哈佛專家

不動明王

Arya-acalanatha 藏名;卓沃來伏瓦，梵名阿遮羅曩他。
不動明王，梵音為Acalanatha意為不動尊或無動尊，教界稱為『不動明王』，亦謂之不動使者。 〝不動〞，乃指慈悲心堅固，無可撼動，〝明〞者，乃智慧之光明，〝王〞者，駕馭一切現象者。依密教三輪身之分類而總判，不動明王為一切諸佛教令輪身，故又稱為諸明王之王，五大明王之主尊。就金剛胎藏兩部而分別其德，五方佛（阿門比佛、寶生佛、毘如遮那佛、阿彌陀佛、不空成就佛），各有三輪身。中央毘如遮那佛為自性輪身，金剛般若蜜多菩薩為正法輪身，不動明王為教令輪身。所以不動明王是奉大日如來（大日如來的梵音是摩訶毘如遮那佛，摩訶譯為大，毘如遮那譯為光明遍照，故中文別稱大日如來）教令，示現忿怒形降伏一切惡魔之大威勢明王。表面看來，大日如來，金剛般若蜜多菩薩，不動明王，是三尊不同的個體。而實際上，卻是諸佛總體的身、口、意三密，次等顯現，即身密是大日如來，語密是金剛般若蜜多菩薩，意密是不動明王。即使是大日如來與釋迦牟尼佛，也是如此，祇不過是法身佛與應身佛之不同示現罷了。

密教諸尊，依三輪身之分類而總判之：則大日如來為一切諸尊之總體， 為自性輪身，而此尊為一切諸佛之教令輪身。故又稱為諸明王之王， 此尊於大日華臺雖久已成佛，而以其本誓之故，現初發心之形，為如來之童僕而給使諸務，且給使於真言行者，故稱使者。使者即使役於人之義也。不動使者，不動即使者而非不動者， 不動之使者如二童子，八大童子等（是約於胎藏界）。 不動明王是大日如來的教令輪身，降魔時示現的忿怒身，也是諸佛意的化身。他的身相是對那些頑固不化、執迷不誤、 受魔障遮蔽的眾生而變化的，以喝醒眾生和嚇退魔障。 在五方佛示現的五大明王中，不動明王居首位。其誓願為“見我身者發菩提心， 聞我名者斷惡修善，聞我法者得大智慧，知我心者即身成佛。”威力甚大，不論漢地佛教或藏傳佛教， 都重視修習本尊法門，又被稱作大威力不動明王或常住金剛。

不動明王，為一臉二臂，髮垂披肩，愁眉瞋目，嘴角兩側露出兩虎牙，現大忿怒相，上衣斜帔，下著擺裙，右手持劍，左手提索，以童子相站姿安立周身智慧烈焰中，造型特殊，顯示此不動明王更具積極性與行動力。不動明王久以證得大光明遍照，已登大日華臺，因其三昧耶本誓願，而示現初發心時諸相不備之形，為如來之童僕，而執行諸務。不動明王身相亦有二臂，四臂或六臂的，藏密崇奉的多為二臂像。全身青藍色，表法性不變。 腰圍虎皮裙，三眼紅圓。右眼仰視，表示能捆住天子魔； 左眼俯視，表示燒毀龍魔和非天； 額眼平視，表示降伏夜叉和羅剎。脖子上掛著一條蛇，表示除根本煩惱之"瞋心”以五骷髏及不動佛為飾，表消除一切惡障。全身以八大龍王為飾。右手高舉著龍劍，左手拿繫杵的金剛索以勾縛魔。右腿弓，左屈膝著地，於蓮花月輪寶座上。 修習此尊法，可斷除煩惱所生的一切障礙， 施一切欲求如願，順利修成佛果之道。

而其忿怒相，是大慈悲的顯現，就如同父母對其頑劣不化的子女，以忿怒方法予以調教，其動機是“慈愛”而非毀滅，因此可以說比祥和寂靜之示現，更具慈悲力。右手持的劍，非一般的刀劍，乃是智慧之劍，能斷煩惱之根，左手所提絹索，是用來捆綁一切惡魔，而最大的惡魔，是我執魔也，所以其內在的密意，不在降伏外在的惡魔，而是以智慧力為武器，來降伏自己內在的“魔”。而魔之真實意思應為“磨”，並非一般人口中的魔。“魔”之所以為“磨”，完全是因為執著這個“自我”在作祟，所以一切外在的障礙、痛苦是來自於內在的障礙與執著，只要降伏了內心，則外在的一切將得到淨化。

哈佛專家

劉銳之上師（福德法幢喇嘛）的傳承有三大傳承弟子繼承。三大傳承弟子分別是陳建強博士、黎日光上師與鍾隸湘上師。陳建強博士得到劉銳之上師的全部傳承，亦是劉銳之上師的唯一考慮要冊立的繼承人。其次，黎日光上師與鍾隸湘上師得到劉銳之上師的一部分傳承，主要是得到寧瑪巴的四級灌頂的普通法要。換言之，黎日光上師與鍾隸湘上師得到劉銳之上師的寧瑪巴的教傳派的傳承。王亭之（談錫永）僅是三灌阿闍黎，沒有金剛上師的傳法資格。無論是敦珠仁波切二世抑或劉銳之上師，皆沒有認可王亭之的上師資格，沒有手諭證明，亦沒有口諭的宣示。羅時憲教授與馮公夏居士亦沒有承認王亭之（談錫永）的傳法資格。

哈佛專家

我應該往生西方極樂世界成佛，不會在娑婆世弘揚密法。我應該在獅子吼佛時代降臨人間成佛。

哈佛專家

修心八偈頌
朗日塘巴原著

我於一切有情眾，視之尤勝如意寶，願成就彼究竟利，恒常心懷珍愛惜。

隨處與誰為伴時，視己較諸眾人卑，從心深處思利他，恒常尊他為最上。

一舉一動觀自心，正當煩惱初萌生，危害自與他人時，願疾呵斥令消除。

稟性邪惡之有情，恒為猛烈罪苦迫，見時如遇大寶藏，願珍惜此難得寶。

他人出於嫉妒心，非理辱駡謗我等，粗惡之言我取受，願將勝利奉獻他。

吾昔曾饒益某人，並且深心寄厚望，彼雖非理妄加害，願視為勝善知識。

總之直接與間接，願獻利樂於諸母，如母有情諸苦患，我願暗中自取受。

願此一切我所行，不為八法念垢染，以知諸法如幻智，無執離縛而解脫。


《修心八頌》是西藏噶當派善知識：朗日塘巴(105X-1123) 所作。朗日塘巴本名多傑僧格，是阿底峽的再傳弟子博多哇·仁青賽(1031-1105)的二大高足之一。博多哇重視經論的講習，所以他所傳出的學派一般稱為“教典派”。朗日塘巴繼承師志，一生講經說法，以“慈氏五論”教育僧眾

修心八頌講授
沙拉寺：賽康仁波切講授

我們來看《修心八頌》第一個偈頌：我於一切有情眾，視之猶勝如意寶；願我就彼究竟利，恒常心懷珍愛惜。

這個意思跟之前的解釋很相似，主要是菩提心的生起，我們剛剛都有提過，在偈頌的解釋上就會快一點。

這裏講到有情眾，較之於自己就是他。“他”包括一切有情，愛惜一切有情的心比如意寶更殊勝。因為無論此世得到任何利益好處，乃至我們的財產再怎麼圓滿，也都只能利益這一世而已。可是，愛他執的心不只給我們此生安樂，而且能在來世永不間斷地利益我們，是圓滿利樂的來源，即使是佛果位，也是由愛惜他人的心而來的。所以，要儘量增強愛他執的能力。

愛他執的心更勝如意寶，同樣把一切有情觀成比如意寶更殊勝，為什麼呢？因為愛惜一切有情，就可以成就我們的一切利益，而我們向如意寶祈求只會獲得很小的利益，僅限於此生而已，對待有情卻可以成就一切利益。同樣，愛他執的心跟善待有情一樣，都勝過如意寶。念頌一次後用一分鐘觀修。

我們所念的第一偈是說“但願我們能生起愛惜眾生的心態”。但是，我們要外出，要工作，無論跟誰相處時，要如何思維呢？

這就要看第二個偈頌：隨處與誰為伴時，視己較諸眾人卑；從心深處生利他，恒常尊他為最上。

無論何時與人相處要想我是比人卑下的，就是要尊重他人。剛剛的偈頌是屬於心態上的，現在這個偈頌是屬於生活行為上的。

我們心中大部分都認為自己比別人好，這種心很自然就會產生。那些比我們差的人，在我們眼裏當然是比我們差。跟我們差不多的人，在我們眼裏也會覺得比我差。比我們優秀的人，我們還是認為他比我差，這是因為愛我執在唆使自己而有這種想法。這種心態要怎麼轉化呢？要靠偈頌所說的，無論何時何地我們都要想“沒有人比我更差更卑下的了”。用這樣的想法來轉化自以為比較好的那種心態。

我慢的過失是怎麼樣的？以等流果來講，來世會生在卑下的種族，身體不高也是我慢的過失，這是造作把別人看得很低的業所導致的結果。無論是容貌或種性都比別人低下，這是貢高我慢的結果。我們總認為自己比別人聰明，那就已經在糟蹋我們的心智了，來世就會成為很笨的人。我慢是一種會傷害人的心態，是很惡毒的。

無論何時，都要思維自己比一切有情卑下，要尊重有情，不可以傷害有情。真正懂得修心的人，為了淨除過去世的惡業，寧可下地獄也要利益他人。透過思維，一想到有情馬上就會謙虛下來，因為我們所有的安樂都來自於有情與利他，我們有什麼好高傲的呢？念頌一次後用一分鐘觀修。

第三個偈頌：一舉一動觀自心，正當煩惱初萌生；危害自與他人時，願即呵斥令消除。

在獨處的時候，從身語意上我們都要去觀察心中有沒有煩惱生起。若有煩惱生起，千萬不要把它放過，要予以痛擊，要當下去對治。煩惱是由於愛我執與我執而產生的，這樣的煩惱對修自他相換是很大的障礙，我們當下要認知煩惱已經生起了，用正知正念來消除心中的煩惱，也就是《入行論》中告訴我們要用正知正念來對治煩惱。如同一個罪犯端著滿滿的油燈，劊子手跟在後面，只要燈油漏出來，就馬上會被殺掉一樣，那樣的戒慎恐懼。面對煩惱時千萬不要讓愛我執生起，要好好防護自己的身語意。

第四個偈頌：稟性邪惡之有情，恒為猛烈罪苦迫；見時如遇大寶藏，願珍惜此難得寶。

一個有情如果造了五無間業，或者職業是劊子手，或是偷東西的，這些造作十惡的有情屬於罪惡深重的有情；乞丐、流浪漢、罹患重病等有情是深陷痛苦的有情。當我們面對罪惡深重或深陷痛苦的有情該怎麼做呢？要思維這些有情無始以來對我都有很深厚的恩德，他現在陷入困境，是我該好好報恩的時候，不要輕易把機會虛擲了。如同突然得到一個大寶藏一樣，一定要珍惜這個機會好好去幫助他。

再來看第五個偈頌：他人出於嫉妒心，非理辱駡謗我等；粗惡之言我取受，願將勝利奉獻他。

“粗惡之言我取受”是指虧損由我來承受，而把勝利給嫉妒我害我的人。當有人無理傷害我時，應該想：既然我希望一切眾生離苦得樂，我也應該去圓滿他們所想要的。他今天會這樣無理對待我，一定有他想要達到的某種目的，我應該很高興的去圓滿他的願望。一般眾生都很希望贏過對方，他想贏過我，他想獲得這種勝利，我就把這種勝利給他，其中的傷害或虧損就由我來承受吧！

第五個偈頌主要是教導我們要去修忍辱。在自他相換的教法裏，我們要生起愛他執，忍辱的修持就非常重要，非常有幫助。為什麼？因為把我們出於瞋心去傷害他人的力量降到最低。我們可以參考《入行論》裏的〈忍辱品〉所講的去修學忍辱。

第六個偈頌也是講忍辱：我昔曾饒益某人，並且深心寄厚望；彼雖非理妄加害，願視為勝善知識。

譬如有一個人，我們多年以來一直在幫助他，突然某一天他恩將仇報來謀害我，此時我們心裏很自然會想：“他怎麼可以這樣對待我？我這樣對他，他今天竟然這樣恩將仇報！”如果我們今天想要降伏愛我執，如果我們是一個在修自他相換的人的話，這時就碰到一個危機。我們要想：“我是一個在修自他相換的人，現在來傷害我的人就像我的老師一樣，就如同來考察、驗證我的自他相換是不是真的在修，這個傷害我的人就是來考察我的老師。”對於這種傷害，我們要很高興的承受下來。

如果沒有這樣的老師，我們怎知自他相換修得如何。如果沒有透過恩將仇報與傷害，就沒辦法考驗我們的愛他執修得怎樣，也無法驗證我們的心是否真是自他相換的心。這樣想，我們就會把對方當成最有教學經驗，最有恩德的師長。偈頌中把對方當善知識來降伏我們內心的瞋恨，也是修忍辱的方法。

接著看第七個偈頌：總之直接與間接，願獻利樂於諸母；如母有情諸苦患，我願暗中自取受。

在此之前已經教過我們獨處時應如何觀照自己，當我們與人同行時要如何對待他人，當我們在修學過程中遇到一些逆境時怎麼來面對，以上的教授一直告訴我們要愛惜他人。透過這些教導，要把自他相換的心更增強，怎麼去增強呢？我所擁有的利樂都是所有眾生想要的，我應該佈施、供養給一切眾生，所有眾生不想要的痛苦都由我承受，但願真正如是去做。

接著看第八個偈頌：願此一切我所行，不為八法念垢染；已知諸法如幻智，無執離縛而解脫。

當我在修自他相換時，內心不要生起“但願別人稱讚我修自他相換”，也不要期許有一天修自他相換而能成名，或者別人把我當成一個高高在上的上師，或是我比別人優越，乃至於透過這些就可以得到安樂的心態。我們不要被世間的利衰、得失、稱譏、毀譽污染了修行的心，修自他相換的心不僅不要被世間八法污染，也不要被實執污染。我們應該要想萬法如幻，不是一個真實的存在。若沒有實執的存在，我們修的法就是很清淨的善行。我們若有真實存在的執著，就會變成支持煩惱的力量。我們要把它給踢開，所以要看待萬法如夢幻一般，這樣自他相換的修行才會是真正純淨的善行。