薩形像，燒香供養，瞻禮讚嘆。所居之處即可轉變風水，得到十種利益：土地豐壤，家宅永安，先亡生天，現存益壽，所求遂意，無水火災，虛耗闢除，杜絕惡夢，出入神護，多遇聖因。

《地藏菩薩本願經》中也說過，如果有人能菩薩像前，歌詠讚歎，香花供養，勸導一人多人共學。此人便會恆常得到「百千鬼神的日夜衛護」，不讓不吉祥的事情被他聽到，更不會讓種種飛來橫禍加害其身。

十、永超惡道

地藏法門能使學者不會墮於惡道。《地藏菩薩本願經》中說過，如果有人造作地藏菩薩像，一瞻一禮之間，此人便將上百次來回出生於三十三天，永不墮於惡道。又說，如果有人不行善法、一直造惡，不信因果、邪淫妄語、兩舌惡口、譭謗大乘，這樣的眾生必墮惡趣。但是，只要能夠遇到善知識，勸他在一彈指間歸依地藏菩薩，這些眾生就可幸運的解脫三惡道的果報了。這太稀有了！正如經中佛所讚歎的那樣，地藏菩薩，「見聞瞻禮一念間，利益人天無量事」。

因緣殊勝，現在正值藏曆偉大佛陀轉甘露妙法的、吉祥的六月地藏大法會來臨之際，為了地藏法門能夠得以弘揚，群力彙集成地藏菩薩的感應因緣，賜福人間，興盛佛法，我們普勸廣大佛友，齊心齊力，共同發願讀誦受持此《地藏菩薩本願經》。

哈佛專家

末法時代，地藏法門的殊勝！
摘自《夢參長老與靈鷲山法師居士們問答》

法師敬問：文殊菩薩跟地藏菩薩給您不同的啟示。

夢參老和尚：不是對我的啟示，對誰都有啟示，我學地藏菩薩是這樣子的。以前弘一法師專弘地藏法門的，我學華嚴的，我以前體會不到，在我到了美國去，你講華嚴經沒誰聽，我開始講地藏經，地藏經就有人聽了，乃至講占察善惡業報經，這學的人就很多了。這回我在台北就講的占察善惡業報經。以前我都講的上半部，這回在台北我上半部下半部都講了。

這個啟示是這樣子的。因為我們大家都信觀音菩薩，地藏經的第十二品，釋迦牟尼佛囑託觀音菩薩弘揚地藏法門，我當初對這個思想有點疑問，我說觀音菩薩對我們這個世界上，家家觀世音，怎麼會釋迦牟尼佛讓觀音菩薩弘揚地藏法門，含義在哪裡？當時弘一法師在的時候，我就請問弘一法師，我說觀音菩薩來弘揚地藏菩薩，那觀音菩薩就不能把問題都解決了嗎？但是地獄的、三惡道的，還是地藏菩薩的效果大。

另外，大家讀過地藏經就知道堅牢地神。堅牢地神跟佛說這個國土，就說我們這個世界，文殊、普賢、觀音、彌勒，他們的功德雖然很大，但是對於娑婆世界上，還是地藏王菩薩。大家讀地藏經第十一品，堅牢地神品，堅牢地神專弘揚地藏法門。就咱們說土地公公，一切土地都歸堅牢地神管，堅牢地神是大地之主，他是專弘揚地藏。

我又一個體會，以後在美國開始有這體會。在地藏經裡頭，從一開始，文殊菩薩跟佛說地藏菩薩。最後第十三品，地藏菩薩跟虛空藏菩薩，虛空藏菩薩是把大世界都變成虛空，為什麼說弘揚地藏法門？第十三品，二十八種功德，你念一句地藏王菩薩，具足二十八種功德。就是因為地藏菩薩跟娑婆世界緣特別深，專解決三塗苦難的，地獄、餓鬼、畜生，因此地藏法門特別殊勝。這是第二種。

第三種，我們這邊都講鬼神，地藏菩薩、堅牢地神是專門管鬼神的。同時在這末法時代，我們做任何事情都障礙很多，修道，乃至搞貿易、做生意，在家庭的關係上，災難重重，就念地藏菩薩把這些問題都解決了。

從美國到咱們台灣，我所到的好多地方，要弘揚地藏三經的時候，效果特別大。這回在台灣很多人要我講占察善惡業報經，在講占察善惡業報經效果就非常殊勝，一天最多是三千多人。在我以前講就幾百個人聽，這次不同，平常不少於一千人，最多的時候是三千人，效果很大。這是地藏菩薩特殊因緣。

我們能夠聞到地藏菩薩，學地藏菩薩，我們觀音菩薩最殊勝的，是觀音菩薩教導我們弘揚地藏法門。同時這一部經裡頭就關於觀音、地藏，這是我們大家都知道觀音、地藏，因此地藏經效果特別大。比念別的經，凡是做貿易的，我有一班在台灣、在大陸、在美國、在加拿大、在溫哥華做貿易弟子，我這回到台灣去，我說經濟你們受影響沒有？但是我的皈依弟子沒有，生意都不錯。

居士敬問：請老和尚開示，在家人如何在家修持？

夢參老和尚：如果別的都不能夠，就念地藏王菩薩就行了。如果你要能方便時候，念念地藏經。地藏經很長，一天不行，分作兩天念也可以，不過地藏經念一個鐘頭就念完了。那你這個周圍跟你這個街道都沾你的光，都吉祥，沒有兇險的事。地藏王菩薩說的，不是我說的。

哈佛專家

地藏法門的殊勝和重要性
明海大和尚 2016/08/11

地藏法門的殊勝和重要性

為什麼我們要念地藏菩薩聖號？我們學《地藏菩薩本願經》的目的就是要修地藏法門。

修地藏法門有很多的方法，稱念地藏菩薩的聖號是非常簡便易行的方法。地藏法門非常重要，明朝的蕅益大師特別提倡、也特別強調修地藏法門，大師本人對於地藏法門中的幾部重要經典都有註解，然後他自己念過非常多遍的地藏菩薩的一個咒，叫「滅定業真言」。這是蕅益大師每天的日課，他每天一定會念「地藏滅定業真言」。在他自己的文集裡面，我們也看到他修地藏法門有很多感應。

近代的弘一大師有一個說法，他說修淨土法門的人要兼修地藏法門。我們現在修淨土法門的人很多，或者發願往生西方極樂世界的修行人很多，他建議我們大家要兼修地藏法門。弘一大師出家以後，他也曾專門為九華山地藏菩薩感應聖跡專門作畫，以此來讚歎地藏菩薩的功德。

現在還住世的夢參長老，他也是弘一大師的學生，他也親近過虛雲老和尚、慈舟大師、倓虛大師，也在藏地學藏傳佛教十年之久。他不遺餘力的講地藏三經，地藏三經就是《地藏菩薩本願經》、《占察善惡業報經》和《大集地藏十輪經》。三經夢參長老他都講過，而且有的經講過多遍，像《地藏菩薩本願經》、《占察善惡業報經》，他就講過很多遍。

夢參長老在漢傳的教理傳承上也傳承華嚴宗，師從慈舟老和尚。慈舟老和尚是民國年間弘揚華嚴宗、弘揚戒律的一位高僧，夢參長老和他學華嚴教理。夢參長老認為《地藏菩薩本願經》跟《大方廣佛華嚴經》平等無二，《地藏菩薩本願經》就是小本的《華嚴經》。

也許你們有的人已經註意到了，有一些《地藏經》的經本，開頭會有一個偈子，這個偈子就是《華嚴經》中的《覺林菩薩偈》。這不是從夢參長老開始的，我講這個話的意思是它印證了夢參長老的這個說法。為什麼《地藏經》前面要印《覺林菩薩偈》，這不是《地藏經》文本中的一部分，我也沒有考證過這是從哪裡、從什麼時候開始這樣印的。

為什麼要印《華嚴經》中的這個偈子？它是《華嚴經》最核心的見地。為什麼要把這個偈子印在《地藏經》開頭呢？所以夢參長老的這個說法，可以幫助我們理解《地藏經》。

《地藏經》大家不要小看，它講了很多事相，但是這些事相裡面所透露出來的境界、透露出來的見地，與《大方廣佛華嚴經》無二無別。

夢參長老現在都一百多歲了，我因為在五台山親近過他，所以聽他的侍者說，老和尚每天早上兩三點鐘起來，先誦一遍《地藏經》作為日課。老和尚現在一百多歲，每天早上起來誦一遍《地藏經》。他每天要誦的經有《地藏經》，還有《普賢菩薩行願品》，這是他必誦的。大家可以去思維一下，老和尚為什麼每天誦一遍《地藏經》。所以我這裡講《地藏菩薩本願經》對我們末法時代的修行人的重要性。

在《妙法蓮華經》裡面，據說釋迦牟尼佛講《地藏經》是在講《法華經》之後。佛陀有一個結夏，有一個雨季沒有在人間過——在忉利天，在忉利天為他母親講法。佛陀在忉利天講了很多經，《地藏經》是其中之一。在《妙法蓮華經》裡有一品叫《如來壽量品》，在《如來壽量品》裡面，佛陀講，你們不要認為我涅槃了。這品經很奇妙，他說，你們不要以為我真正的涅槃了，在我涅槃之後，我還會以各種各樣的方式講別人的事情——各種各樣的名字，或說己事，或說他事；或說己生，或說他生，然後以這種方式一直來教你們。這是佛陀在《法華經》裡講的。

所以我們要立足於《妙法蓮華經》的話，地藏菩薩可以說也是釋迦牟尼佛的化身，是佛陀示現涅槃以後，在末法時代度化我們的示現，可以這麼來理解。當然在講《地藏經》的這個大集會上，佛陀多次讚歎地藏菩薩的功德。在《地藏經》中，佛陀有三次把末法時代我們這些眾生托付給地藏菩薩，請地藏菩薩來關照我們，讓我們不要墮落三惡道，能夠走在修行路上不退轉，乃至蒙佛授記。

在《地藏經》裡面，佛陀有三次這樣做。所以你們看，我們大乘經典裡面的《大方廣佛華嚴經》、《妙法蓮華經》，我們可以理解說，《地藏經》它的殊勝，和大乘經典的《妙法蓮華經》、《大方廣佛華嚴經》無二無別。

應該講《地藏經》還有特殊的殊勝，就是在我們現今這個時代，它有很多特殊的殊勝處。首先從我們普通信眾來講，我們要學這部經，讀起來會覺得很親切，它裡面講了很多事，講了地藏菩薩的很多願、行，我們要接受並不困難，當然這些事、這些願，它內裡面有很深的法義，那需要你去深入的理會。但是最初，你打開這部經的時候，你並不覺得它很親切。

地藏菩薩在過去因地示現的孝行，也是我們每個人都能傚彷、都能做的。《地藏經》裡面講的那些法門，是我們都能行持的，是我們自利，或者我們幫別人，幫自己家裡的親戚、朋友、父母，報他們的恩，都能做的，這是它第一個特殊的殊勝處。

那麼第二，地藏菩薩是受釋迦牟尼佛特殊的囑託，來關照我們末法時代的眾生，來度化我們。由於有這樣的緣起，我們末法時代的眾生修地藏法門，非常容易得到地藏菩薩的加持。

哈佛專家

弘一大師普勸淨宗道侶兼持誦地藏經
普勸淨宗道侶兼持誦地藏經
弘一大師講述
庚辰地藏誕日在永春
王夢惺記

予來永春，迄今一年有半。在去夏時王夢惺居士來信，為言擬偕林子堅居士等將來普濟寺，請予講經。斯時予曾復一函，俟秋涼後即入城講《金剛經》大意三日。及秋七月，予以掩關習禪，乃不果往。日昨夢惺居士及諸仁者入山相訪，因雨小住寺院，今日適逢地藏菩薩聖誕，故乘此勝緣，為講淨宗道侶兼持誦《地藏經》要旨，以資紀念。

淨宗道侶修持之法，固以淨土三經為主。三經之外，似宜兼誦《地藏經》以為助行。因地藏菩薩，與此土眾生有大因緣。而《地藏本願經》，尤與吾等常人之根器深相契合。故今普勸淨宗道侶，應兼持誦《地藏菩薩本願經》。謹述旨趣於下，以備淨宗道侶採擇焉。

一、淨土之於地藏，自昔以來，困緣最深。而我八祖蓮池大師，撰《地藏本願經》序，勸讚流通。逮我九祖蕅益大師，一生奉事地藏菩薩，讚歎弘揚益力。居九華山甚久，自稱為「地藏之孤臣」。並盡形勤禮地藏懺儀，常持地藏真言，以懺除業障，求生極樂。又當代淨土宗泰斗印光法師，於《地藏本願經》尤盡力弘傳流布，刊印數萬冊，令淨業學者至心讀誦，依教行持。今者竊遵淨宗諸祖之成規，普勸同仁兼修並習。勝緣集合，蓋非偶然。

二、地藏法門以三經為主。三經者：《地藏菩薩本願經》、《地藏菩薩十輪經》、《地藏菩薩占察善惡業報經》。《本願經》中雖未顯說往生淨土之義，然其他二經則皆有之。《十輪經》云：「當生淨佛國，導師之所居。」《占察經》云：「若人欲生他方現在淨國者，應當隨彼世界佛之名字，專意誦念，一心不亂，如上觀察者，決定得生彼佛淨國。」所以我蓮宗九祖蕅益大師，禮地藏菩薩占察懺時發願文云：「捨身他世，生在佛前，面奉彌陀，歷事諸佛，親蒙授記，迴入塵勞，普會群迷，同歸祕藏。」由是以觀，地藏法門實與淨宗關係甚深，豈唯殊途同歸，抑亦發趣一致。

三、《觀無量壽佛經》，以修三福為淨業正因。三福之首，曰孝養父母。而《地藏本願經》中，備陳地藏菩薩宿世孝母之因緣。故古德稱《地藏經》為「佛門之孝經」，良有以也。凡我同仁，常應讀誦《地藏本願經》，以副《觀經》孝養之旨。併依教力行，特崇孝道，以報親恩，而修勝福。

四、當代印光法師教人持佛名號求生西方者，必先勸信因果報應，諸惡莫作，眾善奉行，然後乃云：「仗佛慈力，帶業往生。」而《地藏本願經》中，廣明因果報應，至為詳盡。凡我同仁，常應讀《地藏本願經》，依教奉行，以資淨業。倘未能深信因果報應，不在倫常道德上切實注意，則豈僅生西未能，抑亦三塗有分。今者竊本斯意，普勸修淨業者，必須深信因果，常檢點平時所作所為之事。真誠懺悔，努力改過。復進而修持五戒十善等，以為念佛之助行，而作生西之資糧。

五、吾人修淨業者，倘能於現在環境之苦樂順逆一切放下，無所罣礙。依苦境而消除身見，以逆緣而堅固淨願，則誠甚善。但如是者，千萬人中罕有一二。因吾人處於凡夫地位，雖知隨分隨力修習淨業，而於身心世界猶未能徹底看破，衣食住等不能不有所需求，水火刀兵饑饉等天災人禍亦不能不有所顧慮。倘生活困難，災患頻起，即於修行作大障礙也。今若能歸信地藏菩薩者，則無此慮。依《地藏經》中所載，能令吾人衣食豐足，疾疫不臨，家宅永安，所求遂意，壽命增加，虛耗辟除，出入神護，離諸災難等。古德云：身安而後道隆。即是之謂。此為普勸修淨業者，應歸信地藏之要旨也。

以上略述持誦《地藏經》之旨趣。義雖未能詳盡，亦可窺其梗概。惟冀淨宗道侶，廣為傳布。於《地藏經》至心持誦，共獲勝益焉。

（錄自《弘一大師講演集》）

哈佛專家

弘一律師對地藏菩薩的禮讚
演培講述
佛曆二五一七年夏曆七月廿八日於佛教居士林

每年中國夏曆七月到來，我國佛教徒不少發心讀誦地藏本願經及稱念地藏菩薩聖號。特別是傳為地藏大士示現道場的九華山，到了夏曆七月，中國各地的善男信女，絡繹不絕的齊向該山奔馳而來，甚至還有三步一拜或一步一拜的，其盛況真的不是筆墨所能形容！從這，可以想見地藏菩薩的感人之深，或者說是地藏菩薩的悲願之切！

宇宙萬事萬物的生起，佛教說是由於因緣，這是誰都知道的。就是人與人間的關係，亦看因緣的如何為定，甚至菩薩的度生，同樣是看因緣的相不相契，以決定他是否接受菩薩的教化。每個發菩提心的菩薩，雖都以度生為己任，但若與某些眾生沒有緣，仍然不會受你感化的。不但菩薩如此，就是諸佛亦然。這在大乘經中，我佛常說到的。

大乘經中所說到的菩薩，有名有號的固然多得不可勝數，無名無號的更是多得數如恆沙。但與娑婆世界閻浮眾生特別有緣的，不能不說是觀音菩薩與地藏菩薩，所以我國僧俗佛子所稱念的菩薩聖號，亦以此二大士為最。不論走到那裏，不論什麼時候，我們都可聽到稱念二大士聖號的聲音，可以得到證明。顴音的有緣姑且不論，現在談談地藏的有大因緣。

地藏經卷中如來讚歎品說：「當知地藏菩薩有如是等不可說百千萬億大威神力，利益之事。閻浮眾生，於此大士有大因緣。」卷下地神護法品說：「是地藏菩薩於閻浮提有大因緣。」又見聞利益品說：「是地藏菩薩於閻浮提有大因緣。若說於諸眾生見聞利益等事，百千劫中說不能盡。」佛在經中三次說到地藏菩薩於閻浮眾生有緣，所以稱念其聖號的特別多。

觀音菩薩聖號得到普遍稱念，淨土行者的大力宣揚，實是一個主要的因素。當知地藏聖號的為人宣稱，大德高僧的有力推崇，同樣是個重大推動力。假定不是大德高僧一直強調菩薩的慈悲願力，一般佛子還是不知稱念的。菩薩得到大德高僧的推崇，主要當然還是由於有大因緣而來，如與眾生沒有大的因緣，縱然受到高度的推崇，亦還是沒有用的。

近代大德最為推崇地藏大士的，當以弘一律師為第一人。律師於一九二七年撰聯讚地藏菩薩並記云；「多劫荷慈恩，今居永寧，得侍十年香火；盡形修懺法，願生極樂，早成無上菩提。辛酉三月，余來永寧，居慶福寺，親得瞻仰禮敬承事供養地藏菩薩摩訶薩，並修占察懺儀。明歲，庚午，首涉十載，自幸餘生，獲逢聖教，豈無慶躍！碎身莫酬，攬筆成詞，輒中讚願，惟冀見聞隨喜，同證菩提。」這是律師於五十歲時記錄下來的句語。

於民國肇建後十年，律師於讚禮地藏菩薩懺願儀跋中說；「改元後十年歲次辛酉四月二十一日，為亡母王太淑人六旬冥慶，敬寫讚禮地藏菩薩懺願儀一卷。以此功德，回向亡母，早消業障，往生西方。」為了紀念慈母的六十冥壽，為表對於慈母的無盡孝思，特發心寫此懺儀回向。可見律師追念慈母的孝心，與地藏大士為母發廣大願的孝心精神相吻合的。

最突出的，是聽地藏經所受到的感動。如亦幻法師說：「是年（一九三○）十月十五日，天臺靜權法師來金仙寺宣講地藏經，彌陀要解。弘一法師參加聽法，兩個月沒有缺過一座。權法師從經義演繹到孝思在中國倫理學上之重要的時候，一師恆當著大眾哽咽涕泣如雨，全體聽眾無不愕然驚懼。座上講師亦弄得目瞪口呆，不敢講下去……因他確實感動極了。」如果律師沒有誠摯的孝意，怎麼會有這樣的至情流露？由此亦可看出律師的感動之深。

正因地藏經給律師所受的感動深切，所以很願此經得以普遍的流通。律師在地藏菩薩本願經白話解釋序中說：「余以本願章疏，惟有科注一部。淵文奧理，未契初機。乃勸宅梵撰白話解，而為鈐鍵。」現在流行很廣而又眾多的地藏經白話解，就是由律師之請所撰成的。雖說胡宅梵居士亦曾以是經為功課，熟讀深思，但若不是律師的勸請，可能沒有這部白話解的出現。一般人們欲想深解此經義趣，是亦就不可能；欲想共沐地藏宏恩，是亦同樣萬難。

在每年地藏菩薩的聖誕，律師往往有所表示：如一九二○年手書十善業道經，跋說：「庚申七月二十九日，地藏菩薩聖誕，演音敬寫十善業道經，回向法界眾生，願同修十善業道，以此淨因，決定往生極樂。」一九二五年七月三十日，為地藏菩薩聖誕，律師在泉州淨峰寺，午後為眾講九華山示跡大意。一九二六年七月，又曾手書地藏經見聞利益品行世。一九三二年律師在廈門萬壽岩著地藏菩薩聖德大觀一卷，敘說：「自惟剃染以來，至心歸依地藏菩薩十有五載，受恩最厚，久欲輯錄教跡，流傳於世，讚揚聖德，而報深思，今其時矣。」

又律師在廈門時，遇到盧世侯居士，是位地藏菩薩的崇奉者。時正發心刺血繪地藏菩薩聖像，律師見到非常歡喜，當即勸他畫地藏菩薩九華垂跡圖。居士奉律師的慈命，不但很樂意的接受，而且特地到九華山觀禮聖跡。當每幅垂跡圖畫成時，律師皆隨喜的為之題讚，因而此垂跡圖，博得各方面的尊重，因這是名書家名畫家所共合成，更顯出地藏大士的聖德。

對此，一九三三年閏五月，律師為盧世侯所繪地藏菩薩九華垂跡圖題讚附記中說：「壬申仲冬，余來禾島，始識世侯居士，時方集錄地藏菩薩聖德大觀。居士割指瀝血，為繪聖像，捧持入山。余感其誠曰：『請續畫九華垂跡。』爾後世侯往青陽觀禮聖跡，復遊錢塘富春，逮於四月，藻繪已訖，余為忭喜，略輟讚詞，併輯一帙，冀以光顯往跡，式酬聖德焉耳。」到了一九三九年，諸弟子為印金剛經及九華垂跡圖，以為律師六十壽，以顯律師崇重大士。

同年律師在永春普濟寺，曾著有「修淨業宜誦地藏經為助行」。一九四○年地藏誕日，律師在永春講「普勸淨宗道侶兼持誦地藏經」。於此有前言說：「余來永春，迄今一年有半。在去夏時，王夢惺居士來信，為言擬偕林子堅居土等將來普濟寺，請余講經……及秋七月，余以掩關習禪，乃不果往……今日適逢地藏王菩薩聖誕，故乘此勝緣，為講淨宗道侶兼持誦地藏經要旨，以資紀念。」律師對地藏聖德的宣揚，可說不遺餘力的盡形壽而為。

一般稱念地藏聖號的，只知有地藏本願經，但據弘一律師與李圓淨書，謂除地藏本願經、地藏十輪經、占察善惡業報經，被世稱為地藏三經外，金剛三昧經的最後一品，亦是地藏菩薩所說。其他載有地藏菩薩聖號的經典很多。雖多數皆稱地藏菩薩，但大乘本生心地觀經，則稱為地藏王菩薩。信中律師誠摯的說：「朽人受菩薩慈恩甚深，故據所知，拉雜寫出，以奉慧覽。蕅益大師靈峰宗論中，屢有關於地藏菩薩之著作，亦乞仁者披閱之。」

律師雖以重興南山律宗為志，但亦以西方彌陀淨土為歸。為什麼要勸修淨宗的道侶兼誦地藏菩薩本願經？這有沒有他的所本？律師為此特舉例說：「地藏十輪經云：『當生淨佛國，導師之所居；乘於無上乘，速得最勝智。』又說：『當生淨佛土，遠離諸過惡；住彼證菩提，今離諸瞋忿。』又說：『如是菩薩福德智慧速疾圓滿，不久安住清淨佛國，證得無上正等菩提。』又說：『速往淨佛國，證得大菩提。』」諸如此類的文句，經中很多。

律師復舉占察善惡業報經說：「地藏菩薩言：『若人欲生他方現在淨國者，應當隨彼世界佛之名字，專意誦念，一心不亂，如是觀察者，決定得生彼佛淨國，善根增長，速獲不退』」。故蕅益大師依占察經立懺法，謂欲隨意往生淨佛國土者，應受持修行此懺悔法。懺法中發願文云：「捨生他世，生在佛前；面奉彌陀，歷侍諸佛，親蒙授記，迴入塵勞；普會群迷，同歸秘藏。」此為兼誦地藏經，作為往生淨土的助行之最大證明，是以不是律師隨便主張。

這末講來，我們在這七月，讀誦地藏本願經，稱念地藏的聖號，不要誤以為恐墮地獄，而得地藏大士的救濟，當知地藏不是專度地獄眾生的，而是效法釋尊大無畏精神，來此穢惡的娑婆世界，普度一切的罪苦眾生。如地藏十輪經卷一說：「我今學世尊，發如是大願，當於此穢土，得無上菩提。」所以經中又說：「地藏已於無量無數大劫，五濁惡世無佛世界，成熟有情。」從這可知地藏菩薩的慈悲願力，是要在穢惡世界度諸罪苦眾生的。

講到救度罪苦眾生，雖說是以一切罪苦眾生為所救濟的對象，但地藏菩薩的慈悲願力，為佛子甚至為世人所了知的，似乎是以救度地獄眾生為其主要的任務。殊不知這個想法，並不完全正確的。眾生因罪業墮地獄裏去受極大苦，菩薩本其無盡的願力，當要設法把他救出來，但這是不得已的辦法，亦即不忍眾生長期的在地獄中受苦，所以要深入地獄去化度他們，使他們離地獄苦得人天樂，甚至超昇他們到極樂世界去，享受淨土中的種種快樂。

但這只是地藏菩薩度生的一面，而在地藏菩薩度生的本願，是要每個眾生不墮地獄，就可化度他們得到解脫。所以真正說來，地藏菩薩雖常在地獄度生，但亦經常的在這人世間，苦口婆心的以種種逼切語，教化難調難伏的剛強眾生。告訴他們，什麼事情是可做的，什麼事情是不可做的，如何做人才可不墮地獄，是為真正的度地獄眾生。假定不在人間化導世人斷惡修善，讓世人造惡墮入地獄，才用種種方法去救度他們，雖不失菩薩悲心，但已落於下乘。

在座諸位，不論是長期或唯在七月持誦地藏經及稱念聖號，首要打破錯誤觀念的，就是不要希望死後墮入地獄，請求地藏菩薩的救度，而應在這現實的人間，依於地藏經的指示，如法如律的做個像樣的人，千萬不要做損人利己的事。當知佛法所說的因果，絕對是纖毫不爽的，現在做人如果任意的造種種惡，將來的受苦沒有任何人可代替。地藏經地獄名號品說：「業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道。是故眾生莫輕小惡以為無罪，死後有報纖毫受之。父子至親，岐路各別，縱然相逢，無肯代受。」如是因果昭然，怎可有所忽視？

做人，特別是做個佛法行人，當然以不作惡而行眾善為最理想，但若造諸惡業，特別是毀謗大乘，期必墮惡道無疑。但地藏經閻浮眾生業感品說：「若遇善知識，勸令一彈指間，歸依地藏菩薩，是諸眾生即得解脫三惡道報。」所以對自己的前途，亦不必感到悲觀失望。諸位是誠敬的佛子，亦是禮念地藏大士的，不但可得解脫三惡道報，且必證得無上菩提無疑。

哈佛專家

有關念觀世音菩薩的簡短問答
問：
有資深佛教徒同我講過話念「喃嘸觀世音菩薩」都可以即刻call到觀音。

答：
這位資深的佛教徒說的沒錯。觀世音菩薩普門品就是教人念「南無觀世音菩薩」，便可以得到觀音的救度。

問：
適合「臨急抱佛腳」之人。

答：
其實，任何人皆可以念觀音聖號。資深信徒可以念，初學者可以念。臨急抱佛腳又得，平時做功課又得。念觀音聖號亦可以往生西方極樂世界。

註：
我明白了，只要我們覺得有苦難，向觀世音菩薩及地藏王菩薩呼救，觀音及地藏一定會來救我們的。見不到菩薩或者沒有感應，一定有原因，只是不知道是什麼原因。但我們要明白，只要我們向觀世音菩薩及地藏王菩薩求助，菩薩一定立即幫助我們的。要有信心。

18-09-2024

哈佛專家

媽咪念地藏經是有感應的。媽咪的人際關係很好，沒有人對媽咪不好，簡直沒有什麼冤親債主。這就是感應。

哈佛專家

我會念南無大願地藏王菩薩的聖號。

哈佛專家

傳授一個普通而實用的修行口訣

在這裡，我向大家傳授一個普通而實用的修行口訣。這個口訣在過去也有人提過。口訣是：誦經不如持名，持名不如念咒。

舉例而言，普門品及小品阿彌陀經是誦經，但不如持念阿彌陀佛及觀世音菩薩的聖號比較來得快。而持念阿彌陀佛及觀世音菩薩的聖號不如念大悲咒及六字大明更加殊勝。

當然，我們是可以這樣譬喻的。事實上，誦經、持名及念咒三種修行方法皆是不可偏廢的。有很多淨土宗的弟子每天誦念普門品、觀世音菩薩的聖號及大悲咒。這可以稱得上漢傳佛教內的顯密圓融的修行呢！雖然這些方法還是比較偏重於顯教，但我們不能說這樣的修行方法不好啊！

最後，祝大家全心全意皈依觀世音菩薩，早日因觀世音菩薩的救度而得到解脫！

南無觀世音菩薩！

9-May-2011

哈佛專家

《地藏贊．大地莊嚴》
全知麥彭仁波切　造
益西彭措堪布　譯

索　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
地藏菩薩攝受諸衆生，如地衆多功德依止處，
三地滿願猶如如意寶，十地自在尊前敬禮贊。
地地引導增進至佛地，地精藥谷莊稼恒增長，
此地衆多财寶悉充滿，聖尊地藏王前敬禮贊。
妙瓶如意樹及圓劫雲，甘露大海若誰憶念您，
賜彼圓滿吉祥善住者，大悲爲體尊前敬禮贊。
擁有浩瀚諸佛及佛子，勝德虛空藏者唯一您，
無盡刹中示現菩薩相，護持所有佛業尊前禮。
無量功德摩尼之光芒，徹底遣除濁世諸衰損，
圓滿四部祥瑞而成辦，巍巍偉業尊前敬禮贊。
文殊普賢彌勒觀自在，此等極爲殊勝大菩薩，
多劫之中供養并祈禱，佛說不如頃刻憶念您，
如意滿足一切所求願，極爲超勝佛之最勝子，
與佛無别如是贊歎您。故當于我惠賜諸所欲，
三地衆生普獲勝信心，地藏自在王您哀攝受，
地精祥增大地遍安樂，地地升進佛地願成就。

如是等同八吉祥物數之偈頌，于火馬年室宿月二十七日麥彭蔣華吉巴(不敗文殊歡喜者)撰著。願增善妙！

發願偈：

地藏菩薩您發廣大心，
事業大願及與智悲力，
無上智慧幻化眾功德，
唯願吾等如是獲成就。

哈佛專家

地藏法門的修持方法
2025-07-07 法會
地藏法門的修持方法

地藏菩薩就像大地一樣，蘊含無數的佛法寶藏，
其實我們每一個人也都含藏善根種子，
且隨著地藏菩薩的藏寶圖，按圖索驥，
一起開啓自性寶山吧。

◎文：許翠谷

「眾生度盡，方證菩提」、「地獄不空，誓不成佛」⋯⋯，地藏菩薩的大願乍看之下根本就是不可能的任務，要從何入手才能與地藏菩薩相應，自度度人？平凡如你我也能做得到嗎？

佛陀入滅前將救度眾生的任務交給地藏菩薩時，便分別在「地藏三經」中提點了許多法寶，包括稱名、持咒、誦經、根聚法門、廣行十善業道、止觀等，雖然方法各異，但一門通門門通，這些方法不僅可以幫助我們鍛鍊好自己的心，也能跨越修行路上的種種障礙難關，現在就讓我們打開一道道門，展開地藏菩薩特訓課程。

一、稱名  南無大願地藏王菩薩

持名念佛是最簡易、穩當的地藏法門；地藏菩薩過去生中，不論身為婆羅門女或光目女時，便是因爲稱佛名號而獲得佛菩薩的濟拔，因此在《地藏經•稱佛名號品》裡，地藏菩薩更直接開示念佛是眾生成佛的根本大法。而地藏三經也都提到，只要我們一心皈依，稱念地藏菩薩聖號，就能獲得地藏菩薩護念，增長信心、迅速除障、所求皆遂，也難怪蕅益大師曾讚歎：「唯此持名一法，收機最廣，下手最易。」

北投中華佛教文化館監院果諦法師，長期帶領《地藏經》共修，他強調，當我們隨著木魚聲引導而專心念佛時，可以讓自己的心收攝，不至於隨著外境攀緣妄動，加上「念佛」是「繫念佛菩薩的功德與相好莊嚴」，能幫助我們契入地藏菩薩的大願德行，啓沃內在的菩提種子、長養信心，因此念佛可以說是所有方便法門中的第一方便。

二、持咒  滅定業真言

與地藏菩薩相關的咒語多達十幾種，而流傳最廣也最為佛教徒所熟悉的，是「蒙山施食儀」中的〈滅定業真言〉，即「唵 鉢囉末隣陀寧 娑婆訶」（om pramardane svaha），有摧伏、散滅一切罪障及惡業的意思。

〈滅定業真言〉出自《陀羅尼集經》卷六，原名為〈地藏菩薩法身印咒〉，咒語專家林光明指出，此咒是基於地藏菩薩的根本願力而說，因此有種種不可思議的威力，能幫助眾生消除業障。密教修行者認為修持此眞含，可與地藏菩薩的法身相即相入，最終可成就像地藏菩薩一樣的大願功德。
此外，常見的地藏菩薩咒語還有「南無三曼多勃馱喃 訶詞訶 微娑麼曳 莎訶」（namah samanta-budanam ha haha vismaye svaha），此咒出自《大日經》卷四，名爲〈地藏旗印眞言〉，在日本相當受歡迎，是日本佛教徒每日必誦的十三佛咒語之一。林光明說，ha（訶）為地藏菩薩的種子字，常見於各種地藏咒，此字的梵文原意有殺害、捨離的意思，而連續三個「訶」字，則代表地藏菩薩以種種法門利盆眾生，破除煩惱遠離苦因。

三、讀經  地藏三經

「地藏三經」指的是《地藏菩薩本願經》、《大乘大集地藏十輪經》、《占察善惡業報經》，儘管地藏菩薩的相關經典很多，但佛教徒最常聽常誦的仍以《地藏經》爲主。

《地藏經》主要在宣說地藏普薩的本誓願力，並闡述因果報應的觀念。《十輪經》闡述無量劫以來的因果關係，並依佛的十種法輪來對治凡夫的十種惡業，尤其強調禪定的功夫，提出數、隨、止、觀、轉、淨等六種由淺入深的方法。《占察經》則教人先以「木輪相法」檢視並懺悔身口意三業，透過懺法消淨身心之後，才能進入心地法門，修持「唯心識觀」和「眞如實觀」兩種觀行。地藏三經所提出的修行方法與福德利益不盡相同，但根本要義都是幫助我們了解因果業報，出離生死流轉。

相較於《十輪經》和《占察經》，《地藏經》通俗易懂，而且佛陀在〈聯累人天品》中也告訴大眾，只要聽聞誦持《地藏經》便能獲得天龍護念、衣食豐足、遠離災殃、眷屬和樂、業障永除、先亡離苦、畢竟成佛等二十八種利益，因此地藏法門修持者多誦持《地藏經》為定課。經中也建議信仰者於每月的十齋日嚴淨身心、讀誦經典，即能消災解厄，獲得現世利盆。

至於誦經的方法，印光大師建議誦經前先端坐一會，等身心沉靜安定了之後，再禮佛、誦經；
也可以先禮佛，端坐一會後再誦經。誦經時，不管經文的語言和意思，就是專心一意地語念下去，如果想要深入經中義理，則另外找時間閱證相關的註解和開示。

四、懺罪除障  根聚法門

學菩薩、做菩薩的過程當中難免會出現各種障礙，例如誦經時容易打瞌睡，或者心浮氣躁不容易修習禪定等等，這都是因為過去生所帶來的習氣惡念，受外境引發業力種子，導致我們在修行上不容易著力得力，因此地藏菩薩便教我們從懺悔入門，轉化罪業、清淨身心。

由於累世以來的惡業或善業，都是從我們的身口意三業所造作的，因此《占察經》提出「木輪相法」作爲懺除罪障的方法：入懺前先擲木輪，透過輪相來審視自己的身口意三業，判斷業障的種類、大小強弱、清淨與否，然後再入懺。從占察木輪相判斷罪業輕重的方式，經常讓人誤以爲木輪相法和算命、批八字沒有兩樣，其實不然。

長年弘揚地藏法門的夢參長老指出，占察木輪的方法又稱為「根聚法門」，「根聚」指的是六根、六塵、六識的相聚，由於我們的一切行為都脫離不了根、塵、識的作用，就像眼睛看到好看的、耳朵聽到好聽的便起貪著愛戀，身不由己，因此地藏菩薩便教我們將六根、六塵、六識之間的作用聚合起來「占察」一番，換句話說就是檢視自己的身口意，承認自己犯的過錯，隨時懺悔改過，甚至在起心動念之際，便試著去轉化它。因此木輪相法是以懺悔爲基礎，清淨身口意三業的修行法門。

不過占察輪製作不易，而且觀察輪相的方法相當繁複，一般人不容易實踐，明朝末年蕅益大師發現這個問題後，便根據地藏三經另外做了《地藏菩薩懺願儀》，讓一般大眾也能禮懺消業障，而這部懺法也就是我們今日參加地藏懺法會所誦持的底本。
除了參加法會拜地藏懺之外，弘一大師也會提醒修行者活用占察懺法，讓修行與生活結合，而占察做法在生活中的具體實踐，就是行十善、去十惡。

十善指的是不殺生、不偷盜、不邪淫，不妄語、不綺語、不兩舌、不惡口，離慳吝貪著、離瞋恚、離邪見，當我們修行十善的時候，身語意三業便能遠離惡業、清淨安樂，因此十善業道不僅在地藏三經中皆有提及，也被視為「一切善法功德的根本」，這當然也是學習地藏菩薩的基本功課。

五、禪觀 大地觀

大眾熟知的地藏法門多半以誦經、持咒為主要人門，事實上「禪觀」也扮演了相當重要的角色，《十輪經》裡便描述地藏菩薩在常寂光中，每天早上都會入定，觀察一切受苦眾生，當眾生有所希求時便隨機赴感，依眾生的需求對症下藥。地藏菩薩在甚深的禪定之中，含育化導一切眾生來廣修善業，因此佛陀在經裡便讚歎地藏菩薩：「安忍不動，猶如大地；靜慮深密，猶如祕藏。」雖然《十輪經》和《占察經》所提出的禪觀方法，一般人不太容易修持，但是我們卻可以透過「大地觀」的練習，觀想地藏菩薩的德行與精神，讓自己和大地、菩薩的心行合而為一。

聖嚴法師曾在禪七中開示「大地觀」的內涵，便是藉由對大地的禮拜，體會大地的無私包容，調伏我們的慢心，而每一次與大地親近、與大地合而為一，便能從中領略地藏菩薩對眾生的無量悲心，讓自己對大地、對眾生生起慚愧、懺悔與感恩之心。

摘錄自人生雜誌第388期《地藏菩薩的五大寶藏》
更新日期：2025-07-14

哈佛專家

夢參老和尚：淺淡地藏菩薩的臨終修法
夢參老和尚/學佛網 2016-05-27
夢參老和尚：淺淡地藏菩薩的臨終修法

出家行道忙的是臨走時走得很清淨。在《地藏經》的教授方法當中，說到我們若要死了，臨終時，你怎樣修？

我們出家行道，忙了一生，主要忙的時候是臨走的時候走得很清淨，走得很解脫，不被多生累劫的業障所纏縛。人人都有恐懼心，都怕最後的時候失去念頭，走的不好再墮落下去，一失人身萬劫不復。當然我們學佛的人都懂這個道理，特別注重臨終的時候，但是你平常要是不修，臨終的時候正念怎麼會現前呢？一個人作惡一生，等臨終的時候能遇到特善的善緣了，得到善知識的啟示，一下就能超脫，這種事情很少很少，甚至可以說沒有。

況且無量劫來一生一生做的惡業太多了，到了臨終的時候，怎麼會有那個善根呢？要靠自己的修行啊！

我們舉例子說：以前我在鼓山的時候，禪堂老和尚講開示的時候，提醒我們要注重自己話頭，也就是我常跟大家說的注重你的念頭，在你臨終時能夠與你的念頭相應。對我們學法的諸位法師來說，無論學戒、學定、學慧，平時學的時候，就是為了準備到臨終時用，學而致用。

我們在這裏學什麼呢？學死啊！現在我們學的佛法都叫我們了生死，大家一天都聽好幾遍“了生死”，你怎麼了？特別是我們這些學教理的人。

地藏菩薩的臨終修行方法

地藏菩薩告訴我們一個臨終修行的方法，就不必悲傷，按《地藏經》修行的方法，臨終時你怎樣修行？也不是說等你要死才修行，在你活的時候就要準備。這臨終修法是別人幫助他，他自己不修，或者道友或六親眷屬怎麼幫助他，為他設福啊！設福不必一定是了生死，是給前面路上鋪一個道，未來能得解脫，是這樣一個意思。

我們應當自己修，親友、父母、眷屬都是靠不住的。觀世音菩薩拿念珠，表示“求人不如求己”啊！你自己現在就凖備，修好你要走的道路，不要等到那時候才去修福。

地藏菩薩向佛說：“這世界眾生都是作惡，行惡眾生太多了，大惡小惡無量惡，從纖毫間至於無量，為什麼呢？”無量劫來習氣過去所熏習，就是如是。像這種人，他的眷屬在他臨終的時候，給他設施福報吧！讓他前路不至於墮三塗，這還沒說成道的事，能免去三塗就算很幸福了。

燒紙錢其實是沒用的

至於燒紙錢，看人要死了先燒點紙錢，這其實是沒用的。佛教是不主張燒紙，但鬼道還是需要的。

有人問印光老法師，他不置可否。鬼道還是需要的，其他道確實沒得用處。如果在佛前供的幢幡、寶蓋或供點油燈，這都解決不大問題。

最好的方法是念《地藏經》

最好是把《地藏經》念一念，轉讀尊經，或者供養佛像、菩薩像，或念佛念菩薩名號，乃至辟支佛名號，使臨終的人還能得到清醒，耳根還沒失去聞力，耳根還能聞。他若不能聞，效果就沒有了。你念的時候，他的耳根能收攝，收攝他的神識當中，就是他所造的惡一定要墮三塗，感惡果報，因為他眷屬或道友，給他臨終助念、給他念佛，念佛念聖號，他聽到了，有怎麼殊勝因緣，他的罪惡就能消滅。

假使進一步說身死之後，七七四十九天之內，他的神識尚未轉到別的道去。西藏《度亡經》救亡法，人在死之後，中陰身還沒超度的時候，修這救亡法，給他修善事，能使他能夠離開惡趣。雖然不能使他生極樂世界、生到淨佛國土，他沒有這種修行的善因，但是他能離開惡趣、不墮三惡道，或者生人中或者生天道，以後再繼續去修行吧！那麼他的眷屬，給他做佛事做殊勝業的時候，也能得到很大利益，也就是生者、亡者都能得到好處。

因此應當對臨終的人，對他的道友、六親眷屬，給他這樣做，千萬不要人死了，做殺豬宰羊祭奠事，這簡直把他害了。本來他造的惡業就重，臨終再行殺害惡業，惡的緣給他助成，不拜三寶、去拜鬼神靈只，魍魎精魅鬼去求鬼，這不但沒福而且糟糕了，送他下地獄增加罪惡，這個帳都在算他的頭上，這對死者不但沒有利益、好處，還增加很多的罪。

本來他自己做的善因，修行應該得到善報，但是他眷屬給他這麼一做造惡的業了，他死不下去，或者死的時候很痛苦，乃至會障礙他生善處了。如果這個人本身善根很深厚，經過一段辨別他可以得生善處。如果他本身沒有善因，再增加這些惡緣，本來就受生惡趣，那業障更重了。

給臨終之人造些善因生善處

所以在臨終之人的眷屬，給他造這些善因能幫助他生善處。造什麼善？方法就是念佛聖號、使他耳根聽，或者修佈施、幢幡寶蓋、修供養佛法僧三寶，或將他自己所得到的財物轉去塑佛聖像，塑地藏菩薩像、觀音像，一切諸佛菩薩像都可以。不能再給他造惡緣了，這就是臨終修法時要特別注意的。

更殊勝的是打佛七或是拜一個懺

假使說殊勝一點，諸位道友給他打佛七或是拜一個懺，減少他的罪業，臨命終的時候修持的方法，這不是本人，都是眷屬幫助他。為什麼？他到臨終時已經不能修，神識將離體一刹那間他已不能修，有的善業很重，像有人在臨終時，善友給他念，他微笑就走了，那是很殊勝的。有的現的相貌很恐怖，那就很危險。

地藏菩薩在《地藏經》上所說的、從各各經典所說的，地藏菩薩對著現實事上說了很多，很清楚。《地藏經》從文字、思想、理路上看起來很簡單，其實他是很深奧的。如果你把第七品〈利益存亡品〉這一品經文深入地講，臨終的時候再有殊勝因緣，離開這個文字，比如做觀想。如果是我們本身從這個教育，那我們臨終時囑託親友，像我們出家人可能無親友，不住在一起，都是道友。若圓寂在寺廟，乃至圓寂時你身邊也有些同參道友，有深切修為的人，那情況不同了。他們能送你到極樂世界，送你到兜率天或忉利天，或到彌勒菩薩、淨佛國土去，乃至就是這個娑婆世界清淨的地方很多。

假使圓寂在五臺山，你一生裏自己感覺現生沒有做什麼惡業，加上善緣幫助你，文殊菩薩道場就在清涼山，你會被文殊菩薩攝受去的。這是你的願力、修行力、善根力三個結合起來。這是教我們每位行道者、修道者應做準備資糧，到臨終時無罣無礙，這是專對一般人來說，生在世俗家、社會上，不是指出家人及四眾弟子說的。

這段經文在臨終救亡修法時，因為《地藏經》是講事，普度一切眾生，因此你對社會上一般沒信三寶，或信而不懇切，聞到、聽到對這一類的，特別是在醫院。臺北榮總，我有位弟子在榮總當護士長，由於她提倡在醫院裏設佛堂，每一個人進太平間一定給他念佛，而且他們經常到太平間念佛，往生到這樣醫院也不錯，都有人念佛、有助念。在沒有助念，她會組織幾位元護士道友，為他念佛送去。這是臺北榮總醫院。

還有林口長庚醫院，這兩間醫院都有佛堂，就設在太平間前面，有的設在太平間、有的離開太平間，但是一定要助念。若太平間有佛堂供養佛像。

這也是助緣，幫助他不墮惡道，不管他本人是造什麼業或造很多惡，不管信佛也好、不信佛也好，到臨終時幫助他念佛，也得有這個緣。

往往他到快臨終的時候，家屬把他接出醫院，在家裏做追悼、不是做法會，追悼是世俗上請親友吃喝，這會增加他的罪業。就如經文所說：這是什麼呢？這是緣，在你臨終時遇到助緣不好，或者你的不肖子孫、子女、道友，非要如是做不可，這是你過去生所造的業招感、善緣不具足、善緣沒有。

臨終的時候，大家共同誦誦，像我們這清淨僧一定送他到極樂世界去，那不是消災免難，而是得生淨土。我也看到很多事，多講一講，這是很重要的。

植物人的現相

有的是死不下去。我剛才說的這兩間醫院，植物人加起來恐怕有上千，沒上千也有八百，我看見很多。植物人的神識是什麼都不知道，就有一個空殼子，你說他死吧！他會吃飯，你喂他他就吃，不喂他他也不吃，眼睛也不認識人，六根全在，可是六識全完了，只剩肉體在，子女就得照顧。

在《地藏經》說，他在陰間受罪，他的業在陰間打官司，善惡沒定，壽命沒盡，還沒有死。現在的不可思議力量是那個藥物，延續他的身命。這種人差不多他生前積累很多的財富，這錢沒地方花，就在醫院裏頭花吧！有的專請護士小姐八個小時一班，一天花費的錢很多，而且用的藥物是很貴的延續生命，一天花很多錢。

在臺北我有個弟子，她的先生一天將近花十萬台幣，他延續了將近十一個月，把他掙的錢花的差不多，他才死。如果把他生前掙的錢做慈善事業，更不說供養三寶，不比這樣花強嗎？

我跟他夫人說，你跟你的子女這樣做！她說不行啊！社會的壓力啊！因為他的同事公司一定要這樣做，財富在公司裏大家掌握，不給家屬掌握，公司要給他這樣做，這叫業。

我們經常說罪業重、罪業重，這叫罪業重。這叫業不由己，在哪兒表現？在這地方表現，這類事情很多。

我們是雖然依著經教講，不見得人人都聽到《地藏經》，如果聽到《地藏經》他肯信嗎？他能按《地藏經》上說的去做嗎？他為什麼遇不到這個緣？就是遇到那個緣呢？這就是我們經常所說業障重、業障重，這時顯現出來，這叫真正業障重。

像地藏菩薩所說的，修佈施、修供養增長他的福德，辦不到。像我們這些法師，雖然都是持銀錢戒的，我們怎樣佈施呀？我們在寺裏當一個清眾，我們佈施給誰？我們道友都一樣，誰佈施給誰？

佈施就是給供養，多種多樣的，你別認為我在這裏頭就不能行佈施！你佈施的物件多的很，可不是這些同住的師父們。上供養三寶，下施一切鬼神眾，我們相信嗎？我們學佛弟子都應該相信，我說供養對象多的很，施給鬼神嘛！供養的心，各有各種說法、想法。

結齋時留一口供養不得飲食的鬼道眾

例如說我們在臺北道場的道友，吃完飯要把缽洗的非常乾淨，都吃乾淨了洗缽倒一點水，拿個小刷子刷完了，洗乾淨完了喝了。

我就不是這樣做，我的做法又不同！我有時候留一點點，都要吃完了要結齋的時候，留一口，完了出來找一個清淨處施食給他，供養那些不能得飲食的鬼道眾生，然後給他念念咒，舍施法大家都會。

但是我們這個齋前，上供養三寶，不是在我們吃齋堂時候，吃供齋時，先拿出一點在供養臺階上，擱上一點給他，那也是念咒。但我們吃完了，雖然是刷牙水，也可以把它供給鬼神眾。

佛教導我們的修行方法是多類化的，隨你個人的意願，同樣的一個方法，你個人的思想、認識、體會的不同，修行的方法好像是一個方法，它就不一樣。我們念阿彌陀佛，臨終念彌陀佛，當然自己念是最好，到時候能念不能念？自己能做主否？若是能做主，念著佛往生了，臨終時清淨十念都可以，這說是臨終方法的修行，你現在沒到臨終，天天做臨終修行也可以啊！不是不可以。

你如果每天都能這麼修行，各人教授的方法不一樣，總的根據佛所說的精神。如果你一天早、中、晚三個時間，各人都有各人的功課，還有常住一切事物，念十聲不多吧！誠懇地一心一意念十聲，早中晚各十聲共三十聲，占不了你一分鐘，你隨便做什麼都可以。你再加一個起床時及臨睡眠的時候再念十聲，這該做得到吧？中午休息時，念十聲該做得到吧？結完齋再念十聲，該做得到吧？

就這個你能一生保持著，天天如是，那你的功夫已經很大了。到臨終時也能説明你啊！到臨終時一到這個時間就念佛，還不是說你修觀想呢！我只說的事修，沒有說理，如果能用理觀，念佛時再觀想到理上去，自佛、他佛，自他不二，心佛一如，觀想自己就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是自己，阿彌陀佛常住在你的頂上。

平常一天想二、三次，這就叫功夫啊！功夫就是磨練可不要間斷，一間斷功夫就沒有了，功夫就是這樣子，天天不間斷、天天如是，你看的很簡單、做起來也不困難，也不要你付出多大的損失。

我不是輕視諸位，我想以前這樣做過的找不出幾個人，或許有，沒有好多人是這樣做的，這是一種自己的修持。

一聲地藏菩薩名號永遠不墮三塗

一聲地藏菩薩名號，曆于眾生耳根，他就永遠不墮三塗了，特別是在臨命終的時候，臨命終的父母眷屬把臨命終的這個人的自身財物，不是集體的、不是家庭的、是他本人的，多少都沒有關係，屬於臨命終人他自己的寶物、東西把它變賣了，或畫地藏菩薩像，或者印《地藏經》都可以。

這個功德使這個命要將盡的人，他的眼睛能看見、耳朵能聽見，在這個時候根識都沒壞，在他眼能見、耳能聽的時候，知道他的眷屬拿他的財物，變化給他塑地藏菩薩形像，或者給他印《地藏經》，以這個功德力量，這個命終人或者病還能好，臨終還能好！或者是命已盡了，那他來生的果報享受去不會再墮三塗，不但不墮三塗他一定能夠繼續聞到佛法，或者生人天中。

我們能夠在寺廟裏頭，或者大眾僧之中圓寂了走了，大眾僧給你助念，那你的未來更不可思議，非常好。

觀空法師、圓拙法師擇地壽終的啟示

我有個同學觀空法師，住在北京中國佛教會，他死前幾個月，要求把他送到莆田廣化寺，到了莆田廣化寺二三個月就圓寂走了。

還有，我另外一個同學圓拙法師，可能好多人都知道他。我到泉州承天寺看他的時候，不能說話了，我就跟他說，他就跟我點頭，讓我把他扶著坐起來。我就把他扶著坐起來，我說：“現在你的心裏什麼都不要想，頂好回廣化寺去。”廣化寺，大家都知道是學戒的道場，非常注意臨終助念，他以前幫助好多人，到廣化寺去住，他也跟我點點腦殼。我離開泉州的時候，我知道他就回廣化寺了，是學誠法師把他接回去了。

為什麼壽終的時候，要擇善地？有助念！這是靠自己的福德呀！到臨終的時候，他可以從這個地方出去，本來在道場裏住的，人家能修行到臨終的時候，能有一個善力、有個助力念力使你走，自己的力量不夠、得靠他力。

佛教是不忌諱隨時把死掛在口邊

我們今天講的是臨終修法，死的時候要注意，現在大家道友們都二十多歲，離死好像很遠似的，但是你要凖備，佛教是不忌諱隨時把死掛在口邊。

佛就問弟子，看哪個說的準確，說人命在什麼時間？或再一天或再二天說的都不一樣，人命在呼吸之間，隨時都可以不出氣。

說我還年輕，身體很好，可是有橫禍來！

說我們住在聖地就很保險，也不一定啊！你的業障超出保險範圍去了。那天我的弟子跟我講，他們去朝東台、西台，在清涼橋上面的路上，一部車子翻下去死了八個人，也不見得是很老，也不見得八個人都應該一塊死吧？

隨時要準備面對死亡

所以隨時要準備面對死亡。生死臨終對一個人、對我們來說隨時會發生，沒有什麼保障。你跟閻王爺訂合同了嗎？定了合同也不保證，沒有保險公司能保證你。那不是人壽保險很多，人壽保險是賠幾個錢，你去保是天天要給他進貢，他是賺錢的，不能保證你不死，你死了我只是賠幾個錢而已，他怎麼能保證你不死？他連自己都保證不到，還能保證你嗎？都是不可靠的。

最可靠就是你自己，多行善事、莫做惡事，隨時這是個準備，不說你馬上就死了，不一定的。

準備資糧，臨終不等別人助念，自己做得了主，當一氣不來的時候，正念馬上現前，佛法僧三寶現前，絕對不會墮惡道，今天就跟大家談這些吧。

哈佛專家

註：我個人堅信，地藏菩薩是所有六道眾生與所有資糧道菩薩的老師，特別是三惡道眾生的老師。因為地藏菩薩有我不入地獄，誰入地獄的大願，以及地獄不空，誓不成佛的大願。這是地藏菩薩本願經明確傳達的訊息。我並相信地藏菩薩本願經是真正的佛經，不是偽造的。

印光大師的地藏菩薩讚偈

大士誓願不可測，運悲周遍塵剎國，
眾生盡後誓方休，地獄空時願始息。
受化多成無上道，自身猶示聲聞跡，
只緣生佛性惟一，欲令同獲究竟即。

哈佛專家

另外，推薦看夢參老和尚的淺說地藏經大意一冊及地藏經講述全三冊兩種書。其他可以不看。夢參老和尚是公認的地藏法門的專家。夢參老和尚並謙稱是地藏菩薩和人類之間的使者。

我還推薦吳立民上師編著的地藏經法研究。這是不可多得的學習材料及參考資料。

據夢參老和尚說，弘一大師對他說，地藏三經包括地藏菩薩本願經、大集地藏十輪經及占察善惡業報經皆屬於華嚴部。而我個人比較相信大集地藏十輪經及地藏菩薩本願經。我認為占察善惡業報經有疑偽經典的嫌疑。但我相信地藏菩薩本願經是真經。縱使地藏菩薩本願經是南北朝的中國高僧所造（懷疑是地藏菩薩的化身），仍然是真經。至於占察善惡業報經所開示的占察木輪相法，我不是很相信。