哈佛專家

改過之法

春秋諸大夫。見人言動。億而談其禍福。靡不驗者。左國諸記可觀也。大都吉凶之兆。萌乎心而動乎四體。其過於厚者常獲福。過於薄者常近禍。俗眼多翳。謂有未定而不可測者。至誠合天。福之將至。觀其善而必先知之矣。禍之將至。觀其不善而必先知之矣。今欲獲福而遠禍。未論行善。先須改過。但改過者。第一要發恥心。思古之聖賢。與我同為丈夫。彼何以百世可師。我何以一身瓦裂。耽染塵情。私行不義。謂人不知。傲然無愧。將日淪於禽獸而不自知矣。世之可羞可恥者。莫大乎此。孟子曰。恥之於人大矣。以其得之則聖賢。失之則禽獸耳。此改過之要機也。第二要發畏心。天地在上。鬼神難欺。吾雖過在隱微。而天地鬼神實鑒臨之。重則降之百殃。輕則損其現福。吾何可以不懼。不惟是也。閒居之地。指視昭然。吾雖掩之甚密。文之甚巧。而肺肝早露。終難自欺。被人覷破。不值一文矣。烏得不懍懍。不惟是也。一息尚存。彌天之惡。猶可悔改。古人有一生作惡。臨死悔悟。發一善念。遂得善終者。謂一念猛厲。足以滌百年之惡也。譬如千年幽谷。一燈纔照。則千年之暗俱除。故過不論久近。惟以改為貴。但塵世無常。肉身易殞。一息不屬。欲改無由矣。明則千百年擔負惡名。雖孝子慈孫。不能洗滌。幽則千百劫沉淪獄報。雖聖賢佛菩薩。不能援引。烏得不畏。第三須發勇心。人不改過。多是因循退縮。吾須奮然振作。不用遲疑。不煩等待。小者如芒刺在肉。速與抉剔。大者如毒蛇囓指。速與斬除。無絲毫凝滯。此風雷之所以為益也。具是三心。則有過斯改。如春冰遇日。何患不消乎。然人之過。有從事上改者。有從理上改者。有從心上改者。工夫不同。效驗亦異。如前日殺生。今戒不殺。前日怒詈。今戒不怒。此就其事而改之者也。強制於外。其難百倍。且病根終在。東滅西生。非究竟廓然之道也。善改過者。未禁其事。先明其理。如過在殺生。即思曰。上帝好生。物皆戀命。殺彼養己。豈能自安。且彼之殺也。既受屠割。復入鼎鑊。種種痛苦。徹入骨髓。己之養也。珍膏羅列。食過即空。疏食菜羹。儘可充腹。何必戕彼之生。損己之福哉。又思血氣之屬。皆含靈知。既有靈知。皆我一體。縱不能躬修至德。使之尊我親我。豈可日戕物命。使之仇我憾我於無窮也。一思及此。將有對食傷心。不能下咽者矣。如前日好怒。必思曰。人有不及。情所宜矜。悖理相干。於我何與。本無可怒者。又思天下無自是之豪傑。亦無尤人之學問。行有不得。皆己之德未修。感未至也。吾悉以自反。則謗毀之來。皆磨煉玉成之地。我將歡然受賜。何怒之有。又聞謗而不怒。雖讒燄薰天。如舉火焚空。終將自息。聞謗而怒。雖巧心力辯。如春蠶作繭。自取纏綿。怒不惟無益。且有害也。其餘種種過惡。皆當據理思之。此理既明。過將自止。何謂從心而改。過有千端。惟心所造。吾心不動。過安從生。學者於好色好名好貨好怒種種諸過。不必逐類尋求。但當一心為善。正念現前。邪念自然污染不上。如太陽當空。魍魎潛消。此精一之真傳也。過由心造。亦由心改。如斬毒樹。直斷其根。奚必枝枝而伐。葉葉而摘哉。大抵最上者治心。當下清淨。纔動即覺。覺之即無。茍未能然。須明理以遣之。又未能然。須隨事以禁之。以上事而兼行下功。未為失策。執下而昧上。則拙矣。顧發願改過。明須良朋提醒。幽須鬼神證明。一心懺悔。晝夜不懈。經一七二七。以至一月二月三月。必有效驗。或覺心神恬曠。或覺智慧頓開。或處冗沓而觸念皆通。或遇冤仇而回瞋作喜。或夢吐黑物。或夢往聖先賢提攜接引。或夢飛步太虛。或夢幢幡寶蓋種種勝事。皆過消罪滅之象也。然不得執此自高。畫而不進。昔蘧伯玉當二十歲時。已覺前日之非。而盡改之矣。至二十一歲。乃知前之所改未盡也。及二十二歲。回視二十一歲。猶在夢中。歲復一歲。遞遞改之。行年五十。而猶知四十九年之非。古人改過之學如此。吾輩身為凡流。過惡蝟集。而回思往事。常若不見其有過者。心粗而眼翳也。然人之過惡深重者。亦有效驗。或心神昏塞。轉頭即忘。或無事而常煩惱。或見君子而赧然消沮。或聞正論而不樂。或施惠而人反怨。或夜夢顛倒。甚則妄言失志。皆作孽之相也。茍一類此。即須奮發。舍舊圖新。幸勿自誤。

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積善之方

易曰。積善之家。必有餘慶。昔顏氏將以女妻叔梁紇。而歷敘其祖宗積德之長。逆知其子孫必有興者。孔子稱舜之大孝。曰。宗廟饗之。子孫保之。皆至論也。試以往事徵之。楊少師榮。建寧人。世以濟渡為生。久雨溪漲。橫流衝毀民居。溺死者順流而下。他舟皆撈取貨物。獨少師曾祖及祖惟救人。而貨物一無所取。鄉人嗤其愚。逮少師父生。家漸裕。有神人化為道者。語之曰。汝祖父有陰功。子孫當貴顯。宜葬某地。遂依其所指而窆之。即今白兔墳也。後生少師。弱冠登第。位至三公。加曾祖祖父如其官。子孫貴盛。至今尚多賢者。

鄞人楊自懲。初為縣吏。存心仁厚。守法公平。時縣宰嚴肅。偶撻一囚。血流滿前。而怒猶未息。楊跪而寬解之。宰曰。怎奈此人越法悖理。不由人不怒。自懲叩首曰。上失其道。民散久矣。如得其情。哀矜勿喜。喜且不可。而況怒乎。宰為之霽顏。家甚貧。饋遺一無所取。遇囚人乏糧。常多方以濟之。一日有新囚數人待哺。家又缺米。給囚。則家人無食。自顧。則囚人堪憫。與其婦商之。婦曰。囚從何來。曰。自杭而來。沿路忍饑。菜色可掬。因撤己之米。煮粥以食囚。後生二子。長曰守陳。次曰守址。為南北吏部侍郎。長孫為刑部侍郎。次孫為四川廉憲。又俱為名臣。今楚亭德政。亦其裔也。

昔正統間。鄧茂七倡亂於福建。士民從賊者甚眾。朝廷起鄞縣張都憲楷南征。以計擒賊。後委布政司。謝都事。搜殺東路賊黨。謝求賊中黨附冊籍。凡不附賊者。密授以白布小旗。約兵至日。插旗門首。戒軍兵無妄殺。全活萬人。後謝之子遷。中狀元。為宰輔。孫丕。復中探花。

莆田林氏。先世有老母好善。常作粉團施人。求取即與之無倦色。一仙化為道人。每旦索食六七團。母日日與之。終三年如一日。乃知其誠也。因謂之曰。吾食汝三年粉團。何以報汝。府後有一地。葬之。子孫官爵。有一升麻子之數。其子依所點葬之。初世即有九人登第。累代簪纓甚盛。福建有無林不開榜之謠。

馮琢菴太史之父。為邑庠生。隆冬早起赴學。路遇一人。倒臥雪中。捫之半殭矣。遂解己綿裘衣之。且扶歸救甦。夢神告之曰。汝救人一命。出至誠心。吾遣韓琦為汝子。及生琢菴。遂名琦。

台州應尚書。壯年習業於山中。夜鬼嘯集。往往驚人。公不懼也。一夕聞鬼云。某婦以夫久客不歸。翁姑逼其嫁人。明夜當縊死於此。吾得代矣。公潛賣田。得銀四兩。即偽作其夫之書。寄銀還家。其父母見書。以手跡不類疑之。既而曰。書可假。銀不可假。想兒無恙。婦遂不嫁。其子後歸。夫婦相保如初。公又聞鬼語曰。我當得代。奈此秀才壞吾事。旁一鬼曰。爾何不禍之。曰。上帝以此人心好。命作陰德尚書矣。吾何得而禍之。應公因此益自努勵。善日加修。德日加厚。遇歲饑。輒捐穀以賑之。遇親戚有急。輒委曲維持。遇有橫逆。輒反躬自責。怡然順受。子孫登科第者。今累累也。

常熟徐鳳竹栻。其父素富。偶遇年荒。先捐租以為同邑之倡。又分穀以賑貧乏。夜聞鬼唱於門曰。千不誆。萬不誆。徐家秀才做到了舉人郎。相續而呼。連夜不斷。是歲鳳竹果舉於鄉。其父因而益積德。孳孳不怠。修橋修路。齋僧接眾。凡有利益。無不盡心。後又聞鬼唱於門曰。千不誆。萬不誆。徐家舉人。直做到都堂。鳳竹官終兩浙巡撫。

嘉興屠康僖公。初為刑部主事。宿獄中。細詢諸囚情狀。得無辜者若干人。公不自以為功。密疏其事。以白堂官。後朝審。堂官摘其語。以訊諸囚。無不服者。釋冤抑十餘人。一時輦下咸頌尚書之明。公復稟曰。輦轂之下。尚多冤民。四海之廣。兆民之眾。豈無枉者。宜五年差一減刑官。覈實而平反之。尚書為奏。允其議。時公亦差減刑之列。夢一神告之曰。汝命無子。今減刑之議。深合天心。上帝賜汝三子。皆衣紫腰金。是夕夫人有娠。後生應塤。應坤。應堎。皆顯官。

嘉興包憑。字信之。其父為池陽太守。生七子。憑最少。贅平湖袁氏。與吾父往來甚厚。博學高才。累舉不第。留心二氏之學。一日東游泖湖。偶至一村寺中。見觀音像。淋漓露立。即解橐中得十金。授主僧。令修屋宇。僧告以功大銀少。不能竣事。復取松布四疋。檢篋中衣七件與之。內紵褶。係新置。其僕請已之。憑曰。但得聖像無恙。吾雖裸裎何傷。僧垂淚曰。舍銀及衣布。猶非難事。只此一點心。如何易得。後功完。拉老父同遊。宿寺中。公夢伽藍來謝曰。汝子當享世祿矣。後子汴。孫檉芳。皆登第。作顯官。

嘉善支立之父。為刑房吏。有囚無辜陷重辟。意哀之。欲求其生。囚語其妻曰。支公嘉意。愧無以報。明日延之下鄉。汝以身事之。彼或肯用意。則我可生也。其妻泣而聽命。及至。妻自出勸酒。具告以夫意。支不聽。卒為盡力平反之。囚出獄。夫妻登門叩謝曰。公如此厚德。晚世所稀。今無子。吾有弱女。送為箕帚妾。此則禮之可通者。支為備禮而納之。生立。弱冠中魁。官至翰林孔目。立生高。高生祿。皆貢為學博。祿生大綸。登第。

凡此十條。所行不同。同歸於善而已。若復精而言之。則善有真有假。有端有曲。有陰有陽。有是有非。有偏有正。有半有滿。有大有小。有難有易。皆當深辨。為善而不窮理。則自謂行持。豈知造孽。枉費苦心。無益也。

何謂真假。昔有儒生數輩。謁中峰和尚。問曰。佛氏論善惡報應。如影隨形。今某人善。而子孫不興。某人惡。而家門隆盛。佛說無稽矣。中峰云。凡情未滌。正眼未開。認善為惡。指惡為善。往往有之。不憾己之是非顛倒。而反怨天之報應有差乎。眾曰。善惡何致相反。中峰令試言其狀。一人謂詈人毆人是惡。敬人禮人是善。中峰云。未必然也。一人謂貪財妄取是惡。廉潔有守是善。中峰云。未必然也。眾人歷言其狀。中峰皆謂不然。因請問。中峰告之曰。有益於人是善。有益於己是惡。有益於人。則毆人詈人皆善也。有益於己。則敬人禮人皆惡也。是故人之行善。利人者公。公則為真。利己者私。私則為假。又根心者真。襲跡者假。又無為而為者真。有為而為者假。皆當自考。

何謂端曲。今人見謹愿之士。類稱為善而取之。聖人則寧取狂狷。至於謹愿之士。雖一鄉皆好。而必以為德之賊。是世人之善惡。分明與聖人相反。推此一端。種種取舍。無有不謬。天地鬼神之福善禍淫。皆與聖人同是非。而不與世俗同取舍。凡欲積善。絕不可徇耳目。惟從心源隱微處。默默洗滌。純是濟世之心則為端。茍有一毫媚世之心即為曲。純是愛人之心則為端。有一毫憤世之心即為曲。純是敬人之心則為端。有一毫玩世之心即為曲。皆當細辨。

何謂陰陽。凡為善而人知之。則為陽善。為善而人不知。則為陰德。陰德天報之。陽善享世名。名亦福也。名者造物所忌。世之享盛名而實不副者。多有奇禍。人之無過咎而橫被惡名者。子孫往往驟發。陰陽之際微矣哉。

何謂是非。魯國之法。魯人有贖人臣妾於諸侯。皆受金於府。子貢贖人而不受金。孔子聞而惡之。曰賜失之矣。夫聖人舉事。可以移風易俗。而教道可施於百姓。非獨適己之行也。今魯國富者寡而貧者眾。受金則為不廉。何以相贖乎。自今以後。不復贖人於諸侯矣。子路拯人於溺。其人謝之以牛。子路受之。孔子喜曰。自今魯國。多拯人於溺矣。自俗眼觀之。子貢不受金為優。子路之受牛為劣。孔子則取由而黜賜焉。乃知人之為善。不論現行。而論流弊。不論一時。而論久遠。不論一身。而論天下。現行雖善。而其流足以害人。則似善而實非也。現行雖不善。而其流足以濟人。則非善而實是也。然此就一節論之耳。他如非義之義。非禮之禮。非信之信。非慈之慈。皆當抉擇。

何謂偏正。昔呂文懿公初辭相位。歸故里。海內仰之。如泰山北斗。有一鄉人。醉而詈之。呂公不動。謂其僕曰。醉者勿與較也。閉門謝之。逾年。其人犯死刑入獄。呂公始悔之曰。使當時稍與計較。送公家責治。可以小懲而大戒。吾當時只欲存心於厚。不謂養成其惡。以至於此。此以善心而行惡事者也。又有以惡心而行善事者。如某家大富。值歲荒。窮民白晝搶粟於市。告之縣。縣不理。窮民愈肆。遂私執而困辱之。眾始定。不然幾亂矣。故善者為正。惡者為偏。人皆知之。其以善心而行惡事者。正中偏也。以惡心而行善事者。偏中正也。不可不知也。

何謂半滿。易曰。善不積。不足以成名。惡不積。不足以滅身。書曰。商罪貫盈。如貯物於器。勤而積之。則滿。懈而不積。則不滿。此一說也。昔有某氏女入寺。欲施而無財。止有錢二文。捐而與之。主席者親為懺悔。及後入宮富貴。攜數千金入寺捨之。主僧惟令其徒回向而已。因問曰。吾前施錢二文。師親為懺悔。今施數千金。而師不回向。何也。曰。前者物雖薄。而施心甚真。非老僧親懺。不足報德。今物雖厚。而施心不若前日之切。令人代懺足矣。此千金為半。而二文為滿也。

鐘離授丹於呂祖。點鐵為金。可以濟世。呂問曰。終變否。曰五百年後。當復本質。呂曰。如此。則害五百年後人矣。吾不願為也。曰。修仙要積三千功行。汝此一言。三千功行已滿矣。此又一說也。又為善而心不著善。則隨所成就皆得圓滿。心著於善。雖終身勤勵。止於半善而已。譬如以財濟人。內不見己。外不見人。中不見所施之物。是謂三輪體空。是謂一心清淨。則斗粟可以種無涯之福。一文可以消千劫之罪。倘此心未忘。雖黃金萬鎰。福不滿也。此又一說也。

何謂大小。昔衛仲達為館職。被攝至冥司。主者命吏呈善惡二錄。比至。則惡錄盈庭。其善錄僅一軸。如箸而已。索秤稱之。則盈庭者反輕。而如箸者反重。仲達曰。某年未四十。安得過惡如是多乎。曰。一念不正即是。不待犯也。因問軸中所書何事。曰朝廷常興大工。修三山石橋。君上疏諫之。此疏稿也。仲達曰。某雖言。朝廷不從。於事無補。而能有如是之力。曰。朝廷雖不從。君之一念。已在萬民。向使聽從。善力更大矣。故志在天下國家。則善雖少而大。茍在一身。雖多亦小。

何謂難易。先儒謂克己須從難克處克將去。夫子論為仁。亦曰先難。必如江西舒翁。捨二年僅得之束修。代償官銀。而全人夫婦。與邯鄲張翁。捨十年所積之錢。代完贖銀。而活人妻子。皆所謂難捨處能捨也。如鎮江靳翁。雖年老無子。不忍以幼女為妾。而還之鄰。此難忍處能忍也。故天降之福亦厚。凡有財有勢者。其立德皆易。易而不為。是為自暴。貧賤作福皆難。難而能為。斯可貴耳。

隨緣濟眾。其類至繁。約言其綱。大約有十。第一與人為善。第二愛敬存心。第三成人之美。第四勸人為善。第五救人危急。第六興建大利。第七捨財作福。第八護持正法。第九敬重尊長。第十愛惜物命。何謂與人為善。昔舜在雷澤。見漁者。皆取深潭厚澤。而老弱則漁於急流淺灘之中。惻然哀之。往而漁焉。見爭者。皆匿其過而不談。見有讓者。則揄揚而取法之。期年。皆以深潭厚澤相讓矣。夫以舜之明哲。豈不能出一言教眾人哉。乃不以言教。而以身轉之。此良工苦心也。吾輩處末世。勿以己之長而蓋人。勿以己之善而形人。勿以己之多能而困人。收斂才智。若無若虛。見人過失。且涵容而掩覆之。一則令其可改。一則令其有所顧忌而不敢縱。見人有微長可取。小善可錄。翻然舍己而從之。且為豔稱而廣述之。凡日用間。發一言。行一事。全不為自己起念。全是為物立則。此大人天下為公之度也。

何謂愛敬存心。君子與小人。就形跡觀。常易相混。惟一點存心處。則善惡懸絕。判然如黑白之相反。故曰。君子所以異於人者。以其存心也。君子所存之心。只是愛人敬人之心。蓋人有親疏貴賤。有智愚賢不肖。萬品不齊。皆吾同胞。皆吾一體。孰非當敬愛者。愛敬眾人。即是愛敬聖賢。能通眾人之志。即是通聖賢之志。何者。聖賢之志。本欲斯世斯人。各得其所。吾合愛合敬。而安一世之人。即是為聖賢而安之也。

何謂成人之美。玉之在石。抵擲則瓦礫。追琢則圭璋。故凡見人行一善事。或其人志可取而資可進。皆須誘掖而成就之。或為之獎借。或為之維持。或為白其誣而分其謗。務使之成立而後已。大抵人各惡其非類。鄉人之善者少。不善者多。善人在俗。亦難自立。且豪傑錚錚。不甚修形跡。多易指摘。故善事常易敗。而善人常得謗。惟仁人長者。匡直而輔翼之。其功德最宏。

何謂勸人為善。生為人類。孰無良心。世路役役。最易沒溺。凡與人相處。當方便提撕。開其迷惑。譬猶長夜大夢。而令之一覺。譬猶久陷煩惱。而拔之清涼。為惠最溥。韓愈云。一時勸人以口。百世勸人以書。較之與人為善。雖有形跡。然對證發藥。時有奇效。不可廢也。失言失人。當反吾智。

何謂救人危急。患難顛沛。人所時有。偶一遇之。當如痌瘝之在身。速為解救。或以一言伸其屈抑。或以多方濟其顛連。崔子曰。惠不在大。赴人之急可也。蓋仁人之言哉。

何謂興建大利。小而一鄉之內。大而一邑之中。凡有利益。最宜興建。或開渠導水。或築隄防患。或修橋樑以便行旅。或施茶飯以濟饑渴。隨緣勸導。協力興修。勿避嫌疑。勿辭勞怨。

何謂捨財作福。釋門萬行。以布施為先。所謂布施者。只是捨之一字耳。達者。內捨六根。外捨六塵。一切所有。無不捨者。茍非能然。先從財上布施。世人以衣食為命。故財為最重。吾從而捨之。內以破吾之慳。外以濟人之急。始而勉強。終則泰然。最可以蕩滌私情。袪除執吝。

何謂護持正法。法者。萬世生靈之眼目也。不有正法。何以參贊天地。何以裁成萬物。何以脫塵離縛。何以經世出世。故凡見聖賢廟貌經書典籍。皆當敬重而修飭之。至於舉揚正法。上報佛恩。尤當勉勵。

何謂敬重尊長。家之父兄。國之君長。與凡年高德高位高識高者。皆當加意奉事。在家而奉侍父母。使深愛婉容。柔聲下氣。習以成性。便是和氣格天之本。出而事君。行一事。毋謂君不知而自恣也。刑一人。毋謂君不知而作威也。事君如天。古人格論。此等處。最關陰德。試看忠孝之家。子孫未有不綿遠而昌盛者。切須慎之。

何謂愛惜物命。凡人之所以為人者。惟此惻隱之心而已。求仁者求此。積德者積此。周禮。孟春之月。犧牲毋用牝。孟子謂君子遠庖廚。所以全吾惻隱之心也。故前輩有四不食之戒。謂聞殺不食。見殺不食。自養者不食。專為我殺者不食。學者未能斷肉。且當從此戒之。漸漸增進。慈心愈長。不特殺生當戒。蠢動含靈。皆為物命。求絲煮繭。鋤地殺蟲。念衣食之由來。皆殺彼以自活。故暴殄之孽。當與殺生等。至於手所誤傷。足所誤踐者。不知其幾。皆當委曲防之。古詩云。愛鼠常留飯。鄰蛾不點燈。何其仁也。

善行無窮。不能殫述。由此十事。而推廣之。則萬德可備矣。

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謙德之效

易曰。天道虧盈而益謙。地道變盈而流謙。鬼神害盈而福謙。人道惡盈而好謙。是故謙之一卦。六爻皆吉。書曰。滿招損。謙受益。予屢同諸公應試。每見寒士將達。必有一段謙光可掬。辛未計偕。我嘉善同袍。凡十人。惟丁敬宇賓年最少。極其謙虛。予告費錦坡曰。此兄今年必第。費曰。何以見之。予曰。惟謙受福。兄看十人中。有恂恂款款。不敢先人。如敬宇者乎。有恭敬順承。小心謙畏。如敬宇者乎。有受侮不答。聞謗不辯。如敬宇者乎。人能如此。即天地鬼神。猶將佑之。豈有不發者。及開榜。丁果中式。

丁丑在京。與馮開之同處。見其虛己斂容。大變其幼年之習。李霽巖。直諒益友。時面攻其非。但見其平懷順受。未嘗有一言相報。予告之曰。福有福始。禍有禍先。此心果謙。天必相之。兄今年決第矣。已而果然。

趙裕峰光遠。山東冠縣人。童年舉於鄉。久不第。其父為嘉善三尹。隨之任。慕錢明吾。而執文見之。明吾悉抹其文。趙不惟不怒。且心服而速改焉。明年遂登第。

壬辰歲。予入覲。晤夏建所。見其人氣虛意下。謙光逼人。歸而告友人曰。凡天將發斯人也。未發其福。先發其慧。此慧一發。則浮者自實。肆者自斂。建所溫良若此。天啟之矣。及開榜。果中式。

江陰張畏巖。積學工文。有聲藝林。甲午。南京鄉試。寓一寺中。揭曉無名。大罵試官。以為瞇目。時有一道者。在旁微笑。張遽移怒道者。道者曰。相公文必不佳。張益怒曰。汝不見我文。烏知不佳。道者曰。聞作文。貴心氣和平。今聽公罵詈。不平甚矣。文安得工。張不覺屈服。因就而請教焉。道者曰。中全要命。命不該中。文雖工。無益也。須自己做個轉變。張曰。既是命。如何轉變。道者曰。造命者天。立命者我。力行善事。廣積陰德。何福不可求哉。張曰。我貧士。何能為。道者曰。善事陰功。皆由心造。常存此心。功德無量。且如謙虛一節。並不費錢。你如何不自反。而罵試官乎。張由此折節自持。善日加修。德日加厚。丁酉。夢至一高房。得試錄一冊。中多缺行。問旁人。曰。此今科試錄。問何多缺名。曰。科第陰間三年一考較。須積德無咎者。方有名。如前所缺。皆係舊該中式。因新有薄行而去之者也。後指一行云。汝三年來。持身頗慎。或當補此。幸自愛。是科果中一百五名。

由此觀之。舉頭三尺。決有神明。趨吉避凶。斷然由我。須使我存心制行。毫不得罪於天地鬼神。而虛心屈己。使天地鬼神。時時憐我。方有受福之基。彼氣盈者。必非遠器。縱發亦無受用。稍有識見之士。必不忍自狹其量。而自拒其福也。況謙則受教有地。而取善無窮。尤修業者。所必不可少者也。古語云。有志於功名者。必得功名。有志於富貴者。必得富貴。人之有志。如樹之有根。立定此志。須念念謙虛。塵塵方便。自然感動天地。而造福由我。今之求登科第者。初未嘗有真志。不過一時意興耳。興到則求。興闌則止。孟子曰。王之好樂甚。齊其庶幾乎。予於科名亦然。

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《千手眼大悲心咒行法》（常稱《大悲懺》）由宋代知禮大師依《大悲心陀羅尼經》所創。核心儀軌含十步驟：嚴道場、淨三業、結界、修供養、請三寶、讚歎申誠、作禮、發願持咒、懺悔、修觀行。透過觀音十大願，能攝心除障，遠離怖畏。
修持核心與行法流程
嚴道場與淨三業：選擇清淨室懸掛幡蓋、安奉千手千眼觀世音菩薩像。修行者需沐浴換淨衣，發廣大菩提心。
誦持大悲咒：依經文規定，以三七日（21天）為一期，每日精進誦持。平時亦可早晚各持誦21遍、49遍或108遍。
觀音十大願：持誦大悲咒時，常配合念誦觀世音菩薩十大願（如：「南無大悲觀世音，願我速知一切法」等），將菩薩的慈悲願力轉化為自身本性。
大悲咒水（大悲水）：對著一杯乾淨的清水虔誠持誦大悲咒7至21遍，祈求菩薩加持，飲用或灑淨皆能得清淨吉祥。
功德與意義
持誦大悲咒不但能除災厄惡病、成就善法，知禮大師更將持咒與大乘菩薩道結合，幫助行者從迷障中覺醒，契合觀世音菩薩的無上慈悲。
建議您可於 法鼓山全球資訊網 閱讀大悲咒的詳細緣起與修持核心。
如果您對此行法感興趣，請告訴我：
您是否需要〈大悲咒〉的完整84句全文及正確發音？
您是否想了解如何依循儀軌製作大悲水？
您對儀軌中懺悔文的具體念誦方式有疑問嗎？
我可以為您提供更詳細的步驟指南！

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寶霞法師的金霞寺不再存在

根據本人的調查，寶霞法師創立的金霞寺在1995年寶霞法師圓寂後，很可能即宣告解散，不再存在。而寶霞法師亦沒有冊立任何繼承人。寶霞法師有命令一些大弟子，在穢跡金剛方面只可以自修，不可以當上師傳法。香港的唐密的穢跡金剛法脈，現在只有虛雲寺（舊稱虛雲和尚紀念堂）的濟平法師這一支傳承。

(1)
我沒有這種意思。我正在尋找金霞寺。現在已經證明金霞寺不存在，而寶霞法師沒有指定繼承人。不知道這種懸案要怎麼處理？那些大弟子如文殊摩詰居士（談晉瑋老師）、冬日大德、victory999師兄等應該出來說話。我同意寬濟法師有可能是寶霞法師的繼承人。但寬濟法師有完整的東密傳承，又得到寶霞法師傳承穢跡金剛法。東密的傳承亦包括穢跡金剛在內。至於中國大陸內外打著寶霞法師的傳人的旗號的人，不是我關心的對象。這應該是寶霞法師不許弟子當上師傳法。只有寬濟法師可能例外。謝謝。

(2)
除了戒牒外，還應該有遺囑，但寶霞法師沒有指定繼承人。這應該是只許弟子自修，不許當上師傳法。寬濟法師應該是例外，因為他擁有完整的東密傳承。

(3)
我個人認為，寬濟法師傳授穢跡金剛的資格主要是依據他擁有東密的傳承。至於寬濟法師所得的寶霞法師的傳承，這可能要幾位大弟子公推。

其實，我主要是想找金霞寺，跟金霞寺的穢跡金剛結緣一下。現在我才知道，寶霞法師的大弟子基本上是自修，並不傳法。

(4)
關於寶霞法師的穢跡金剛法的繼承人，我想建議你們找幾個大弟子如文殊摩詰、冬日、victory999等，公推寬濟法師為寶霞法師的繼承人。否則，我們是以寬濟法師的東密傳承為評估寬濟法師的穢跡金剛法的傳承的主要根據。你們覺得這意見如何？謝謝。

哈佛專家

目前香港和台灣的穢跡金剛法的最新狀況之一

香港和台灣的唐密穢跡金剛法的傳承主要有鼓山派和北京派兩派。鼓山派的傳承應該是以普力宏上師的大乘講堂為正統，可以說是唐密的穢跡金剛法的最好的傳承。鼓山派的寶霞法師的傳承未必有真正的繼承人。目前我們確認寶霞法師的傳承融入寬濟法師的東密及唐密的傳承中。北京派的傳承有兩種。先談香港的北京派傳承。北京派在香港的傳承主要是虛雲寺（舊稱虛雲和尚紀念堂）的濟平法師。濟平法師的繼承人是照月法師。他是濟平法師的穢跡金剛法的正式繼承人，但很低調。第二種是北京派在台灣的福慧寺的傳承。福慧寺是屬於唐密穢跡金剛北京派的傳承。傳承血脈如下：第一代慧三長老，第二代欽因長老（敬字輩），第三代是體字輩。第四代是貫字輩。第三代的繼承人可能有兩種，一個是體化法師，另一個是體隆法師。目前我比較支持體隆法師。另外，北京派的穢跡金剛傳承在台灣也有其他人繼承，如大華嚴寺的海雲繼夢法師以及新逍遙譯經院的成觀法師。但唐密北京派在台灣及香港的根本道場是福慧寺。穢跡金剛的唐密北京派的道場是北京的廣善寺。目前香港和台灣的唐密北京派的根本道場是福慧寺為主。北京派的傳承也很殊勝。另外，唐密總持寺派創立人普方上師（鍾國鑾居士）吸收鼓山派的普力宏上師的穢跡金剛的傳承。因此，新興的唐密總持寺派也有穢跡金剛的教法。

楊大華師兄補充：

早年住在福慧寺時，欽因老和尚提到，他曾回北京去找廣善寺，廣善寺在1960年代就已經不存在了，成了日光燈工廠。所謂唐密傳承，不過就是把藏傳佛教「傳承」的概念硬套在漢傳佛教上。
漢傳佛教的法流傳在禪門中，，從來不強調「傳承」，最多就是來參加禪七的行者若沒有修密咒，主七的和尚或是道場裡的大德就會教參加者金剛咒，以防打七時受魔擾，所以漢傳的金剛法向上找傳承也不過就到慧三老和尚這一代，而強調「傳承」，是在2010年之後才出現的。
再者大華嚴寺的傳承、穢跡金剛造像已非福慧寺的形制，傳承上存疑

另一位法師補充：

(1)
體慈長老、體悟長老皆是隱居實修的大德～
另楊師兄所言甚是 在道場內教授金剛法予新學新參 因此金剛法在埔里正覺精舍、圓通寺內亦有流傳～

(2)
台東淨明小築的退居和尚 明定長老亦有北京派的金剛法傳承 目前道場交由其弟子 錦慧尼師負責管理～

(3)
體隆法師的道場是龍泉精舍
台灣新北市樹林區東山里東和街84號 龍泉精舍

另一位師兄補充：

成觀法師很少傳法。在香港普傳穢跡金剛法的上師首推寬濟法師。

21-07-2026

哈佛專家

目前香港和台灣的穢跡金剛法的最新狀況之二

寶霞法師的金霞寺應該是消失了。但寶霞法師的繼承人好像沒有明確的交代。目前，我選擇寬濟法師繼承寶霞法師的傳承。因為寬濟法師已經有東密的傳承，修得很好。那麼，寬濟法師的穢跡金剛法是以東密為主，同時把唐密及禪宗的穢跡金剛的傳承融入密宗的傳承中。而且，普力宏上師也說過，穢跡金剛本來是密宗的本尊。但因為唐宋兩代中國不適合弘揚密宗，所以密宗的準提佛母及穢跡金剛就融入禪宗的法脈內，這兩個密宗的單行法就成為真正開悟的禪師的秘密修持。打禪七時，穢跡金剛的咒是可以傳的，但手印及灌頂不可以傳。現在我們確認北京派的濟平法師的傳承沒有中斷。濟平法師的繼承人是照月法師，繼承虛雲寺的住持及穢跡金剛法的傳承。目前照月法師仍然有傳授穢跡金剛法，但比較低調，亦不會濫傳。目前香港推廣穢跡金剛法比較積極是寬濟法師。

原來寶霞法師的傳承沒有中斷，至少有一支比較隱蔽的傳承正在流傳。而比較公開的寶霞法師的大弟子中如文殊摩詰老師、冬日、victory999等大師兄傾向自修，並不傳法。而且，寶霞法師的傳承有沒有中斷？由於我無法接觸寶霞法師的大弟子中如文殊摩詰老師、冬日、victory999等大師兄，無法判斷，很難查證。但金霞寺的確是不再存在了。目前比較靠譜的是寬濟法師。我個人傾向寬濟法師主要繼承東密的傳承，同時有接受寶霞法師的穢跡金剛法，把唐密和禪宗的穢跡金剛法的法脈融入東密的傳承中。寬濟法師已經被高野山除名。這是因為寬濟法師已經說明是成立顯密圓融的唐密的法界圓融派的新傳承。寬濟法師跟高野山的關係已經決裂。

另一種說法：寶霞法師的傳承（鼓山派）應該是中斷了。在1995年寶霞法師圓寂後，寶霞法師有交代，要解散金霞寺，但有些大弟子不願意。但最後所有大弟子同意解散金霞寺。而寬濟法師有接受寶霞法師的傳承，但他已經同時有東密的傳承。故此，寬濟法師的穢跡金剛法的傳承主要來自東密，而非寶霞法師。香港的唐密的穢跡金剛法脈可能只有虛雲寺的濟平法師（北京派）這一脈。濟平法師的大弟子照月法師繼承濟平法師的禪宗及唐密穢跡金剛法的傳承，繼任虛雲寺的住持。北京派在台灣及香港的根本道場是台北的福慧寺，即是台北的福慧寺為第一，香港的虛雲寺（舊稱虛雲和尚紀念堂）為第二。目前欽因法師的繼承人鬧了雙胞案，一位是福慧寺的董事會及其他有心人士支持體化法師繼任福慧寺住持。另一位是體隆法師。有不少知情者認為欽因法師曾經指定體隆法師為欽因法師的唯一的繼承人。由於體隆法師及他的支持者不想把事情鬧大，才讓欽因法師的傳承長期呈雙胞案的僵持的形勢。

附註：有人說，成觀法師很少傳法。目前在香港推廣穢跡金剛法最積極的上師首推寬濟法師。

另一位法師指出：

(1)
寶霞老的鼓山派沒有中斷唷～
末學在大陸佛學院的一位朋友，他師公即是寶霞老和尚這一派的傳人（原諒我的金魚腦袋，不記得是親傳或是再傳）。可以說這是一個比較隱遁的分支～
個人覺得在現今這個只求流量、變現，把佛法商品化、修行功利化的後網路時代，這樣其實是一個比較好的做法。修持者隱秘起來，並選擇真正的法器，將一個法門完整地傳下去。不然像如今台灣地區動不動就是"金剛上師"、"大成就者"爛大街的遍地開花，數年前就曾與道友聊過，大概要經過兩三代的時間，才能挽救、澄清此種浮濫的景象～

(2)
哈！寬濟長老被高野山撤銷僧籍的主因不是因為自立新的派系，而是因為將中院流的法本、儀軌濫印濫傳。
在時間軸上來看，法界圓融派已經成立了很久了，而開除的公文是在近年內才發佈的。
我會知曉此間緣由是因為此開除的公文是由赤松院的師僧轉達發佈的～

附註：原來不但藏密有假密法、假傳承的存在，例如盧勝彥的靈仙真佛宗／真佛宗，王亭之欺師滅祖，有關格魯巴傳承的福智的爭議。唐密或東密亦有假密法、假密宗的存在，例如李居明成立港密，福慧寺的第三代主持的雙胞案，寶霞法師的傳承有沒有繼承人成為懸案，寬濟法師被高野山撤銷僧籍引起的爭議。原則上，我會承認寬濟法師的唐密法界圓融派是真正的傳承，但行為及三昧耶不是很清淨。

附註：

Patrick Poon：
法師自己先發表申明退出，而不是被開除。具體申明，可以在圓融佛學院查看。

樓主：
收到。我會收錄你們的說法。我認為寬濟法師是一位好的法師及合格的密宗阿闍黎，修習東密起碼有相當高的成就。只是有關寬濟法師和日本的高野山之間的關係難免受到很多人評論。謝謝。

Patrick Poon：
外界一直說法師被開除，但高野山並無公開發表公函說明開除。所以此說法是不成立的。說到底都是同行相輕。不搞點新聞，怎麼襯托自己。

樓主：
明白。

25-07-2026

後續，有關成觀法師的弘法情形如下：

Oliver：
成觀法師曾在十幾年前廣傳真言宗的本尊法，有傳過穢跡金剛法、尊勝佛頂真言法、華嚴真言法等，近年很少傳法，以及很否定藏密，但是也有指出藏密在台灣只有灌頂，灌完沒有接續傳授實修儀軌，形成灌完就算了。

25-07-2026

哈佛專家

金剛乘弟子法訊分享園地
2014年8月18日  ·
南無 普力金剛上師曾經強調過：『密法是講求傳承與相應的，不是自己宣稱有上師教導過就是接班人，就可以自行教導密法的修行。』

南無 普力金剛上師的傳承早已指定由 力發金剛上師為『唯一的嫡系』傳承，而且上師一直強調的是「佛化家庭」，我們是依止上師的傳承學習，那裡不合了？而且 南無 普力金剛上師有公開宣布：『台北大乘講堂唯一傳承只有指定  力發金剛上師接與傳承』，目前有些宣稱經 南無 普力金剛上師傳教的人士，並不是就得到傳承的指定，所以其他任何人的自我宣稱我們都不會認同，皆要自己負責因果！

這裡是台北大乘講堂弟子們發心成立的學習交流園地，各自的言論若是有損害講堂名義與不敬 上師的言論，本園地皆有清除貼文的權力，希望來此的弟子們謹守分際，掌握分寸。

我以 南無 普力金剛上師的弟子的個人身份發表言論，並不代表講堂發言。

南無 普力金剛上師   南無 普力金剛上師   南無 普力金剛上師

                                        弟子  宏才合十


穢跡金剛護法團
妙法蓮華 ·
保持發言的成員
· 2024年12月13日 ·

這是台灣鼓山派的師兄私訊我的部份內容！誠心建議若想修學鼓山派普力(宏)老祖師的穢跡金剛法脈，請一定要先認明真正的「傳承上師」！

跟師兄說明，我並非講堂的代言人，只是講堂眾多的弟子之一。

所做的發言文責自負，不代表大乘講堂的立場！

我有幸蒙力發上師（普力上師唯一指定的繼承人）傳授穢跡金剛法，針對以上的事情應該有立場可以解釋一下。

首先，為何在網路上幾乎看不到我們這一派分享密法的內容，原因是普力上師生前一再叮嚀密法當維持秘密莊嚴，不得隨意炫耀、洩露。

是故網路上幾乎找不到講堂傳承的穢跡金剛杵長什麼樣子？

咒語發音是什麼？

甚至是「十三密」到底是什麼內容？

普力上師在世時，曾有些許其他派別的人慕名而來，希望能探得一些鼓山派的心要。

上師慈悲，基本上也不會拒絕接見，就是觀其機緣而做相應的回覆。

然而這些回覆內容，有些人別有居心，竟在普力上師圓寂後，公開說「講堂內部不和」、「普力上師當時與我說的才是真正的秘密」云云。

其實普力上師早在圓寂前將所有的密法全數付予力發上師，也從無指定第二人有資格當本門的傳法上師。

講堂多年前來到這篇聲明文，就是針對CGH先生到處亂留言及胡亂說法的行為所做的回覆。
https://www.facebook.com/share/p/1HV7icFyJE/?

至於CGH先生所說的內容，但凡是講堂的初入門弟子都知道是無稽之談：

1. 普力上師所傳的諸密法（穢跡、準提、藥師、文殊等），完全沒有藏密的內容和修行方法，何來的「上師相應法」？
又修行中如遇好相，而不知是否為魔等化現，講堂初入門就會直接告訴你要怎麼解決（觀ㄨㄨㄨ，所謂一字含千里，誠不虛也！）
完全不是CGH先生說的方法。

2. 什麼是第108代的傳人？
雪峰義存禪師傳神晏（興聖國師），是為鼓山第一代，至盛慧禪師為第132代。
CGH先生自稱為第108代，請問他的傳承是怎麼算的？

3. 所謂的十三密，普力上師確實在開示中說過，絕不是指有什麼十三字的密言！詳細內容恕無法透露！

4. 再來是普力上師傳承的金剛杵，這個杵是CGH先生隨便抓網路的圖片的。（這隻金剛杵是福慧寺欽因長老，傳給法爾禪修中心善祥法師的）

至於大乘講堂傳承的金剛杵，歷來都不會對外公開、販賣等！

今天為了證明我有普力上師這個「傳承」，與師兄分享，但先不要把「照片」公布於社團，感謝您！

師兄整理後，若是方便的話，希望能在文末幫我加注：

「大乘講堂目前並未公開傳授穢跡金剛法！」

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還有，要警惕陳聖華（徹聖）成立的真言宗普賢流是有問題的，而且徹聖已經背叛悟光法師的光明流。

還有，張惠能博士（玄覺、覺慧）冒充光明流的傳承行騙。他成立「中華智慧管理學會」及「光明王密教學會」兩個組織，皆是行騙的。

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真言宗從來沒有「金剛阿闍梨」
   〔初刊於本刊印刷版第五十三卷〕                        文‧徹威  

    最近在網上與網友討論到一個問題，值得在這裡談一談。有人提問真言宗的「金剛」阿闍梨名位是什麼？現在據筆者所知而言。

    真言宗並沒有「金剛」阿闍梨名位！在日本高野山沒有，本宗高雄五智山光明流也沒有。甚至追溯至唐朝密宗祖師善無畏、金剛智乃至惠果、弘法大師，也從未自稱或被冠上「金剛」阿闍梨名號。有的是「阿闍梨」，「大阿闍梨」，或「傳燈阿闍梨」。這些稱號本身也有點分別。

    「阿闍梨」是梵語，意即「師範」或「軌範師」。《大日經》有《阿闍梨真實品》，列出阿闍梨十三德，有機會再談。現在先談談日本高野山阿闍梨的制度。

    在日本高野山要修學阿闍梨，一般可循三個途徑：

    １、新別處（圓通寺），修學四度加行四個月，可得得度——受戒——傳法阿闍梨灌頂。

    ２、專修學院（寶壽院），修學一年四度加行，可得得度——受戒——傳法阿闍梨灌頂。

    ３、高野山大學加行道埸（大菩提院），修學四個月，可得得度——受戒——傳法阿闍梨灌頂。

    至於女學員，可入高野山大學加行道場及專修學院，與男學員同。

    可以見得，要成為傳法阿闍梨，最少可以在四個月內，經得度——受戒——四度加行而成。

    得度與及受戒是傳法阿闍梨灌頂前必做的項目。四個月裏，要修畢十八道儀軌、金剛界儀軌、胎藏界儀軌、護摩前行儀軌、廿一座護摩正行儀軌，乃可得傳法阿闍梨灌頂。

    有人會問，四個月內可得「師範」名位，豈不是很兒嬉嗎？

    應該注意的是，四度加行後的傳法阿闍梨名位祗可說是儀軌的師範，如果其人於灌頂前並未受過佛學訓練，其人的佛學知識可能比不上一個普通的佛子！這一點是有日本方面的社會環境因素的。而事實上有很多師傅對徒弟修四度加行前有一定的要求的，日本社會有獨特的環境，這種方面的要求亦非絕對。

    因為日本的寺院在明治維新之後，很多都是個人產業。而寺院住持，很多都是職業性的取向。他們獨自經營一個寺院為人作福，辦理法事等等收取費用謀生，壓根底兒不需要對佛理有很深的認識，也不會收學員或徒弟，也不會弘法，純粹是一種職業。

    所以日本佛教界，不只真言宗，禪宗及其他宗派都開一些方便的門徑，讓人速成。尤其是後人要繼承寺院產業，他們必須很快學會一些供養或祈福或一般法事的儀軌，好去處理繼承寺院內的寺務。所以真言宗在高野山亦開放了這種修行灌頂方式，以方便社會上的需求。

    而且日本「得度」者不似中國式的「得度」。中國式的「得度」是成為「出家人」，必須守比丘戒，不能做在家人的事，例如結婚、生子。出了家就沒有了家庭。


    日本的「得度」純粹是一種儀式，「得度」的出家人與在家人無異，也可結婚生育子女。所以日本的寺院有所謂「帶妻寺」這種情況。

    可以見得，日本因為風土民情，四個月修畢阿闍梨名位是十分容易普遍的事。在日本，這種阿闍梨大多數不會收徒弟或學生的。如果要收徒弟學生，在日本要得「傳燈大阿闍梨」名位。

    「傳燈大阿闍梨」或簡稱「大阿闍梨」必須在修畢四度加行之後經歷三次真言宗學理辯論考試。頭二次辯論在兩年內先學後辯，第三次則在十年修學之後。即學員要修學真言宗義理達十二年之久。期間則經歷以下名位：由四度加行開始——許可灌頂——傳法灌頂——勸學會——入寺供昇——阿闍梨位供昇——學修灌頂——傳燈大阿闍梨。

    「學修灌頂」在高野山十多年祗做一次，所以得「傳燈大阿闍梨」名位者，起碼在高野山修與學真言宗十多年以上的「師範」。

    能夠得「學修灌頂」的「傳燈大阿闍梨」，會在高野山金剛峰寺名冊上有所紀錄。有史以來得此名位者有數可稽。

    請留意，在這個過程中，並沒有「金剛阿闍梨」名位出現過。

    本宗悟光上師光明流開山祖師沿用高野山制度，他本人也未自稱「金剛阿闍梨」。現任光明流管長徽定師也未自稱「金剛阿闍梨」。所以「金剛阿闍梨」並非本宗所有的名位。

    悟光上師為傳播真言宗，沿用日本方式，為四月內修畢四度加行的學員作傳法阿闍梨灌頂。香港大概有四十多人得灌頂成為「阿闍梨」。

    得此「名位」者，應該以「阿闍梨」為修學真言宗的開始，而非結果。得「阿闍梨」名位之後，應更加努力學習真言宗義理，以免祗懂儀軌事相，貽笑大方。

    修法與學理在真言宗猶如鳥的雙翼，缺一不可。學理方面更加不可以為真言宗與其他顯宗不同而不學顯宗義理。

    其實真言宗義理是由顯宗義理的進一步闡釋，沒有顯宗的義理浸淫，是得不出真言宗義理的蛻變。

    這方面是十分重要的識見。(未完待續)  

http://fengshui-magazine.com.hk/No.129-Mar08/A54a.htm

節錄其他文章中有關四度加行的內容：

    香港新皈依弟子就由師傅指定由徹鴻師作結緣灌頂。蓋真言宗初級灌頂是結緣灌頂，新皈依弟子所受的是如意輪觀音灌頂。之後就可以學修如意輪觀音簡修法。筆者以前亦介紹過如意輪觀音簡修法，云簡修，是精簡，並不等如簡單化或簡略，師傅將如意輪觀音大法應現代人的時間觀念，應運出一個具足大法內容的簡修，是體諒現代人，尤其是香港人的雜務繁化生活，以最短時間修得最大效益，是出於大慈悲心的處理。

    而在本山大殿落成之後，師傅亦宣報了修四度加行的要求。弟子要修四度加行必先修畢一百零八座如意輪簡修法，需持念光明真言一百萬遍、大阿彌陀真言十萬遍、尊勝陀羅尼十萬遍，經上師批准，才可以修。以前師傅為了特別原因而作了四加行灌頂的阿闍梨弟子，也要補償足遍數。這個做法完全是為了光明流弟子們的質素，要修真言大法就要踏實老老實實實修實證，這是沒有懸念的事。師傅往生之前亦將法脈傳給徽定及宣定兩位大阿闍梨，此後光明流的阿闍梨灌頂就由他們執行。其他的灌頂師就只可以執行結緣灌頂。

    之後個個真言宗弟子都在追念師傅指定的真言，其實好簡單，真言宗嘛，不就是以真言去修行，那有什麼奇特？

    但不知如何，亦不明經過是怎樣，香港道場住持開始為「他」的弟子作受明灌頂，即是我們的阿闍梨灌頂。而接受灌頂的弟子有沒有依師傅要求持咒又不得而知。最奇的是灌頂壇選在大陸西安青龍寺舉行。香港道場及台灣本山道場一向都是光明流的灌頂場，空間多的是，此舉最令人費解。此事在香港及台灣本山也被討論多次。最後管長徽定師來香港告訴得師傅親自灌頂的阿闍梨不要再談論此事，蓋事涉出家師兄，我們都是在家人，不應該違反佛制。而且我們又不知道前因後果，實在無談論的空間。

    筆者在此之前曾經親自上本山諮詢過徽定師，得他親口回覆說本山絕不承認香港住持所作的受明灌頂。筆者此問是為了澄清一些師兄弟的疑慮，別無他意。

［節錄自徹威師兄的文章：真言宗光明流於香港發展的經過（五）］

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佛教真言宗東土法界圓融派正式成立啟事

本會會長釋寬濟法師除接天台、華嚴、唯識法脈外還修學密法多年，多次往返日本，經過日本「得度」「受戒」「修四度加行」「傳法灌頂」終於取得「傳法灌頂阿闍梨」資格，成為高野山真言宗中院流第五十三代傳法阿闍梨，可以正式傳授真言宗密法。但由於中國及日本，語言文化不同，戒律觀點各異，故有必要另立一派適 合中國大乘佛教之「真言宗」，正式命名為－佛教真言宗法界圓融派，立五圓融作為本派之特色：

(一)   顯密圓融：真言宗盛行於唐朝，當時大乘各派均有兼修密法，法華經中有【陀羅尼品第二十六】。日本高野山真  言宗亦有一派稱為「八宗兼學派」，所以學顯教的人，可以兼修密宗，學密宗之人亦不離開顯教。

(二)   宗派圓融：真言宗在公元八零六年，正式由「空海大師」自唐朝傳到日本，經過千多年演變，產生六十多個流派，分「古義」和「新義」兩大類。其實內容並無分別，只不過立論及形式稍有不同而已。本派正式傳承為「古義」真言宗，以高野山真言宗小野大僧都派中院流為基礎，再融礇各宗派，取長補短，不離中院流亦不局限於中院流，務求修學圓滿之真言宗。

(三)   僧俗圓滿 ：真言宗傳到日本，一向以出家人為主，由於政治環境及各種因素，續漸變成有家室、飲酒、肉食，但仍受「出家人之三壇大戒」，穿著袈裟，變成非僧非俗，一向 為大乘佛教所垢病，備受各方遣責，此乃真言宗不能盛行於東土的主要原因。其實修學密法，出家、在家皆可，但日本由於寺廟資產繼承問題，所以雖是結婚、食 肉，但仍稱自巳是出家人。但宏揚之『台密』傳教大師，曾向國王上表，只受大乘菩薩戒不受聲聞比丘、比丘尼戒，所以不一定要「出家」相才能修習密法。以免在 家眾之衣服、稱號與出家人混淆。所以法界圓融派主張僧、俗應該分開，這樣密法才能興盛。已經出家之人，修學密法，絕對不成問題，直接「修習四度加行」便可 受「傳法灌頂」。在家修學真言宗，如果不想深入，只學普通簡修儀軌便可，如果想深入學習，則先受「在家菩薩戒」，便可正式修習「四度加行」等法，但不能穿 著袈裟，免得與出家人混淆，免除「帶戒犯戒」之毛病。

(四)   貴賤圓融：學密宗，尤其是「東密」，一向被認為費用昂貴，非一般人所負擔。的確如果要往日本學習，往來路費、住宿、各種費用須數以萬計港元不可。但於香港學習，則 與顯教無異，無須特別費用，故此學法可分兩種（一）準備往日本學習，本會可以介紹，往返日本最少三次，估計約須十萬港元。（二）在香港修則不須要任何費 用，有能力往日本當然比較正式，但則須冒「帶戒犯戒」之名，而且要有一定日文基礎才能過去日本，所以非一般人可以去。

(五) 法界圓融：整個法界「色、心」二法，皆由自心所顯現，世界外相雖有千差萬別，究竟還是不離自心，所以修行方式雖多，還是不外乎修心。但心本清淨，所以古德云：道不 用修但莫污染。怎樣才算污染？才起分別便成污染，所以只須「隨情曠達，任性逍遙，但盡凡心，莫存聖解」。隨舉一法，皆是佛法，何有顯密、宗派、僧俗、貴賤 之分！此即「法界圓融」，亦即「華嚴宗」所謂一真一切真之「一真法界」。

（寬濟法師於2009年己丑年正式成立唐密的法界圓融派。）

哈佛專家

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東密（日本真言宗）中，「阿闍黎」是對導師或上師的尊稱，而傳法阿闍黎、大阿闍黎與傳燈阿闍黎是依據修行程度、教學資格與授權層級區分的階位：
傳法阿闍黎：完成四度加行並受傳法灌頂、有資格教導弟子及代人修法的實務導師。
大阿闍黎：德高望重、能主持重大儀式或具備崇高地位的高階阿闍黎通稱。
傳燈阿闍黎：經歷長年修學與嚴格考驗、獲總本山授權可進行傳法灌頂與認證新阿闍黎的師範。

各階位具體細節
1. 傳法阿闍黎（傳法阿闍梨）
定義：正受傳法灌頂、登於師位，能教導及展示密法法身之位。
資格：行者須在認可寺院或山內完成「四度加行」與相應的法流稟受。
職責：可為信眾及弟子傳授基礎法事、四加行與結緣灌頂，其培育之弟子紀錄可被本山對應認可。
2. 大阿闍黎
定義：對資深、具大德行或特定崇高職等之阿闍黎的尊稱（古稱或通稱）。
內涵：在傳統與現代教團中，常與「傳燈大阿闍黎」概念相通，指代具備最高傳法權能的領導或長老階級。
3. 傳燈阿闍黎（傳燈大阿闍梨）
定義：密教傳承中極高階的師範，意指能延續並點燃法脈之燈。
資格：在高野山等總本山體系中，往往需要經過長達十多年以上的顯密學理修習、歷經多次辯論考驗與特種「學修灌頂」。
職責：唯有此階位者，才被賦予最高授權去主持「傳法灌頂」以認證新一代的傳法阿闍黎。
如果你想進一步了解，請問你想知道：
成為這些階位需要完成的 四度加行 實際內容？
日本真言宗（如高野山）現今的 僧階與考試制度？

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東密（日本真言宗）中的阿闍黎（意譯為軌範師、導師）職級層層相遞，主要可分為傳法阿闍黎、大阿闍黎與傳燈大阿闍黎三者，代表著不同的修證與授權權限。

阿闍黎的層級與職能
傳法阿闍黎
完成四度加行與相應法事認證的實修職銜。
具備為信眾主持結緣灌頂、授受基礎修法及教導儀軌的資格。
屬於取得具體法務操作許可的技術性職位。
大阿闍黎
對高階軌範師或具備傳授「傳法灌頂」資格者的尊稱。
象徵其在顯密學養與修持證量上達到更高標準。
能夠主持核心的灌頂法會以培育新一代修行者。
傳燈大阿闍黎
擁有最高傳承權限、能獲得總本山（如高野山）特別授權傳授一切灌頂的極高位階。
唯有此等級的阿闍黎，其資格與認證才被允許用來正式授與及認證下一代新的「傳法阿闍黎」。
擔負著延續法脈燈火、正統傳承不絕的關鍵使命。
如果你想進一步了解，請問你想知道：
成為這些位階需要完成的四度加行細節？
東密金剛界與胎藏界兩部法脈的傳承方式？


（下列的資料來自台中住嚴院的資料）

如何認定有傳承的阿闍黎？

問：如何認定有傳承的阿闍黎？

答：我只能回答高野山真言宗相關的阿闍黎認可，當然這部分也只是可見的客觀外在形式，至於內在主觀修證部分則難以落於文字之間。然而，如果連外在形式都不符，那就不需在多談內在修為了。（因為真言宗重視事相行儀，故法脈傳承在此修行法門中特受重視，不論教授與學習者皆重視此原則，倘若無法脈傳承，而自稱冥冥中得法傳，如此世間法尚且不圓滿，何論出世間之有。）。一般高野山真言宗的阿闍黎取得有兩個管道，一者上高野山專修學院學習，爾後再參與考試或進入高野山大學相關科系就學。另一途徑，則由總本山認可之寺院與阿闍黎推薦。行者需先於該寺院完成相關課程，再參與教師講習與筆試，通過後再參與傳法灌頂。灌頂後則取得血脈的認可，有人此時會宣稱已經擁有阿闍黎資格，但若要取得總本山的教授認可（即是你推薦或教授的學生可被高野山接受）則需參與不同等級的教授師考試，最低一級是教師補式，其次為律師，再者為權僧都。但亦可靠年資晉升，但不管為何，至少需通過第三級的教師補式。

因為高野山並不允許總本山以外的傳法灌頂，且每年只辦理三會的傳法灌頂（另有三會是在大學部辦理），最多只有卅六人，故只要稍查你是哪一年灌頂便可之真否。另外，取得教授師則要入籍總本山，故也可於總本山宗務所查詢。

此外，教授師的考試，特別是口試部分，包含有聲明、諸經與法器的實作。特別是聲明一關，因為高野山真言宗的聲明屬於南山進流，且一般聲明皆是口傳，故不是法傳者多無法唱誦。個人經驗，台灣人因不常接觸，學習聲明相當不易（其實在日本亦是）。故只要請老師唱一下聲明便可知是否為高野山法流了。

道場可有大阿闍黎授與灌頂?

問：道場可有大阿闍黎授與灌頂？

答：依高野山真言宗之 僧職中能被尊稱為「大阿闍黎」者，大抵指堪能傳授「傳法灌頂」之「傳燈大阿闍黎」，這樣的阿闍黎並不多，大抵需完成學修灌頂，也多只在高野山內(例如我於平成十六年上高野山受戒時，戒師松長有慶，國際知名學者（對西藏佛教有深入研究），著作等身，曾任高野山大學校長和高野山真言宗館長。平成十七年上高野山接受傳法灌頂，傳法上師是高野山真言宗擁有法印職等的山口耕榮先生，曾是高野山靈寶館館主)。所以，以高野山真言宗來說，台灣 目前並無中院流的大阿闍黎。而住嚴院的住職目前是取得教授師資格和法流稟受(一流傳授)的傳法阿闍黎，可以傳授中院流的四度加行、本尊法、結緣灌頂等。且傳授的學員資格可被本山認可。所謂學子資格可被認可，是指在住嚴院中接受的得度法式和「四加行」法被本山認可，學子可直接上本山受戒和接受傳法灌頂。


（下列的資料來自蓮華定院香港別院的資料）

真言宗僧階
高野山真言宗的僧階共有十六階，從教師補式、律師、僧都、僧正、大僧正。

高野山真言宗之阿闍黎位一般由兩個渠道證得：
一、上高野山專修學院學習，爾後再參與考試或進入高野山大學相關科系就學。
二、則由總本山認可之寺院與阿闍黎推薦。行者需先於該寺院完成相關課程，再參與教師講習與筆試，通過後再參與傳法灌頂。

灌頂後則取得法脈的認可，有人此時會宣稱已經擁有阿闍黎資格，但若要取得總本山的教授認可，即是你推薦或教授的學生可被高野山接受，則需參與不同等級的教授師考試，最低一級是教師補式，其次為律師，以此類推。但亦可靠年資晉升，但不管為何，至少需通過第三級的教師補式。

換句話而言，能教授真言宗於普通大眾，最低限度要考取第十六僧階的教師補試，才是受認可的傳法阿闍黎。因為高野山並不允許總本山以外的傳法灌頂，且每年只辦理三會的傳法灌頂（另有三會是在大學部辦理），最多只有卅六人所謂的「傳授一切灌頂」者，應該是指能傳授「傳法灌頂」(即認證阿闍黎)的「傳燈大阿闍黎」。在高野山，應該是大僧正階級才有可能，但並不是大僧正就可以傳，一定是接受總本山授權才可以傳，且授權是「一次（三會）」，而不是終身皆可。這即是指，只有傳燈大阿闍黎才能認證傳法阿闍黎，而受認可的傳法阿闍黎就可傳法於有心學真言宗的佛弟子，獲得祖師傳承一代傳一代的加持。