哈佛專家

不動明王

Arya-acalanatha 藏名;卓沃來伏瓦，梵名阿遮羅曩他。
不動明王，梵音為Acalanatha意為不動尊或無動尊，教界稱為『不動明王』，亦謂之不動使者。 〝不動〞，乃指慈悲心堅固，無可撼動，〝明〞者，乃智慧之光明，〝王〞者，駕馭一切現象者。依密教三輪身之分類而總判，不動明王為一切諸佛教令輪身，故又稱為諸明王之王，五大明王之主尊。就金剛胎藏兩部而分別其德，五方佛（阿門比佛、寶生佛、毘如遮那佛、阿彌陀佛、不空成就佛），各有三輪身。中央毘如遮那佛為自性輪身，金剛般若蜜多菩薩為正法輪身，不動明王為教令輪身。所以不動明王是奉大日如來（大日如來的梵音是摩訶毘如遮那佛，摩訶譯為大，毘如遮那譯為光明遍照，故中文別稱大日如來）教令，示現忿怒形降伏一切惡魔之大威勢明王。表面看來，大日如來，金剛般若蜜多菩薩，不動明王，是三尊不同的個體。而實際上，卻是諸佛總體的身、口、意三密，次等顯現，即身密是大日如來，語密是金剛般若蜜多菩薩，意密是不動明王。即使是大日如來與釋迦牟尼佛，也是如此，祇不過是法身佛與應身佛之不同示現罷了。

密教諸尊，依三輪身之分類而總判之：則大日如來為一切諸尊之總體， 為自性輪身，而此尊為一切諸佛之教令輪身。故又稱為諸明王之王， 此尊於大日華臺雖久已成佛，而以其本誓之故，現初發心之形，為如來之童僕而給使諸務，且給使於真言行者，故稱使者。使者即使役於人之義也。不動使者，不動即使者而非不動者， 不動之使者如二童子，八大童子等（是約於胎藏界）。 不動明王是大日如來的教令輪身，降魔時示現的忿怒身，也是諸佛意的化身。他的身相是對那些頑固不化、執迷不誤、 受魔障遮蔽的眾生而變化的，以喝醒眾生和嚇退魔障。 在五方佛示現的五大明王中，不動明王居首位。其誓願為“見我身者發菩提心， 聞我名者斷惡修善，聞我法者得大智慧，知我心者即身成佛。”威力甚大，不論漢地佛教或藏傳佛教， 都重視修習本尊法門，又被稱作大威力不動明王或常住金剛。

不動明王，為一臉二臂，髮垂披肩，愁眉瞋目，嘴角兩側露出兩虎牙，現大忿怒相，上衣斜帔，下著擺裙，右手持劍，左手提索，以童子相站姿安立周身智慧烈焰中，造型特殊，顯示此不動明王更具積極性與行動力。不動明王久以證得大光明遍照，已登大日華臺，因其三昧耶本誓願，而示現初發心時諸相不備之形，為如來之童僕，而執行諸務。不動明王身相亦有二臂，四臂或六臂的，藏密崇奉的多為二臂像。全身青藍色，表法性不變。 腰圍虎皮裙，三眼紅圓。右眼仰視，表示能捆住天子魔； 左眼俯視，表示燒毀龍魔和非天； 額眼平視，表示降伏夜叉和羅剎。脖子上掛著一條蛇，表示除根本煩惱之"瞋心”以五骷髏及不動佛為飾，表消除一切惡障。全身以八大龍王為飾。右手高舉著龍劍，左手拿繫杵的金剛索以勾縛魔。右腿弓，左屈膝著地，於蓮花月輪寶座上。 修習此尊法，可斷除煩惱所生的一切障礙， 施一切欲求如願，順利修成佛果之道。

而其忿怒相，是大慈悲的顯現，就如同父母對其頑劣不化的子女，以忿怒方法予以調教，其動機是“慈愛”而非毀滅，因此可以說比祥和寂靜之示現，更具慈悲力。右手持的劍，非一般的刀劍，乃是智慧之劍，能斷煩惱之根，左手所提絹索，是用來捆綁一切惡魔，而最大的惡魔，是我執魔也，所以其內在的密意，不在降伏外在的惡魔，而是以智慧力為武器，來降伏自己內在的“魔”。而魔之真實意思應為“磨”，並非一般人口中的魔。“魔”之所以為“磨”，完全是因為執著這個“自我”在作祟，所以一切外在的障礙、痛苦是來自於內在的障礙與執著，只要降伏了內心，則外在的一切將得到淨化。

哈佛專家

劉銳之上師（福德法幢喇嘛）的傳承有三大傳承弟子繼承。三大傳承弟子分別是陳建強博士、黎日光上師與鍾隸湘上師。陳建強博士得到劉銳之上師的全部傳承，亦是劉銳之上師的唯一考慮要冊立的繼承人。其次，黎日光上師與鍾隸湘上師得到劉銳之上師的一部分傳承，主要是得到寧瑪巴的四級灌頂的普通法要。換言之，黎日光上師與鍾隸湘上師得到劉銳之上師的寧瑪巴的教傳派的傳承。王亭之（談錫永）僅是三灌阿闍黎，沒有金剛上師的傳法資格。無論是敦珠仁波切二世抑或劉銳之上師，皆沒有認可王亭之的上師資格，沒有手諭證明，亦沒有口諭的宣示。羅時憲教授與馮公夏居士亦沒有承認王亭之（談錫永）的傳法資格。

哈佛專家

我應該往生西方極樂世界成佛，不會在娑婆世弘揚密法。我應該在獅子吼佛時代降臨人間成佛。

哈佛專家

修心八偈頌
朗日塘巴原著

我於一切有情眾，視之尤勝如意寶，願成就彼究竟利，恒常心懷珍愛惜。

隨處與誰為伴時，視己較諸眾人卑，從心深處思利他，恒常尊他為最上。

一舉一動觀自心，正當煩惱初萌生，危害自與他人時，願疾呵斥令消除。

稟性邪惡之有情，恒為猛烈罪苦迫，見時如遇大寶藏，願珍惜此難得寶。

他人出於嫉妒心，非理辱駡謗我等，粗惡之言我取受，願將勝利奉獻他。

吾昔曾饒益某人，並且深心寄厚望，彼雖非理妄加害，願視為勝善知識。

總之直接與間接，願獻利樂於諸母，如母有情諸苦患，我願暗中自取受。

願此一切我所行，不為八法念垢染，以知諸法如幻智，無執離縛而解脫。


《修心八頌》是西藏噶當派善知識：朗日塘巴(105X-1123) 所作。朗日塘巴本名多傑僧格，是阿底峽的再傳弟子博多哇·仁青賽(1031-1105)的二大高足之一。博多哇重視經論的講習，所以他所傳出的學派一般稱為“教典派”。朗日塘巴繼承師志，一生講經說法，以“慈氏五論”教育僧眾

修心八頌講授
沙拉寺：賽康仁波切講授

我們來看《修心八頌》第一個偈頌：我於一切有情眾，視之猶勝如意寶；願我就彼究竟利，恒常心懷珍愛惜。

這個意思跟之前的解釋很相似，主要是菩提心的生起，我們剛剛都有提過，在偈頌的解釋上就會快一點。

這裏講到有情眾，較之於自己就是他。“他”包括一切有情，愛惜一切有情的心比如意寶更殊勝。因為無論此世得到任何利益好處，乃至我們的財產再怎麼圓滿，也都只能利益這一世而已。可是，愛他執的心不只給我們此生安樂，而且能在來世永不間斷地利益我們，是圓滿利樂的來源，即使是佛果位，也是由愛惜他人的心而來的。所以，要儘量增強愛他執的能力。

愛他執的心更勝如意寶，同樣把一切有情觀成比如意寶更殊勝，為什麼呢？因為愛惜一切有情，就可以成就我們的一切利益，而我們向如意寶祈求只會獲得很小的利益，僅限於此生而已，對待有情卻可以成就一切利益。同樣，愛他執的心跟善待有情一樣，都勝過如意寶。念頌一次後用一分鐘觀修。

我們所念的第一偈是說“但願我們能生起愛惜眾生的心態”。但是，我們要外出，要工作，無論跟誰相處時，要如何思維呢？

這就要看第二個偈頌：隨處與誰為伴時，視己較諸眾人卑；從心深處生利他，恒常尊他為最上。

無論何時與人相處要想我是比人卑下的，就是要尊重他人。剛剛的偈頌是屬於心態上的，現在這個偈頌是屬於生活行為上的。

我們心中大部分都認為自己比別人好，這種心很自然就會產生。那些比我們差的人，在我們眼裏當然是比我們差。跟我們差不多的人，在我們眼裏也會覺得比我差。比我們優秀的人，我們還是認為他比我差，這是因為愛我執在唆使自己而有這種想法。這種心態要怎麼轉化呢？要靠偈頌所說的，無論何時何地我們都要想“沒有人比我更差更卑下的了”。用這樣的想法來轉化自以為比較好的那種心態。

我慢的過失是怎麼樣的？以等流果來講，來世會生在卑下的種族，身體不高也是我慢的過失，這是造作把別人看得很低的業所導致的結果。無論是容貌或種性都比別人低下，這是貢高我慢的結果。我們總認為自己比別人聰明，那就已經在糟蹋我們的心智了，來世就會成為很笨的人。我慢是一種會傷害人的心態，是很惡毒的。

無論何時，都要思維自己比一切有情卑下，要尊重有情，不可以傷害有情。真正懂得修心的人，為了淨除過去世的惡業，寧可下地獄也要利益他人。透過思維，一想到有情馬上就會謙虛下來，因為我們所有的安樂都來自於有情與利他，我們有什麼好高傲的呢？念頌一次後用一分鐘觀修。

第三個偈頌：一舉一動觀自心，正當煩惱初萌生；危害自與他人時，願即呵斥令消除。

在獨處的時候，從身語意上我們都要去觀察心中有沒有煩惱生起。若有煩惱生起，千萬不要把它放過，要予以痛擊，要當下去對治。煩惱是由於愛我執與我執而產生的，這樣的煩惱對修自他相換是很大的障礙，我們當下要認知煩惱已經生起了，用正知正念來消除心中的煩惱，也就是《入行論》中告訴我們要用正知正念來對治煩惱。如同一個罪犯端著滿滿的油燈，劊子手跟在後面，只要燈油漏出來，就馬上會被殺掉一樣，那樣的戒慎恐懼。面對煩惱時千萬不要讓愛我執生起，要好好防護自己的身語意。

第四個偈頌：稟性邪惡之有情，恒為猛烈罪苦迫；見時如遇大寶藏，願珍惜此難得寶。

一個有情如果造了五無間業，或者職業是劊子手，或是偷東西的，這些造作十惡的有情屬於罪惡深重的有情；乞丐、流浪漢、罹患重病等有情是深陷痛苦的有情。當我們面對罪惡深重或深陷痛苦的有情該怎麼做呢？要思維這些有情無始以來對我都有很深厚的恩德，他現在陷入困境，是我該好好報恩的時候，不要輕易把機會虛擲了。如同突然得到一個大寶藏一樣，一定要珍惜這個機會好好去幫助他。

再來看第五個偈頌：他人出於嫉妒心，非理辱駡謗我等；粗惡之言我取受，願將勝利奉獻他。

“粗惡之言我取受”是指虧損由我來承受，而把勝利給嫉妒我害我的人。當有人無理傷害我時，應該想：既然我希望一切眾生離苦得樂，我也應該去圓滿他們所想要的。他今天會這樣無理對待我，一定有他想要達到的某種目的，我應該很高興的去圓滿他的願望。一般眾生都很希望贏過對方，他想贏過我，他想獲得這種勝利，我就把這種勝利給他，其中的傷害或虧損就由我來承受吧！

第五個偈頌主要是教導我們要去修忍辱。在自他相換的教法裏，我們要生起愛他執，忍辱的修持就非常重要，非常有幫助。為什麼？因為把我們出於瞋心去傷害他人的力量降到最低。我們可以參考《入行論》裏的〈忍辱品〉所講的去修學忍辱。

第六個偈頌也是講忍辱：我昔曾饒益某人，並且深心寄厚望；彼雖非理妄加害，願視為勝善知識。

譬如有一個人，我們多年以來一直在幫助他，突然某一天他恩將仇報來謀害我，此時我們心裏很自然會想：“他怎麼可以這樣對待我？我這樣對他，他今天竟然這樣恩將仇報！”如果我們今天想要降伏愛我執，如果我們是一個在修自他相換的人的話，這時就碰到一個危機。我們要想：“我是一個在修自他相換的人，現在來傷害我的人就像我的老師一樣，就如同來考察、驗證我的自他相換是不是真的在修，這個傷害我的人就是來考察我的老師。”對於這種傷害，我們要很高興的承受下來。

如果沒有這樣的老師，我們怎知自他相換修得如何。如果沒有透過恩將仇報與傷害，就沒辦法考驗我們的愛他執修得怎樣，也無法驗證我們的心是否真是自他相換的心。這樣想，我們就會把對方當成最有教學經驗，最有恩德的師長。偈頌中把對方當善知識來降伏我們內心的瞋恨，也是修忍辱的方法。

接著看第七個偈頌：總之直接與間接，願獻利樂於諸母；如母有情諸苦患，我願暗中自取受。

在此之前已經教過我們獨處時應如何觀照自己，當我們與人同行時要如何對待他人，當我們在修學過程中遇到一些逆境時怎麼來面對，以上的教授一直告訴我們要愛惜他人。透過這些教導，要把自他相換的心更增強，怎麼去增強呢？我所擁有的利樂都是所有眾生想要的，我應該佈施、供養給一切眾生，所有眾生不想要的痛苦都由我承受，但願真正如是去做。

接著看第八個偈頌：願此一切我所行，不為八法念垢染；已知諸法如幻智，無執離縛而解脫。

當我在修自他相換時，內心不要生起“但願別人稱讚我修自他相換”，也不要期許有一天修自他相換而能成名，或者別人把我當成一個高高在上的上師，或是我比別人優越，乃至於透過這些就可以得到安樂的心態。我們不要被世間的利衰、得失、稱譏、毀譽污染了修行的心，修自他相換的心不僅不要被世間八法污染，也不要被實執污染。我們應該要想萬法如幻，不是一個真實的存在。若沒有實執的存在，我們修的法就是很清淨的善行。我們若有真實存在的執著，就會變成支持煩惱的力量。我們要把它給踢開，所以要看待萬法如夢幻一般，這樣自他相換的修行才會是真正純淨的善行。

哈佛專家

沒有聽說香港有格魯巴的漢族上師。謝謝。

哈佛專家

秋竹仁波切：念著念著就會流淚的修心祈願文

透過由無上之觀世音和一切諸佛菩薩
生起之究竟證悟心之真谛，
願無上菩提心誕生在
虛空下的我及一切眾生的心中。

願痛苦之因，一切眾生之嗔恨，
以及嗔恨之果——地獄道之炎熱與酷寒，
都降臨於我！融攝於我！
我把我慈愛的一切功德，
以及離於嗔恨的閒暇，
都布施給虛空下的一切眾生。

因此，願嗔恨之界——地獄道，
都被淨空。
願地獄道的一切眾生，
都成為金剛部的觀世音，
了悟無上之大圓鏡智。

願痛苦之因，一切眾生之貪執，
以及貪執之果——餓鬼道之饑渴，
都降臨於我！融攝於我！
我把我慷慨布施的一切功德，
以及離於執著的閒暇，
都布施給虛空下的一切眾生。

因此，願餓鬼道都被淨空。
願餓鬼道的一切眾生，
都成為蓮花部的觀世音，
了悟無上之妙觀察智。

願痛苦之因，一切眾生之愚癡，
以及愚癡之果——野獸之呆笨遲鈍，
都降臨於我！融攝於我！
我把我生起內觀的一切功德，
以及離於無明的閒暇，
都布施給虛空下的一切眾生。

因此，願畜生道都被淨空。
願所有畜生，
都成為佛部的觀世音，
了悟無上之法界體性智。

願痛苦之因，侵蝕一切眾生之心的妒忌，
以及忌妒之果——阿修羅的交戰，
都降臨於我！融攝於我！
我把我展現於身、語、意之忍辱
的一切功德，
以及離於忌妒的閒暇，
都布施給虛空下的一切眾生。

因此，願阿修羅道都被淨空。
願阿修羅道的一切眾生，
都成為事業部的觀世音，
了悟無上之成所作智。

願痛苦之因，眾生之驕慢，
以及驕慢之果——天道眾生最後墮入惡趣，
都降臨於我！融攝於我！
我把我精進的一切功德，
以及離於驕慢的閒暇，
都布施給虛空下的一切眾生。

因此，願天道都被淨空。
願天道的一切眾生，
都成為寶部的觀世音，
了悟無上之平等智慧。

願眾生的痛苦之因，
自無始以來的惡業與障蔽，
以及惡業與障蔽之果——
生、老、病、死之痛苦，
都降臨於我！融攝於我！
我把我自無始以來，
用身、語、意積聚的一切功德，
都布施給虛空下的一切眾生。

因此，願人道都被淨空。
願一切眾生都成為無染法身之觀世音，
了悟無上之自生智慧。
願一切眾生所犯下違逆別解脫戒、
菩薩戒和秘密密咒乘之誓戒的過失，
都降臨於我！融攝於我！
我把我持守三種誓戒的功德
布施給虛空下的一切眾生。

願眾生的誓戒變得全然清淨，
不受到絲毫墮落的染污。
願一切眾生都證得金剛薩埵——
所有佛部之化現——的果位。

願惡業、障蔽，以及殺生、毀壞法器
等行為所造成的短命，
都降臨於我！融攝於我！
我把我護生和制作法器的功德
布施給虛空下的一切眾生。

願早逝成為一個從未聽聞的辭匯，
願一切眾生達成金剛長壽佛（Vajra
Amitayus）的果位。

願一切眾生因為風息、膽汁、黏液
及其他元素失衡所引起的疾病，
都降臨於我！融攝於我！
我把我棄絕任何一種暴力、
提供醫藥及其他有益事物的功德
布施給虛空下的一切眾生。

我把我自己的健康安泰布施給一切眾生。
願一切眾生達到藥師佛的果位，
其琉璃光身驅除三毒之苦惱禍害。

願偷盜、用武力奪取他人之物
所引起的饑渴貧困，
都降臨於我！融攝於我！
我把佛法、財富和布施之果
布施給虛空下的一切眾生。

願一切眾生享用這天藏（sky-treasure）：
毫不費力、自然而然地實現一切需求。

願由於不斷從事有害的行為
而投生不淨地域的惡業和障蔽，
都降臨於我！融攝於我！
我把我生起之菩提心和十種轉化，
回向給虛空下的一切眾生。

願他們投生淨喜、極樂等清淨佛土。
願由於不斷懷有觸怒三寶之邪見
所引起之惡業與障蔽，
都降臨於我！融攝於我！
我把生起三種信心之功德，
布施給虛空下的一切眾生。

願他們對因果業報之無謬法則
生起全然的信心，用善行來取代惡行。

願不斷專注於自我所生起的執著嗔恨
——這種執著嗔恨把每一件事物視為威脅，
都降臨於我！融攝於我！
我把懷有四無量之念的所有功德，
布施給虛空下的一切眾生。

願他們的心充滿慈、悲、喜、捨。
願所有痛苦之根源
——把虛幻視為真實的迷妄心，
都降臨於我！融攝於我！
我把對無我空性的了悟，
布施給虛空下的一切眾生。

願甚深之空性在他們心中生起，
願他們圓滿成佛。

簡而言之，
我承擔所有變動無常所帶來的痛苦：
事與願違所帶來的痛苦
——恐懼的十六種來源等等；
與所愛之人事物分別所帶來的痛苦
——與親人、朋友、處所、食物和財富分別；
無法保有所擁有之事物所帶來的痛苦
——諸如保護親屬、擊敗對手、辛勤從事
農務和貿易所得到的事物；
無法得到所希冀的事物所帶來的痛苦
——關於權勢、財產和名聲；
受到突如其來的災禍和邪惡勢力的打擊
所帶來的痛苦。

我承擔我自己的我執和所有這些痛苦，
同時，我毫不保留地把過去、現在、未來
三世的所有功德布施給一切眾生；
我把我的影響力、權勢、
我的身體、我的生命，
布施給一切眾生。

願一切眾生享受安樂，
從事菩薩的行為。

願與我結下善緣或惡緣的一切眾生
——透過我教導他們佛法，鼓勵他們行善
所結下之緣；
或透過我吃他們的肉、飲他們的乳汁
或騎乘在他們身上所結下之緣；
或透過信賴、敬重我，
供養我食物和財富所結下之緣；
或透過批評我、懷疑我、厭惡我、劫掠我、
毆打我、傷害我所結下之緣。

簡而言之，任何曾經見過我、
聽過我的名號、想到我善或不善的品質，
甚或曾經被從我這個方向吹過的風
碰觸到的一切眾生。

願他們自無始以來所累積的惡業
和障蔽有所終止。

願他們前往大慈大悲無上千手觀音的
極樂淨土。

願我能夠透過身、語、意來利益眾生，
甚至能夠透過我的影子來利益眾生。

願所有心懷惡意、想要傷害我的身體
和我的生命的一切眾生——
包括人和非人的一切眾生，
成為首批獲致證悟的眾生。

願即使是最微小的傷害，
也不要因為我的緣故而降臨。

當我們檢視現象，
我們發現沒有什麼現象具有
任何真實的存在。

一切事物如夢，如海市蜃樓，
如倒影，如水中之月。

然而，每個人卻愚蠢地把事物視為真實。
在勝義谛之中，
我和所有其他在虛空底下的眾生，
即使是非人、邪靈和障礙制造者，
在空性的領域中，都是平等的。

然而，把空虛視為真實，
我們全都陷入迷妄。

在世俗谛之中，
沒有一個眾生不曾是
每一個其他眾生的父母。

在整個世界之中，
有誰比一個父親或一個母親更加慈愛？
一個母親希望去傷害自己的孩子，
這是什麼樣的迷妄！
這是為什麼，我們要沒有偏袒地
憶念所有這些母眾的仁慈，
我應該把得與利獻給他們，
把失與衰由自己承擔。

透過我清淨發心的力量，
願一切眾生清淨他們的惡業，
圓滿地積聚資糧，
毫不造作地生起無上菩提心，
此乃充滿慈悲之空性，
勝者之無謬道路，
並且迅速證得遍知成佛。

為了生起修心之願，蔣貢．康楚．羅卓．泰耶在僻靜山間的隱居所，造了此一真誠的祈願文。願它充滿利益，願一切吉祥。