魔王

哈佛專家

皈依金剛乘學會的四條誓願

1. 願我以多生多世的因緣與願力，我生生世世皈依金剛乘學會，生生世世皈依黎日光上師，每一生從黎日光上師及他的轉世處接受四臂觀音與楊枝淨水觀音的灌頂、咒語與加持，亦從黎日光上師處接受釋迦牟尼佛灌頂，作為我生生世世皈依金剛乘學會與黎日光上師的象徵。我永遠以黎日光上師的入門弟子的身份支持黎日光上師弘法，恆常守護金剛乘學會。

2. 願我以多生多世的因緣與願力，我恆常稱讚黎日光上師（法界光，楚英窩錫，Choying Osel）對眾生很慈悲。黎日光上師不會捨棄六道輪迴中的任何一個眾生，對任何人皆懷有慈悲與仁愛之心，平等饒益任何一個眾生。我亦要向黎日光上師與觀世音菩薩學習對眾生的慈悲。

3. 願我以多生多世的因緣與願力，我同時承認陳建強博士與黎日光上師皆是劉銳之上師的合法繼承人。我主要認可黎日光上師的資格，但對陳建強博士不予置評。我稱讚黎日光上師是真正的文殊師利菩薩的化身，適合生生世世領導金剛乘學會。我僅能說敦珠佛母持明自在母的選擇不會出錯。同時，我同意金剛乘學會與卓千寺（佐欽寺）的關係比較密切。
（我承認陳建強博士得到夏札桑傑多傑仁波切的認證及攝受為弟子的事實。同時，陳建強博士亦是劉銳之上師生前要親自冊立的唯一的繼承人。我指出黎日光上師與陳建強博士皆能代表第二世敦珠法王無畏金剛智與劉銳之上師弘法，利益全世界的漢人。）

4. 願我以多生多世的因緣與願力，我恆常提倡念觀世音菩薩的六字大明，恆常提倡皈依觀世音菩薩。皈依觀世音菩薩等於皈依所有佛菩薩。正如蓮花生大士的開示，沒有一個本尊比觀世音菩薩更殊勝，沒有一個咒語比六字大明更殊勝。我經常發願往生西方極樂世界成佛，亦勸人發願求生西方極樂世界。因為西方極樂世界是十方世界中最容易往生的淨土。



末學
福德金剛
敬撰
8-Jan-2015, 20-3-2017

哈佛專家

一心皈依千手千眼觀音化身劉銳之上師（舒囊卓之贊青Sonam Chokyi Gyaltsan，意即福德法幢）
一心皈依準提佛母化身劉王麗東師母（普賢王母）
一心皈依觀世音菩薩化身黎日光上師（楚英窩錫Choying Osel，意即法界光）
一心皈依文殊師利菩薩化身陳建強博士（移喜泰賢Yeshe Thaye，意即智慧無邊）
一心皈依空行母化身羅美玲師母（啤嗎哈尊Pema Lhadren，意即蓮花天母或蓮花燈）

哈佛專家

第十三章  基督再來

從聖經中，我們知道耶穌基督會兩次降臨地上，第一次以嬰孩的模樣誕生在馬槽裡，目的是為人贖罪捨命；第二次會駕雲從天降臨（可13：26），為要完成拯救，審判世人。基督再來的時候，有些重要的事件會發生：
1. 聖徒被提
2. 七年的大災難
3. 千禧年
4. 撒但被捆綁
5. 撒但被釋放
6. 死人復活
7. 白色大寶座的審判
8. 第二次的死
9. 新天新地
然而，聖經學者或解經家等對這些事件有不同的看法，主要是對千禧年出現、聖徒被提的時間有不同的看法（請參照附圖）。

一. 前千禧年派
這派認為，千禧年開始之前會有七年大災難。基督會在大災難開始時、中期或完結時，第二次降臨地上。千禧年就是基督在地上建立國度一千年。千禧年完結後，隨即會有死人復活、白色大寶座審判，之後新天新地開始。這派對被提的時間有三種看法：
1. 災前被提論：指信徒不會經過大災難，他們在大災難開始之前已經被提到天上去，與主同在了。
2. 災中被提論：指信徒會經過三年半的大災難，然後被提。
3. 災後被提論：指信徒會經過七年的大災難，然後才被提。

二. 後千禧年派
這派相信，在教會時代，透過福音的廣傳和聖靈在人心中的工作，這個世界會漸漸基督化，然後神的國度會實現在地上，那時地上會有長時間的公義和平，這個時期就稱為"千禧年"。接著是七年大災難，每一位信徒都要經過大災難。之後基督第二次降臨，隨即會有死人復活、白色大寶座審判，然後新天新地開始。這派相信，在教會時代撒但是被捆綁的，意思是他只容許作神准許他作的事（伯1：11－12），因為耶穌已經戰勝撒但，所以他的工作是有限度的。

三. 無千禧年派
這派認為，世界末日之前地上不會有千禧年，千禧年就是基督在天上與聖徒一同作王。在末日之前，良善與邪惡、神的國度與撒但的國度會同時發展。基督第二次降臨後，隨即會有死人復活、白色大寶座審判，之後新天新地開始。

小結
各派對基督再來時會發生的事件雖然有不同的看法，但對信徒在世上相信、等候耶穌基督再來，不應當有任何影響。即使要經過大災難，也必須相信有神的恩典托住我們。

四. 每一派都同意的事
1. 基督再來是一定會發生的事實。無論你相信哪一派，必須堅定地相信，基督一定會再來，世界有一天會結束。
2. 信徒將會與基督一同作王。
3. 將來，眾聖徒會住在新天新地裡。每一派都同意啟示錄21：1－5。
4. 不信的人將會接受審判。耶穌再來一定會審判世人，決定人永遠的命運。
5. 信徒要隨時準備好見主的面
a.  生活聖潔：每一天在主再來的亮光中生活，隨時儆醒，過聖潔的生活。
b. 多作主工：在地上常常為主工作（林前 15：58）。
c.  把福音傳到地極：好叫主再來時，能有果子交給祂。
 願我們一同用啟示錄22：20禱告："主耶穌啊，我願你來！"

習作
1. 查考馬太福音24－25章及帖撒羅尼迦前書第4章，決定你接受哪一派。
2. 思想自己是否準備好迎見主。若主今天來，你是否準備好？

一. 前千禧年派：災前被提論

 

二. 前千禧年派：災中被提論

 

三. 前千禧年派：災後被提論

 

四.後千禧年派

 

五. 無千禧年派




（完）

哈佛專家

第十二章  教會論


一. 甚麼是教會？
"教會"一詞出自一個希臘字，意思是"那一群被呼召出來的"。教會就是一群基督徒，一群神的子民，被神的恩典、耶穌基督的寶血，透過他們的信，從罪惡、世界裡面呼召出來。
雖然教會是神的子民，但是他們仍然在世界上生活，有肉體的需要，所以整個教會工作的重點，就是服事人、幫助人，而不是搞甚麼活動、蓋怎樣美麗的建築物。

二. 教會的種類
1. 大公教會
 大公教會是無形的，包括了世界上所有地方、不同種族的信徒。只要是神呼召出來的人，都是大公教會的一分子。
2. 地方教會
 地方教會是有形的（有可見的建築物），在各個城市、鄉鎮裡設立，信徒在其中過教會生活。地方教會要服事那一個地區的人。保羅旅行傳道，在所到之處建立的教會，就是地方教會。凡在地方教會中得救的人，都屬于大公教會。信徒應當有正確的國度觀。

三. 聖經如何形容教會
1. 教會是基督的身體（弗1：23）。耶穌基督是教會的頭，應當在每一件事上居首位。
2. 教會是基督的新婦（弗5：22－32）。信徒與基督是妻子與丈夫的關係，信徒一定要對主貞忠，愛主，委身于主。
3. 教會是聖靈的居所（弗2：22）。聖靈透過信徒的事奉，在教會中工作。當信徒事奉的時候，是用聖靈所賜的屬靈恩賜建造教會。
4. 教會是永生神的家（提前3：15）。教會是信徒屬靈的家。神在世界上只建立了兩個重要的制度，一個是家庭，一個是教會。

四. 教會主要的活動
1. 敬拜神：惟有敬拜是地上和天上都有的活動。
2. 聖徒交通：信徒不能做"獨行俠"，單獨過基督徒的生活，而要有教會的生活。
3. 聖徒生命的成全：信徒在教會裡接受真理的教導。
4. 聖徒事奉：每一個信徒都至少有一樣恩賜，是可以用來服事教會的。
5. 廣傳福音：完成神頒布的大使命。

五. 教會主要的見證
1. 聖徒的合一（弗4：2－5）
 信徒都敬拜同一位主，同為一個身體（林前12：12），並在屬靈真道上合一（弗4：13）。
2. 聖徒的相愛（約13：34－35）
 耶穌給我們一條誡命，是要我們彼此相愛。當我們彼此相愛的時候，眾人就認得我們是祂的門徒了。
3. 生命的聖潔
a. 在教義上（加1：9）：絕對不容許異端在教會裡出現。
b.  在生活上（彼前1：14－15）：信徒要按照聖經的教導，在世上生活。
c.  在道德上（弗5：3）：信徒的道德觀要以聖經的教導為根據。
d.  在心志上（林後11：2）：信徒生活在世上有一個單純的目標，就是凡事榮耀主。每一個信徒都必須有這樣的心志。
4. 世界的燈臺
 教會像一 盞明燈，照亮世界的黑暗之處。光照耀的地方，黑暗就消失了。

六. 教會的帶領
首先我們必須肯定，帶領教會的是耶穌基督自己，祂是教會的頭。然而，我們現在看不見耶穌，祂怎樣帶領教會呢？祂透過所選召的領袖（如長老、執事等）帶領教會。帶領的人應該用神的方法、按照聖經的教導來帶領教會。按照聖經，帶領教會的基本上只有兩種職分：
1. 長老（徒20：17）
 又稱為監督和牧師（提前3：5－7；弗4：11），提摩太前書5：17說，在教會中有治理的長老和教導的長老。長老和牧師事奉的最重要目標是成全聖徒。
2. 執事（徒6：3）
 和長老一起同工，但執事比較注重教會事務上的治理。

七. 教會的聖禮
教會只有兩種聖禮：聖餐和水禮。
1. 聖餐（林前11：23－26）
 聖餐的意義是記念主。
 外在成分：杯（葡萄汁）代表主耶穌的寶血，餅代表主耶穌的身體； 內在成分：記念耶穌為我們在十字架上捨命，記念祂的赦罪之恩，並等候祂再來。
2. 水禮（羅6：3－4）
 水禮的意義是表明信徒與基督同死、同埋葬、同復活。
 外在成分是水；內在成分是悔改，與基督聯合，得到神所賜的新生命，和加入基督的身體。

習作
1. 你在日常生活和教會生活中，如何更透徹地應用聖經對教會的 四個形容（基督的身體、基督的新婦、聖靈的居所、永生神的家）？
2. 根據使徒行傳20：13－24，寫出長老與神、世界、教會和自己的關係。
3. 根據使徒行傳20：25－38，寫出長老在教會中工作。

哈佛專家

第十一章  救恩論

當亞當、夏娃犯罪之後，罪就進入了世界，萬物都伏在罪的權勢之下。有幾件事我們必須知道：
1. 人的墮落是徹底的，人完全沒有自救的可能。行善是人想出來的自救方法，但是就像不會游泳的人掉進水裡一樣，沒法自救。
2. 神有絕對的權柄決定得救的條件和方法。
3. 人只有接受神的條件、方法，才有得救的可能。
救恩論講論有關救恩的教義，這是新舊約聖經共同的主題，也是聖經裡最偉大的教義之一。現在我們來看看救恩論的幾方面。

一. 神的揀選
1. 定義
 神在祂豐富的恩典中，用祂自主的權柄，根據祂的預知，去揀選那些要接受祂的人。
2. 揀選與預知
 揀選是神自主的行動，不需要根據甚麼條件；揀選也是神恩典的行動，揀選那些完全不配得救的人。神在基督裡揀選那些祂預知會接受耶穌基督的人（羅8：29－30；彼前1：1－2）。
3. 揀選與預定
 神根據預知去揀選人，而預知的結果就是預定。
4. 如何看揀選
a.  從得救的人看：對神感恩，因為我們沒有被揀選的條件，原是不配的。揀選不是公平不公平的問題，因為每一個人都是不配得到救恩的，不揀選是公平，揀選是恩典。
b.  想到別人：我們不知道哪個人是神揀選的，事實上，神願意萬人都悔改，不願意有一人沉淪（彼後3：9），所以我們有責任去傳福音。

二. 轉向神
轉向神指我們在信仰上完全歸向神。人轉向神包括兩部分：悔改（來6：1；路13：2－5）和信心（羅3：28；弗2：8）。
當我們轉向神的時候，這兩部分一定要在我們的生命裡存在。我們要徹底的悔改，用信心接受耶穌基督為救主和主。這不是人的能力和決定可以做到的事，是神給我們的恩典（詩85：4；徒11：18）。
1. 悔改
 悔改就是懊悔以前所行的，懊悔以前不知信靠神、討神喜悅的行為（來6：1）。悔改也是得救的主要條件（路13：2－5）。悔改包括三部分：
a.  智能上：在頭腦上對神、對罪、對自己有完全不同的看法。我們相信人人都有罪，罪是絕對的，罪的標準是由神定的。
b.  情緒上：對犯罪感到難過，希望得到饒恕。
c.  意志上：因為知道自己已經得救，罪得赦免，所以在意志上有不再犯罪的決心。
 赦罪是神給人的禮物，是神在人身上所施行的恩典（徒11：18）。人怎樣做才能得到這個恩典呢？就是要心意回轉，從敵對神轉為順從神、接受神，對自己、對罪、對神有完全不同的看法。
2. 信心
 我們一切的生活、思想、行為，都是靠信心來支配的。信心存在心裡面，在生活的行動上表現出來。
a.  信心的三部分
 i.  智能上：相信、明白神的啟示和神在聖經裡所講的歷史。我們相信我們明白的東西，是有證據的，不是迷信、盲從。
 ii.  情緒上：靈魂被甦醒，覺察自己的需要。若一個人從來不感覺需要神的話，他永遠不會有得救的可能。靈魂的甦醒是告訴我們，我們從前在黑暗裡，但神的恩典臨到，叫醒我們的靈魂，使我們感到生命裡有很大的缺乏、需要，而這個需要只有神才能滿足、填補。
 iii. 意志上：向神完全的降服（徒16：31－33）。
b.  信心的來源
 i.  信心是神給我們的禮物、恩典（羅12：3）。
 ii.  得救後，信心是明白聖經的結果。我們所信的是神的話語，若要信心不斷增加，必須明白聖經，在生活上經歷神話語的可靠。
  以瑪拉基書3：10為例，神說："你們要將當納的十分之一，全然送入倉庫，使我家有糧；以此試試我，是否為你們敞開天上的窗戶，傾福與你們，甚至無處可容。"我們若相信這節聖經，按照神的吩咐奉獻，則會發現這句話的實在，神真的供應我們一切所需，甚至超過所想所求。
c.  信心的行動：希伯來書12：1－2，"存心忍耐"意思是在脫去罪以後，耐心等候應許的實現。當基督徒每次運用信心時，有兩個行動是同時發生的：
 i.  放下：放下攔阻我們遵行神吩咐的東西。
 ii.  拿起：走上神要我們走的道路，拿起神要我們拿起的東西。
  拿救恩做比方，得救時，你放下罪，放下過去對耶穌、對聖經的成見，拿起神透過耶穌基督給你的新生命。

三. 因信稱義
1. 因信稱義的內容
 這是歸回神的結果，也是神的工作。神把祂的公義，透過我們的信，加在我們這些相信耶穌的人身上，使我們得稱為義，成為神的兒女。因信稱義的結果有三：
a.  免去我們當受的刑罰（羅8：1）；
b.  在神面前得蒙悅納，成為神的兒女（加3：26）；
c.  得到神的公義（詩32：2）。
2. 因信稱義的方法
a.  這是神給我們的恩典（多3：7；羅3：24）
b.  靠耶穌基督的寶血（羅3：24－25，5：9）
c.  人的信心（羅3：26－30；加2：16）
 神的恩典和耶穌的寶血，是神為人預備的救法，也是我們可以靠著得救的惟一方法，世界上再沒有其他的方法是人可以靠著得救的了；但人也要憑信心去接受神的恩典，才能得救。
 "因信稱義"帶領我們開始過一個公義的生活，並在其中不斷地追求，使生活更加聖潔，這就是成聖的過程。我們要成聖，就需要下功夫。

四. 救恩的確據
筆者相信"一次得救，永遠得救"，意思是人一次真誠地相信了耶穌，即使以後跌倒了，他仍然可以得救，不會因此失去救恩。
1. 聖經基礎
 羅馬書8：35－39，任何人、任何景況也不能使我們與基督的愛隔絕。
 約翰福音10：28－29，我們得救後，是在神的手中，誰也不能把我們從基督的手中奪去。
2. 神的保守
 腓立比書1：6，那在我們心裡動了善工的神，必成全這工。
 提摩太後書1：12，我們得救以後，耶穌基督會一直保守我們。
3. 信徒的新生命
 人相信耶穌以後，就成為一個新造的人（林後5：17），擁有新的生命。然而，這個被耶穌基督改變了的、新造的人，還會回到原來的舊模樣嗎？即或有人暫時離開基督，卻不能保證他以後不會歸回。
 若不相信"一次得救，永遠得救"，將很難解釋上述羅馬書第8章及約翰福音第10章的經文；同時，你會面對一個困難，就是撒但的黑暗權勢有足夠的力量把你從神手中奪去，這有可能嗎？

習作
1. 研讀羅馬書8：29－30和彼得前書1：1－2，思想自己是否接受"神不揀選我是應該，揀選我是恩典"。
2. 在你轉回歸向耶穌時，是否經歷過智能、情緒、意志三方面的悔改？
3. 寫出你成為基督徒後，因神的話語而明顯悔改的經歷。
4. 根據你過去在生活上順服神旨意的經歷，說明你放下了甚麼，拿起了甚麼。
5. 相信基督徒會失去救恩的經文根據是希伯來書6：1－8。若你相信"一次得救，永遠得救"，你如何解釋這段經文？

哈佛專家

第十章  撒但論

一. 認識撒但的重要性
認識撒但對信徒的生活有極大的幫助，因為撒但不會停止引誘信徒。信徒在世界上生活，要常常與空中掌權者爭戰，所以很需要從聖經去看撒但過去如何的工作，以便能有所防範。

二. 撒但的被造與犯罪
聖經常提到"天使"、"耶和華的使者"，對信徒來說，二者最主要的工作是保護、服事信徒。
撒但原本也是天使，後來因為驕傲而犯罪、墮落。從以西結書28：1－19（大部分解經家認為這段經文講的是撒但），可以知道撒但的來歷和犯罪。請仔細閱讀這段經文。
撒但本來是光明和全然美麗的天使，但因自己的美麗便心中驕傲，榮光敗壞智慧。他想僭奪神的地位，想做神，因此被神從神的山趕出去。他成為了神的仇敵，由光明美麗的天使變成魔鬼撒但。這件事發生在神創造亞當、夏娃之前。

三. 撒但的名字
1. 龍（啟12：1－17，最少提到10次）
2. 古蛇（啟12：9）
3. 魔鬼（新約最少提到30次）
4. 撒但（聖經最少提到50次）
5. 明亮之星（賽14：12－15）
6. 鬼（有時用複數式）。不是人死後再顯現，而是撒但或跟他一起作惡的邪靈扮成死去的人，死去的人絕對不可能跟在生的人溝通。除了這些名字外，聖經也用其他字詞來形容撒但，例如空中掌權者。

四. 撒但所用的方法
撒但非常狡猾，常常用各種伎倆引誘信徒犯罪。他的手法高明，使我們中了計還不知道，從他在伊甸園裡引誘始祖犯罪的方法可見一斑：
1. 使人懷疑神話語的可靠性（創3：1）：許多信徒犯罪，就是從懷疑神話語開始的。在教會歷史中，這是令信徒信仰破產的最主要原因。
2. 告訴人一半的真理（創3：4）：否定神所講的全部都是真理。
3. 引起人的驕傲（創3：5）：人最大的試探就是驕傲。
4. 攻擊人的基本慾望（創3：6）。
現在撒但用來引誘信徒犯罪的方法，和在伊甸園裡用的沒有兩樣，包括：1. 在信仰上敗壞信徒：用很多媒介使我們不重視神的話語，懷疑神話語的可靠性。
2. 在情慾上敗壞信徒：許多信徒在情慾上跌倒，這不光指男女關係，人還有許多的情慾，例如物欲、食欲等。
3. 在驕傲上敗壞信徒：教會裡的紛爭、不和，都是中了撒但驕傲的毒。撒但在教會裡最喜歡做的事，就是把驕傲放在人心裡面，讓我們不能饒恕人，不能與人和平相處。

五. 撒但的可怕
1. 到處尋找可吞吃的人（彼前5：8）：撒但吞吃的最主要對象是信徒，他要信徒跌倒犯罪，離開主，不愛主，懷疑聖經。
2. 裝作是光明的天使（林後11：14）：令你在不知不覺中上當。

六. 抵擋撒但的方法
以弗所書6：10－20告訴我們，穿起神的全副軍裝，就能抵擋撒但，並且成就了一切，還能站立得住。在這裡我們要特別注意幾點：
1. 要熟讀神的話語，讓神的話語充滿我們，這樣我們就不會輕易被撒但半真半假的花言欺騙。另外，神的話語也是我們惟一的攻擊武器，耶穌40天受魔鬼試探時，也是用神的話語去抵擋和勝過撒但的。
2. 逃避引誘，追求成聖（提後2：22）。撒但很清楚每個人的弱點，他會特意去攻擊我們軟弱的地方。因此，如果有某些試探對你來說是很難勝過的，就要盡量避免接觸，這是消極的做法；從積極方面來看，我們可以努力追求公義、信德、仁愛、和平等德行。
3. 隨時多方禱告。禱告是我們得勝的一個重要方法，我們靠著禱告和聖靈的幫助，就可以勝過撒但。
謹記：神比撒但更大、更有能力，神的能力永遠都能勝過黑暗的權勢。

習作
1. 仔細讀以西結書28：1－19，嘗試找出更多有關天使墮落的事實。
2. 列出聖經中有關魔鬼撒但的經文。
3. 比較馬太福音4：1－11（耶穌在曠野受試探）與創世記3：1－6（始祖受撒但引誘犯罪）相同的地方。
4. 逐一列出以弗所書6：10－20提到的全副軍裝的裝備，並說明我們為甚麼需要那些裝備。

哈佛專家

第九章  人論

一. 人性基本的要素
關於人性的要素，有兩種不同的見解：
1. 二元論
 指人是由身體和靈魂兩部分組成的，身體屬于物質，靈魂屬於靈質。請留意哥林多前書5：5和7：34，經文表明人有身體和靈魂兩部分。當人肉體死亡的時候，靈魂會離開身體（創35：18；王上17：21；徒20：10）。
2. 三元論
 相信這理論的人，認為人由身體、靈和魂三部分組成（帖前5：23）。魂是指人的理智、情感，而靈則是指人能洞悉屬靈事情的部分。

二. 靈魂從哪裡來
聖經多處表明身體與靈魂是有分別的，例如傳道書12：7。我們曉得身體是神用泥土造的，靈魂也是從神而來的（賽42：5；來12：9），"耶和華神......將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人。"（創2：7）靈魂是神創造的。
神創造了許多生物，但只有人是照著神的形像造的（創1：27）。人和動物最重要的分別是，人有靈魂而動物沒有。看來靈魂也和神的形像有關。

三. 人的犯罪
創世記第3章清楚地記載了人類始祖亞當和夏娃犯罪的經過。首先，他們受引誘，而這引誘是從外面來的；接著，他們選擇了犯罪背逆神；結果便是死亡，肉體和靈魂的死亡。
有一點我們要注意，就是人的墮落是絕對的，也是徹底的，意思是人是完全沒辦法自救的。亞當犯了罪，罪便從一人進入世界，從此人就有了原罪（人生下來就有的罪性）。由原罪我們會繼續犯罪，只有神的救恩，才能夠救我們脫離罪帶來的墮落。

習作
1. 思想並決定你接受二元論還是三元論。
2. 根據課文的內容，你能否下結論說，靈魂是神創造的？
3. 人的犯罪是不是一個事實？若是，有甚麼方法可以脫離罪？

哈佛專家

第八章  三位一體

聖父是神，耶穌是神，聖靈是神，但不是有三位神，而是只有一位神。三位一體的教義無法從理智、聰明來瞭解，只能求神讓我們從靈裡接納聖經的教導。

一. 三位一體這教義是怎樣來的？
"三位一體"一詞並不見于聖經，但是"三位一體"的概念卻是神從聖經中啟示出來的。
1. 舊約的提示
a.  神是惟一存在的真神。舊約十分強調神本體的合一性，例如申命記6：4和以賽亞書45：5、14等，表明神是獨一的神。
b.  神有不只一個位格，而且這些位格是有分別的。
 i.  名詞和代名詞的複數用法（創1：26，3：22，11：6－7），神用"我們"自稱。
 ii.  兩個不同的耶和華（創19：24）。
 iii.  耶和華有一個兒子（詩2：7；賽9：6）
 iv.  聖靈與耶和華是兩個不同的位格（詩51：11；賽48：16）。
 v.  耶和華的使者是神（創16：7－9、13），但祂與神不同（創22：11－12；代上21：15－17）。
2. 新約的教訓
a.  神是惟一存在的真神。正如舊約一樣，新約聖經也強調只有一位真神，例如提摩太前書2：5和加拉太書3：20。
b.  神有三個位格，三者同樣是神，地位、尊榮一樣，能力、屬性一樣。
 i.  馬太福音3：16－17，在耶穌受洗的事情上，聖父和聖靈都有參與其中。
 ii.  約翰福音14：16－17，耶穌應許門徒，在祂升天後會差遣聖靈來。
 iii.  馬太福音28：19，耶穌教門徒要奉父、子、聖靈的名給信徒施洗。
3. 聖經表明耶穌和聖靈都是神
a.  耶穌來到這個世上，成為我們的救贖主。從祂的工作、能力、性格、教導，祂的死亡、復活等，我們看見耶穌是神，正如使徒多馬說："主我的神。"
b.  在約翰福音14：16－17、26，15：26，16：7－15，基督論到祂升天後會差派聖靈來，並提到聖靈的工作，包括叫人認識真理，叫人為罪、為義、為審判自己責備自己等；加上新約另一些提到聖靈的經文，我們認識到聖靈也是神。

小結
把以上各點綜合起來，就知道基督教相信的神只有一位，但卻有三個同等、永存、獨立的位格。父神不是耶穌或聖靈，耶穌不是聖靈或父神，聖靈也不是父神或耶穌，但三者是同等的神。
神是合一的神，並非是一個組合。希伯來文有一個指"組合"的字，但從來沒有用在神身上；另外有一個指"合一"的字，卻常常用在神身上。舉個例子，電線是一個組合，由各個單獨的部分組成；但人的身體是一個合一的整體，有統一性，是聯絡在一起的，正如哥林多前書12：12說，肢體雖多，仍是一個身子。

二. 三位一體這教義的重要性
1. 叫信徒堅定相信只有一位神，就是說，聖父是神，耶穌是神，聖靈也是神，但祂們是同一位神。
2. 確定耶穌和聖靈的地位，祂們跟父神同樣尊榮，有同等的地位，永遠存在。

三. 錯誤的觀念
以下列出有關三位一體的觀念都是錯誤的，大家要提防，不可相信。
1. 一個位格一位神。耶穌是被造的人，聖靈是一種能力，都不是神。
2. 一個位格三個名字，或一個位格三種表現。耶和華只在舊約出現，耶穌只在新約為人時出現，聖靈只在耶穌升天後出現，祂們是在不同的時間裡表現為同一位神。
3. 三個位格三位神。父神是全能真神，聖子和聖靈是次等的神。
4. 三個不同位格，只是為同一目的存在。

習作
1. 你能否在其他宗教中找到三位一體的教義？若不能，請指出三位一體教義的獨特之處。
2. 試想想：若不相信神是三位一體的，我們對父、子、聖靈的看法是甚麼？
3. 瞭解有關三位一體的錯誤觀念，並思想若接受這些錯誤的觀念，會對我們的信仰有甚麼嚴重的損害？

哈佛專家

第七章  聖靈論

聖靈是三位一體神的其中一位，祂跟聖父、聖子一樣，都是神。然而，有不少信徒對聖靈有所誤解，包括：
1. 認為聖靈是東西，不是人也不是神，所以人能使用聖靈。
2. 認為聖靈是一種能力，只能在人看得見的神蹟中表現出來，而且這種能力很容易被人誤用。今天教會中的"靈恩運動"所犯的最大錯誤，就是只把聖靈看作是一種能力。
 其實，聖靈不是一種屬天或屬靈的影響力或能力，祂與聖父、聖子一樣，同榮、同尊、同生命、同權柄，祂也是有位格的神。

一. 聖靈具有位格
1. 聖靈彰顯出位格的特性
 真正的位格具有知識、感情和意志，而聖靈也具有這些特性，所以祂必定是有位格的。
a.  祂有知識。祂參透神的事（林前2：10－11）、具有思想（羅8：27），並且能教導人（林前2：13）。
b.  祂有感情。祂會因為信徒的罪行憂傷（弗4：30），如果祂只是一種影響人的力量，就不可能會感到憂傷。
c.  祂有意志。祂憑著自己的意志把恩賜分給信徒（林前12：11），也指示基督徒當行的事。
2. 聖靈彰顯出位格的行為
a.  祂聽、祂說、祂指示，借此引導我們明白一切的真理（約16：13）。
b.  祂使人自知有罪（約16：8）
c.  祂行神蹟奇事（徒8：39）
d.  祂為人代求（羅8：26）
3. 聖經對聖靈的描述顯示祂有位格
a.  祂是我們應該服從的對象（徒10：19－21）
b.  祂會被人欺哄（徒5：3）
c.  祂會被人拒絕（徒7：51）
d.  祂會被人褻瀆（太12：31）
e.  祂會被人羞辱（來10：29）
4. 聖靈的關係顯出祂的位格
a.  祂與使徒的關係，顯出祂本身的獨特個性（徒15：28）。
b.  祂跟耶穌的關係表明：如果耶穌有位格，聖靈也一樣有位格，但聖靈不是耶穌（約16：14）。
c.  祂與聖父、聖子的關係，顯示祂有與祂們同等的位格（太28：19；林後13：14）。
d.  聖靈與祂自己的能力有關係，但祂並非就是祂的能力，我們不能只視祂為能力的化身（路4：14；徒10：38；林前2：4）。

二. 聖靈是神
1. 祂的名顯出祂的神性
 祂的名與聖父、聖子的名相提並論，一共出現過16次。此外，主應許賜下"另外......一位保惠師" （約14：16），"另外"一詞指同類的另一位；換言之，如果基督是神，那麼與基督同類的另一位保惠師，也同樣是神。
2. 祂擁有只有神才有的屬性
 祂是無所不知的（賽40：13；林前2：13）、無所不在的（詩139：7），祂的創造之工也顯彰出祂的全能（伯33：4；詩104：30）。祂也是真理、愛和賜生命者。
3. 祂行的事只有神才能行
a.  祂使童貞女感孕生子（路1：35）
b.  祂默示人寫成聖經（彼後1：21）
c.  祂參與世界的創造（創1：2）
4. 聖靈與聖父、聖子的關連顯出祂的神性
a.  聖靈就是耶和華。新約指出聖靈就是舊約的耶和華，尤其在引用舊約經中神自己所說的話時，稱之為聖靈說的話（請比較徒28：25－27與賽6：8－10；來10：15－17與耶31：31－34），可見新約作者認為聖靈是神。
b.  褻瀆、欺哄聖靈，就是褻瀆、欺哄神（太12：31－32；徒5：3－4）。
c.  聖靈與聖父及聖子的關係是同等的（太28：19；林後13：14），馬太福音所用的"名"乃單數式。

三. 信徒應有的回應
從上面的論據證明，聖靈具有位格，聖靈就是神。因此，我們作為信徒應該：
1. 接納聖靈是神，看祂與聖父、聖子同等。
2. 尊崇聖靈，像尊崇聖父、聖子一樣。
3. 讓聖靈隨意在我們生命中作工，而非意圖控制聖靈。

習作
1. 如果有人認為聖靈不是神，只是神的能力，你怎樣向他解釋？
2. 若不相信聖靈有位格，基督徒在信仰上會出現甚麼錯誤？
3. 試舉出你在生活中經歷聖靈帶領的一些例子。

哈佛專家

第六章  基督的工作

基督耶穌降世，主要目的是借著死亡替人贖罪，所以基督的死很重要。

一. 基督的死的重要性
1. 應驗了舊約的預言
 舊約預言救贖主會來到世上，成為贖罪的羔羊，為人類的罪被釘死在十字架上。舊約有關這方面的預言很多，例如創世記第3章（"女人的後裔"所指的就是耶穌基督，"後裔"一詞在原文是單數式的）、以賽亞書第53章（預言耶穌為我們的罪受苦、受死）。
2. 在新約聖經中的顯著性
 四本福音書中，有五分之一的內容記載了耶穌基督在世最後三天的生活。
3. 是道成肉身的最終目的
 基督降世為要成為代罪羔羊，使我們的罪可以得到赦免。
4. 是福音的主要內容
 在哥林多前書15：2－4，保羅提到福音的內容：耶穌為我們的罪被釘死、被埋葬，也為我們復活。
5. 基督信仰的基礎
 假如基督沒有死，沒有復活，我們的信仰就與其他宗教沒有分別。世上所有的宗教，主要的得救方法都是靠行善，做好事討神喜歡。但神知道人不可能靠行善得救，因此把救贖主耶穌基督賜給我們。
6. 是我們救恩的重點
 羅馬書3：25－26告訴我們，若沒有耶穌的十字架，我們就不可能成為得救的基督徒。
7. 是天上對基督最重要的頌讚
 耶穌基督為人受死是24位長老並天使所歌頌的。"被殺的羔羊"或"羔羊"出現了很多次，例如啟示錄5：12－13，6：1、16，7：9，12：11。

二. 基督被釘死的實在意義
1. 代贖
 世人都犯了罪，是應該受懲罰的，但有人代替了我們，使我們不用受罰。基督為我們的罪死了，即基督代替了我們受死（林前15：3）。基督被釘十字架，是為我們的過犯及罪孽受害（賽53：5－6）。
2. 滿足了神的要求（羅3：25，5：10）
a.  滿足了神的公義：本來我們是神的仇敵，但是耶穌為我們被釘死在十字架上，滿足了神公義的要求，使我們可以與神和好。神的公義要刑罰罪，但耶穌親身替我們付上了罪的代價，神的公義透過耶穌的十字架，加在我們有罪的人身上，使我們可以在神面前被稱為義。
b.  滿足了神的律法：律法有兩個重要的功用，一是使我們知罪，就是知道甚麼是對、甚麼是錯；二是審判我們的罪。按照律法，凡犯罪的都當受刑罰，但耶穌替我們承擔了罪的刑罰，律法的要求便得到了滿足。
c.  遮蓋我們的罪：宗教、哲學都在研究，人如何可以遮蓋自己的罪。佛教講行善，印度教要苦待己身，但基督教則靠信心。凡信靠耶穌基督的人，耶穌便用祂的寶血遮蓋其罪，赦免其罪。
d.  止息了神對罪的忿怒：從很多經文中，我們看見神對罪的忿怒，例如啟示錄講到末日時神對罪的審判。但是當耶穌為我們的罪被釘在十字架上，而我們又接受了祂為救主時，我們該受的刑罰就由耶穌擔負了，神的忿怒也不再臨到我們。
e.  使罪人與神和好：靠著耶穌的寶血，人的罪被洗淨了，人與神之間的阻隔被除去，罪人可以與神和好。
3. 還了罪欠下的債
 人子耶穌來到世界，為要捨命，作多人的贖價（太20：28）。耶穌替我們把向罪欠下的債還清，叫我們不再做罪的奴僕（羅6：2、6）。

三. 耶穌為誰死
1. 祂為被揀選的人死，祂是世人的救主，更是信徒的救主（提前4：10；約17：9）。
2. 祂為全世界的人死（約3：16；提前4：10）。

小結
1. 救恩是為世界上每一個人預備的；
2. 要得救一定要接受耶穌基督做救主和主。神只能接納那些接納祂的人，當我們接受耶穌時，才被神揀選，才能成為被揀選的信徒。

四. 耶穌基督的復活
1. 復活的重要性
a.  是基督教的基本信仰。若基督沒有復活，福音就不是福音，基督教信仰也就破產了（林前15：3－4、12－19）。
b.  是救恩成全的重要部分，我們因祂的生（復活）得救（羅5：7－10）。
c.  是一切神蹟的重要基礎。假如我們不相信耶穌基督的復活，也不能接受聖經所有的神蹟。
2. 復活的性質
a.  是實在的從死裡復活，不是精神不死：約翰福音19：33和馬可福音16：1兩段經文證明，耶穌已經死去。約翰福音20章的空墳墓，耶穌向馬利亞、多馬及其他門徒顯現，都表明耶穌真的死過又活過來。
b.  是身體的復活（路24：39－40；太28：9）：復活的基督是可以被門徒認得出來的。復活的身體在很多方面與平常的肉體不同（約20：19）。復活後就不再死，永遠活著（羅6：9－10；啟1：17－18）。
3. 復活的結果
a.  是信徒復活的初結果子，証明信徒也必定會像基督一樣復活（林前15：20－23）。如果基督沒有復活，信徒也不會復活，這樣信耶穌就毫無用處了。
b.  證明了基督的神性。
c.  證明了基督是一位永遠活著的救主，我們所信的神不是已經死去的。
d.  帶給信徒很多祝福，例如經歷到神在基督身上運行的大能大力（弗1：18－20）。

五. 耶穌基督的升天
從馬可福音16：19、使徒行傳1：9、11及彼得前書3：22，我們看見兩件重要的事情：
1. 耶穌被接到天上，坐在神的右邊，要常常為我們禱告；
2. 耶穌怎樣升上天去，將來還要怎樣再來。

習作
1. 你認為基督教與其他宗教最大的分別是甚麼？
2. 列出啟示錄中所有有關"羔羊"的經文。
3. 默想耶穌被釘死的意義。除了靠著耶穌的十字架，人還有甚麼方法可以得救？
4. 禱告求神給你救人靈魂的負擔。
5. 根據哥林多前書15：1－11，說明保羅如何證明耶穌基督的復活。
6. 根據哥林多前書15：12－34，說明若無復活，我們會怎樣？耶穌的復活怎樣影響我們的生活？
7. 根據哥林多前書15：35－49，復活以後的身體是怎樣的？
8. 根據哥林多前書15：50－58，若相信耶穌復活，則基督徒當過怎樣的生活？

哈佛專家

第五章  基督論

基督論講論有關耶穌基督的位格和工作。

一. 耶穌基督的先存性
先存性是說，萬有還未被造以前，祂已經存在；也就是說，當耶穌還未降生在伯利恆以前，祂已經存在。
1. 證明耶穌先存性的重要經文
a.  約翰福音1：1－2，太初已經存在的道就是耶穌。世界被造以前，耶穌已經存在。
b.  約翰福音1：15，施洗約翰為耶穌的先存性作見證。
c.  約翰福音17：5，耶穌自己也明說自己的先存性。
d.  腓立比書2：6，耶穌本來就有神的本體，意思是祂本來就是神，在祂還沒有來到世界以前，祂已經存在。
e.  彼得前書1：20，說明世界被創造以前，耶穌已經存在。
2. 先存性的重要
a.  顯明耶穌是跟人不同的。這教義告訴我們，耶穌在萬有以先，未降生在馬槽前已經存在，這證明了祂跟我們每一個人都不同。
b.  若否定這教義，也自然否定了耶穌的神性，不能接受祂是神；若祂不是神，則整個基督教信仰就會破產。
c.  顯明耶穌不是被造的，耶穌是先存並且是自存的。
d.  防避異端的錯誤。有些異端錯誤地認為耶穌是次等的神，是被造的。如果是這樣的話，我們就不能靠這位救主得救了。惟有無罪的，才能擔當有罪的；也惟有神，才能成為真正的救主。
3. 先存性的證明
a.  耶穌參與創造世界的工作，這表示世界未被造成以前，祂已經存在。
 i.  約翰福音1：1－3，那太初已經存在 的道就是耶穌，萬物是借著祂造的，即耶穌有份參與創造。
 ii.  創世記1：26，神造人時，使用"我們"這個複數代名詞自稱，可見神有不只一個位格。透過認識整本聖經，我們知道耶穌是神其中一個位格，祂有份參與創造。
 iii.  歌羅西書1：16－17，萬物都是靠耶穌基督、借耶穌基督、為耶穌基督造的。
b.  耶穌參與保存的工作，祂跟父神是一樣的。
 i.  希伯來書1：3，"托住"指的就是保存的工作。
 ii.  歌羅西書1：17，"立"也是講到保存的工作。
c.  耶穌參與眷顧的工作。從耶穌在世界上的工作，可以看出祂和父神一樣，在世界中做眷顧的工作。

二. 耶穌基督的神性
1. 異端的否定
 有些異端根據腓立比書2：7說，耶穌降世的時候倒空了祂的神性，所以祂在道成肉身的日子完全是一個人，不是神，沒有神性。事實上，"反倒虛己"是祂謙卑的表現，表示祂為了愛我們，放棄了天上的榮華、尊貴，來到世上，並不是說耶穌倒空或放棄了祂的神性。
2. 證明耶穌的神性
a.  耶穌直接被稱為神（約1：1；來1：8）。
b. 從耶穌被稱為"神的兒子"來看祂的神性。
 i.  猶太人認為神的兒子具有神性，神的兒子就是神（約19：7；太26：63  －65）。
 ii.  耶穌接受人的敬拜（約9：  35－38）。
 iii. 耶穌能夠做只有神能做的工作（約  5：19）。
c.  耶穌與舊約的耶和華認同。請比較：
 i. 約翰福音12：41和以賽亞書6：1。約翰福音中的"祂"是指耶穌，但以賽亞看見的是耶和華，可見新約的耶穌就是舊約的耶和華，兩者是同一位，是認同的。
 ii. 馬太福音3：3和以賽亞書40：3。新約所講的耶穌，就是舊約的耶和華。
d.  耶穌其他的名字表明祂的神性。在馬太福音1：23和以賽亞書7：14，"以馬內利"意思是神與我們同在，這說明耶穌就是神。
e.  耶穌表現出神的屬性
 i.  無所不在（約3：13）
 ii.  無所不知（約2：24－25）
 iii.  無所不能（來1：3）
f.  耶穌做只有神能做的工作
 i.  赦罪（可2：5－10）
 ii.  賜予生命（約5：21）
g. 耶穌因祂的神性而有的權利
 i.  在凡事上居首位（西1：18；出20：3）
 ii.  接受敬拜（來1：6）
h.  我們的救主一定是神（賽43：3、11）。
耶穌能夠做我們的救主，祂必定是神。

三. 耶穌基督的人性
1. 約翰福音1：14，"道成了肉身"，耶穌基督來到世界成為一個有肉身的人，這是祂在地上生活的開始。
2. 加拉太書4：4，神的時間到了，祂就把兒子耶穌基督差到世上來。
3. 從四卷福音書中，我們看見耶穌基督有人的身體，表現出人的特徵，例如口渴、困乏、流淚等，祂也自稱為"人子"。
 耶穌的的確確曾經降生為人，主要目的是為人類的罪死在十字架上，成就救恩（腓2：6－9）。

四. 道成肉身
1. 意義
a.  耶穌基督降生世上，成為一個有肉身的人。
b.  耶穌基督是百分之百的人，也是百分之百的神。
c.  耶穌基督雖然是人，但祂沒有罪，也沒有犯過罪。
2. 重要性
a.  因為祂是一個完整的人，有肉身，所以能夠流汗、被釘十字架、流血、身體被傷、死亡、被埋葬。祂若不成為人，就不能成為我們的救主，代替我們，作我們的贖價。
b.  因為祂沒有罪，所以能夠擔當我們的罪。
 i. 童女所生（太1：18－25；路1：30－35）。"童女生子"的教義一直受到異端的批評，但我們必須堅持這個教義。耶穌不是男女性關係所生的，而是馬利亞從聖靈感孕所生的，因此耶穌被生下來時和一般人不同，祂沒有承受原罪。
 ii. 從沒犯罪（來4：15；林後5：21）。耶穌從來沒有犯過罪。因為祂是無罪的，所以能夠擔當我們所有的罪，使罪人能夠承受神的義。

五. 總結
若耶穌基督不是神，祂就不能成為我們的救主；若耶穌基督不是人，祂也不能成為我們的救主。祂是百分之百的神，也是百分之百的人。祂的神性和人性結合在一起，使祂成為一位完全的救主。

習作
1. 否定耶穌基督的先存性或其神性，會怎樣影響基督徒的信仰？又會帶來甚麼壞影響？
2. 本課提出八個論據證明耶穌基督的神性，試再找出其他有關的經文。
3. 思想如何解釋"耶穌有時是人，有時是神"的問題。
4. 比較你以往對"道成肉身"的理解，和讀完本課後的理解，兩者有何不同。
5. 試想想：若耶穌基督是有罪的，我們的信仰會出現甚麼問題？

哈佛專家

第四章  神論：神的工作

一. 創造
神創造了世界。"從無變有"，這是創造，與發明、發現或進化完全不同。當我們講到神創造時，是講到神把"沒有"變成"有"，不是從"有"變成"更有"。
只有神能夠創造，人不能創造。
創世記1：1顯示，天地在神創造以前是沒有的，而不是本來是不好的，神把它變成好的。歌羅西書1：16－17明說，我們在世上看到的所有東西，本來都是沒有的，是經過神創造才有的。
1. 創造的方法
a.  用神的靈。創世記1：2表明，神用祂的靈創造，這代表聖靈在神創造的工作裡有份。
b.  用神的話。創世記第1章有許多"神說"的字句，表明神用祂的話創造。詩篇148：5說，神一吩咐，萬物便都造成。
 當我們說神用祂的話去創造時，也可以說神是用祂的道去創造；若祂用祂的道去創造，意即耶穌基督在創造的工作裡也有份參與（約1：1－3；西1：16－17）。
 在整個創造的工作裡，父、子、聖靈都有份參與。
2. 創造的目的
a.  在宇宙中彰顯祂的榮耀（詩8：1，19：1－6，29：1）。因此基督徒最重要的責任就是保護神的榮耀，做每一件事都為榮耀神而做（林前10：31）。
b.  讓人享受祂（西1：16）。神創造亞當、夏娃後，把他們放在伊甸園裡，享受神創造的萬物，享受與神同在的生活。當基督徒的屬靈生命長進到一個地步，在每件事上都能享受神的話，就達到神創造人的目的了。享受神是基督徒生活的最高目標。
 自從罪進入世界以後，這些享受就受到很大的影響。神把我們從罪惡中拯救出來，就要我們重新學習如何在艱難、困苦的生活中享受祂。我們必須相信神把最好的賜給祂的兒女。

二. 管理
1. 神的保存
 凡是神創造的，祂都保存。尼希米記9：6"你，惟獨你，是耶和華。你造了天和天上的天，並天上的萬象，地和地上的萬物，海和海中所有的，這一切都是你所保存的……"希伯來書1：3"祂……常用祂權能的命令托住萬有。""托住萬有"意思是使萬物不跌倒。
 其中一個保存方法是揀選人做祂的百姓（在舊約是以色列人，在今天是基督徒），而祂的百姓其中一個責任就是作鹽作光，即做保存的工作。
2. 神的眷顧
 神在世界上繼續祂的工作，為了成就祂的計劃和目的。神的眷顧普及世界：
a.  對動物（詩104：21、28；太6：26）：神眷顧祂所造的大小活物，按時供給牠們食物。
b.  對萬國（但2：38－39；徒17：26）：神眷顧每一個人，預先定準萬族的年限和所住的疆界。
c.  對人：人的生命、未成形的體質，神早已看見了（詩139：13－16）。人面對成功或失敗，神都眷顧；祂使人貧窮、卑微，也使人富足、高貴（撒上2：6－8）。
 神必眷顧祂百姓的需要，必使我們一切所需用的都充足（腓4：19）。神眷顧人，目的是使人快樂和幸福。

習作
1. 思想自己是不是做每件事都榮耀神。寫下現時在你生命中不能榮耀神的事。
2. 記下你過去是如何享受神的。
3. 從身處的環境中，舉例說明神怎樣保存你。
4. 舉出實例，說明在你的處境中，不論困難、順逆，你的成功、失敗都蒙神眷顧。

哈佛專家

第三章  神論：神的屬性

神論講到神的本體（或稱為實體），我們需要從很多經文來看這個教義。

一. 神的本體
1. 神是靈（約4：24）
 當我們說神的本體是靈時，有以下幾個意義：
a.  神是非物質、非肉體的，靈沒有血肉骨頭（路24：39，"魂"可作"靈"）。這證明門徒的觀念是對的，神是靈，祂沒有肉體，人不能看見祂的實體（約1：18；羅1：20），只能看到祂榮光的反射。
 然而，靈也能借看得見的形狀顯現（約1：32），例如：摩西在山上沒有看到神的實體，卻看到、聽到神榮光的顯現；雅各在雅博渡口與神的使者摔跤，雅各求祂賜福，一般相信那使者是耶穌在舊約的顯現。
b.  神是活的，祂被稱為永生的神（書3：10；太16：16）。神有感情，有力量，有活動；祂說話，祂看見，祂聽見，祂是活的。祂是一切生命的源頭。
c.  神是有位格的。祂會後悔（代表祂有感情，當祂所造的人違背祂的意思時，祂內心很難過）；祂會發怒（當以色列人不遵守祂的律例、典章時，祂非常生氣）；祂會嫉妒（當我們去拜其他的偶像時）；祂有憐憫（常常改變心意，不降所說的災禍）。
2. 神是自存的（出3：14）
 神說祂自己是自有永有的，意思是祂是自存的，不是被創造的；祂也不受時間、空間的限制。所有的假神都是被造的，例如祖宗、其他宗教的創辦人。
 有人說耶穌是基督教的開始，這是錯誤的說法。不錯，耶穌基督道成肉身來到世上，是有開始有終結的；但耶穌不是成為肉身時才開始存在的，祂在世界被造以先已經存在（約1：1－3）。耶穌基督不是受造物，祂是三位一體、自有永有的真神中的一位。
3. 神是無限的（詩139：7－10）
 神是無限的，跟有限的相對。神無處不在，祂可以到任何地方去。
4. 神是永存的（詩90：2）
 神永遠存在，無始無終，不受時間限制。

二. 神的屬性─非倫理屬性
這是指神獨有、而人及一切受造物所沒有的特性。雖然神這些屬性跟人間倫理沒有直接關係，但是應用在生活裡面，也會直接影響到基督徒的生活和道德倫理觀。
1. 無所不在（詩139：7－10；徒17：27－28）
 不論我們在哪裡，神都離我們不遠。這對信徒來說是很大的安慰，無論我們在甚麼地方、遭遇甚麼事情，祂都與我們同在。
2. 無所不知（詩139篇）
 我們生活的每一個小節，做甚麼，想甚麼，神都知道，都看顧。我們受苦了，被人誤會了，敵人要攻擊我們了，神都知道。這是多麼大的安慰！若我們的行事為人不討神喜悅，神的這個屬性也成為我們最大的警告。
3. 無所不能（創18：14；耶32：17；太19：26）
 神創造天地萬物，拯救祂的百姓離開埃及。在耶穌基督的生平裡，祂醫病，使患大痲瘋的潔淨、瞎眼的看見、瘸腿的行走。神的力量勝過世上所有其他的力量，我們只要倚靠祂，在祂凡事都能。
4. 永不改變（雅1：17）
 在神"沒有轉動的影兒"，就是說祂永不改變。祂要常常把美善的恩賜、各樣全備的賞賜，賜給我們；換言之，祂要永遠賜福我們。
 小結：我們有這樣一位所無不在、無所不知、無所不能、永不改變的神，怎能不愛祂、不信祂？我們需要神，好使我們的生活更加美滿。

三. 神的屬性─倫理道德屬性
神這方面的屬性，和我們生活的倫理道德行為有非常重要的關係。
1. 聖潔（利11：44－45；彼前1：15－16）
 神要求信徒要過聖潔的生活，因為神是聖潔的。聖潔是神的屬性中最重要的，包括三方面：
a.  神與罪人隔絕：祂不能和罪人一起，因為祂不能跟罪惡妥協。
b.  人不能直接親近神：人需要透過中保，才能親近神。在舊約時，人不能進到至聖所─神所在的地方，只有大祭司能一年一次進去為百姓的罪代求；到了新約，耶穌為我們釘十字架，成就了救恩，信徒可以靠著耶穌，直接與神親近。
c.  人應該敬畏神：人應該帶著敬畏的心敬拜神。
2. 公義（申32：3－4；詩89：14）
 公義和公平是神寶座的根基。當我們講到神是公義時，是指祂以公義對待受造之物；神會賞賜值得賞賜的人，也會處罰應該接受處罰的人。
3. 神是好的
 神的好處包括：
a.  神是愛（約壹4：8－16），最明顯的表現是祂差獨生子耶穌降生為人，為我們成就救恩。
b.  神是仁慈的（詩145：9、15－16；太5：45），祂善待萬民萬物。
c.  神有憐憫（弗2：4；雅5：11），憐憫是指神對困苦流離的人的看顧。
d.  神有恩典（羅3：24；彼前3：20），恩典是指祂把我們從罪惡中拯救出來。
4. 真理（約14：6）
 真理是指神的知識，這是人類一切知識的根基（約17：3；約壹5：20）。

習作
1. 思想課文有關神本體的每一個重點，這些重點如何影響你的生命和生活？
2. 從積極面來思想神的四個非倫理的屬性，做一個禱告，表明願意學習更加愛神、信靠神。
3. 為甚麼神的好處（愛、仁慈、憐憫、恩典）是祂的倫理道德屬性？
4. 神的倫理道德屬性對我們日常生活有何影響？

哈佛專家

第二章  聖經論

基督教信仰是一切以聖經為根據，因此聖經是基督徒生命中最重要的一本書，聖經論也是最重要的教義。

一. 重要的經文基礎
1. 詩篇119：105－107
 在這段經文裡，作者有三個肯定：
a.  神的話語照亮我們的道路。作者肯定神的話語是他腳前的燈，路上的光。雖然我們一生要走的道路，連自己都不清楚，並且有時會碰見難行的路，但是神的話語會照亮我們的道路，使我們不致跌倒。
b.  神的話語是公義的典章，是公義的標準，我們應當一生遵守。聖經說對的就是對的，錯的就是錯的。
c.  神的話語可以把我們從苦難中拯救出來。
2. 以賽亞書55：6－11
 以賽亞先知指出，世上有兩條道路：一條是惡人的道路，我們不可跟從，若走在其上的也必須離開；一條是耶和華的道路，我們必須尋求，並且歸向祂，祂必赦免我們一切的過犯。
 我們必須承認，我們的意念和道路跟耶和華的不同，耶和華的道路和意念是屬天的。當我們面對選擇時，應該選擇耶和華的道路。
 以賽亞舉雨雪下降為例，說明神的話語是永遠不變的。我們要明白耶和華的意念、道路，只能從祂的話裡知道。
3. 馬太福音5：18；約翰福10：35
 聖經是一個整體，是合一的，是連貫的。聖經全部的經文都是神的話語，是不能破碎、不能廢去的，都要成全。
4. 提摩太後書3：16－17
 聖經是神所默示的（或說：聖經是神的呼吸、神的吹氣），能教導我們，責備我們，使我們歸正，使我們學習神的公義。聖經在多個方面都能夠使我們完全，做神要我們做的事。
5. 彼得後書1：20－21
 聖經的話語不能隨便按自己的意思解釋。
6. 啟示錄22：18－19
 聖經的寫作已經完成，我們不能夠加減。

二. 默示論
提摩太後書3：16"聖經都是神所默示的，于教訓、督責、使人歸正、教導人學義，都是有益的。"正確的聖經論就是默示論。
究竟甚麼是默示呢？"默示"這個字第一次出現在創世記2：7，神造了亞當以後，就在他鼻孔裡吹了一口氣，使他成為一個有靈的活人。聖經是神"默示"的，意思是神吹氣到聖經裡面去，使聖經成為一本有生命的活書。神透過我們在聖經上所唸的每一句話，使我們從裡面得到生命。
1. 正確的默示論
a.  神選擇人去寫聖經，在舊約是選先知和祂的僕人，在新約是選使徒和門徒。在寫聖經的時候，作者完全受聖靈的引導，聖靈帶領他要怎樣寫，寫甚麼，用甚麼字。
b.  聖經每一部分都是同樣地被神的靈感動、帶領、默示寫成的。每一卷書，無論長短，都同樣重要，因為都是經過同樣的過程寫成的：神揀選作者，聖靈帶領他，讓他寫神要他寫的。聖經所有的經文都是神默示的。
c.  聖經中的書卷，體裁、風格各有不同，因為神使用寫聖經的人自己的性格、文化背景、學問等，例如以賽亞是祭司，彼得是漁夫，保羅是很有學問的人。作者的背景不同，所以筆法、用字也不同。
d.  聖經大部分不是神直接報給作者寫的，只有少數的經文可能是神直接報給作者，叫作者按照祂報的每個字寫下來的，例如十誡。
e.  聖經是沒有遺漏的。有些人認為，聖經對現代生活的問題，沒法提供教導。其實，聖經是完全的，適合每一個時代。雖然聖經沒有為每個問題提供具體的答案，但卻列明了合用的大原則，讓我們可以依循。
f.  聖經是完全沒有錯誤的。若我們容許自己接受聖經某一處是錯誤的，帶來的害處可大了；因為當我們不想接受某一段聖經，就會說那是錯的。從以賽亞書我們知道，神把祂的話語給我們的時候是完全的。
g. 聖經是基督徒信仰和行為最高的權威和標準。我們需要光照、幫助等，都可以從聖經中找到。神把聖經當作是祂公義表達的典章。當我們的信仰受到某些人影響時，我們必須要問，他所講的是否和聖經相符？和聖經相符的就是對的，不符的就是錯的。
 以上所說的是指著聖經的原本（就是作者寫下來的第一個版本）說的。靠賴神的保守，現在我們所擁有、所相信的聖經，仍跟原本一樣可靠。

2. 不正確的默示論
 對於一些不正確的默示論，一聽到就要拒絕：
a.  部分默示論：認為聖經只有一部分是神默示的，而其他的部分是人補上去的。
例如，有人主張以賽亞書由兩個作者寫成，有一部分是默示的，有一部分是人編輯上去的；又例如，有人說摩西不可能寫完"摩西五經"這五卷書，所以有些部分是人補上去的，不是神默示的。
 這個論點要打擊聖經的權威，因為這個說法表示聖經不是每一部分都是可靠的。但誰能決定哪一部分是神默示的？哪一部分是人加上去的？
b.  觀念默示論：認為神揀選了某人寫聖經，就把一個意思告訴他；這個人就根據神所給的觀念、意思和一般原則，表達他的意見。
 這個觀點認為，保羅所寫的書信不能完全代表神的意思，因為保羅會對神給他的觀念作個人的解釋。例如，神把"耶穌為人釘十字架"這個觀念給了保羅，保羅就自己發揮，想到我們要與基督同釘十字架、現在基督在我裡面活著等，這些都是保羅自己的觀念。這是錯誤的。
c.  新正統派默示論：認為聖經有時是神的話語，有時又不是神的話語。當你讀聖經時，神對你講話，在那個時候，那段經文對你來說就是神的話語；若改天讀同樣的經文，神沒有對你講話，在那個時候，那段經文對你來說就不是神的話語。
 若接受此論，則會按照個人的意思去解釋聖經是否可以被接受為神的話語。
d. 光照論：相信此論的人非常注重所謂的"亮光"，他會認為自己直接得到神的默示、聖靈的光照，知道要怎樣去做某事；這樣，他就把自己的領受加進聖經裡去。這樣做會打擊聖經的權威。
 小結：錯誤的默示論使人自己判斷是否相信聖經的權威，或相信哪一部分聖經的權威；相反，正確的默示論（即相信全部聖經都是神默示的），則叫人信靠神自己，相信全部聖經經文都是正確無誤的，並依靠神去解釋聖經。

三. 聖經的合一性
聖經雖然有66卷書，但仍是一本書，因為只有一位作者，就是聖靈。聖經的寫作過程歷時幾千年，由不同的作者在不同的時代寫成，但主題卻是連貫的。

四. 中文和合本聖經的可靠性
1. 中文和合本聖經是以一個英語譯本為藍本，參考希伯來文和希臘文原文聖經翻譯而成的。
2. 神歷代保守希伯來文和希臘文聖經的傳遞，所以聖經是絕對可靠的。
3. 所有關于基督徒的基本信仰和行為標準的內容，就是一切基本的教義，中文聖經是絕對沒有錯誤的。

習作
1. 除了上文提到的七處重要經文，試再找出其他強調聖經的經文。
2. 若以前聽過有關默示的解釋和今天所講的不同，請在禱告中求神幫助你瞭解當接受哪一個。
3. 思想舊約的應許如何在新約中實現。
4. 看看在四福音書中，耶穌如何引用舊約講話，由此可知耶穌對舊約的人物及所發生的事持甚麼態度？
5. 彼得怎樣肯定保羅所寫的書信（參彼後3：16）？

哈佛專家

認識基督教教義

第一章   基本教義及目錄

目錄
第 一 章　基本教義
第 二 章　聖經論
第 三 章　神論：神的屬性
第 四 章　神論：神的工作
第 五 章　基督論
第 六 章　基督的工作
第 七 章　聖靈論
第 八 章　三位一體
第 九 章　人論
第 十 章　撒但論
第十一章　救恩論
第十二章　教會論
第十三章　基督再來

第一章   基本教義

一. 教義是甚麼？
教義是我們明白信仰的重要基礎。教義可以說是神學，神學和教義是一樣的。我們把整部聖經裡面有關連的信仰重點歸類，有組織的、有系統的放在一起，就成為神學。
甚麼是基本教義呢？基本教義就是我們信仰的基礎，即我們相信甚麼。我們要把整部聖經對神、對世界、對救贖、對罪、對聖靈、對三位一體的神的講論串通，才能夠明白這些基本教義。舉幾個例子：
例1： "三位一體的神"的教義是怎樣來的？我們無法單單從某一章、某一卷聖經知
道神是三位一體的，必須把整部聖經從頭到尾唸過，然後把相關的講論組織起來，才能認識"神是三位一體的"這個教義。
例2：救贖論講到耶穌基督是世界上惟一的救主，除祂別無拯救。我們若單唸舊約，是不易完全明白救贖論的；若單唸耶穌生平，是不易看到救贖的完整意義的；若單唸保羅或彼得書信，也不能認識完整的救贖論。
例3：我們怎樣知道神是無所不能、無所不知、無所不在的呢？這就是把整本聖經中有關神的教導串通所得出來的結論。

二. 教義的功用
1. 保護我們的信仰
 教義最主要的功用，是使我們在任何的環境裡，都能保護我們的信仰。教義就是信仰的根基。如果我們的信仰有穩固的基礎，那無論在甚麼環境裡，當挑戰、攻擊臨到，我們也能站立得穩。
 在現今的世界裡，有很多基督徒不注重、不明白基督教的基本教義，所以在信仰受到衝擊和挑戰時，就很容易動搖、跌倒，以致信仰破產。
2. 使我們能有健全的基督徒生活
請看下面的例子：
a. 聖經論：聖經是基督徒生活、信仰的最高權威和標準，我們若沒有健全的聖經論知識，或對聖經的認識不夠，生活就會出現問題。
b. 救贖論：如果我們不知道自己的罪已被耶穌的寶血洗淨，不應該再回到罪裡去，我們可能還會活在罪中得罪神，甚至連自己的得救也把握不住。如果我們相信基督是惟一的得救途徑，又怎會沒有傳福音的熱誠呢？
c.  末世論：末世論講到耶穌的再來。"人是否預備好見主？""誰能被神接到半空中與祂相會？"等等問題，都是末世論會涉及的。我們若對此教義有清楚的了解，就會儆醒等候主耶穌再來，不會隨便浪費時間；而且每時每刻都能禱告主說："主啊！你甚麼時候來，我都已經準備好了。"這是健全的基督徒生活。
d.  神是無所不知的：我們若明白在暗處做的事，人不知道的事，我們的神全都知道，我們就會行在光明中。
e. 神的自主權：聖經說我們是泥土，祂是陶匠我們若從教義中知道神有自主的權柄，又知道我們蒙神恩待，已經得勝了，那麼我們將會怎樣生活呢？
 原則：凡是從聖經出來的教義，都能夠應用在生活裡。
3. 使我們能分辨異端
 很多基督徒變節，跟隨異端，就是因為他們對基本教義沒有清楚的認識，不知道甚麼是實實在在從聖經出來的教義。因此，當一個異端興起的時候，這些基督徒就被迷惑了。
 有人自稱與耶穌的地位平等，要信徒對他言聽計從；有人自稱是耶穌的弟弟，是耶穌派他來到世界的，所以他說的都是真理。面對這些講法，你怎樣知道是對是錯呢？如果我們對聖經、對基本教義有清楚的認識，就可以立刻指出他們的錯誤，拒絕他們的迷惑了。
 在現今的末世裡，會有許多假師傅起來迷惑信徒，因此我們更加需要認識基本的教義，使我們能分辨異端，不受迷惑。
4. 使我們能正確地去事奉神
 如果我們清楚認識教會論，就知道教會是神在世界建立的惟一屬靈家庭，其他機構都是幫助教會成長的。這樣我們事奉時，就知道自己所做的一切都應該要對教會有益處。
 基督徒在神的國度裡怎樣才算是有用呢？保羅在腓立比書裡告訴我們，一個在教會中被神使用的人，就是有用的人。

習作
1. 請把你現在知道的基本教義列出來，並寫出支持那些教義的經文。
2. 在生活中，你有沒有用自己的信仰拒絕異端？若有，請寫下來。
3. 在你所信的基督教信仰中，有哪一個教義對你的生活產生較大的影響？

哈佛專家

玉琳國師

二十．把身體興隆這個道場

　　玉琳國師向老修行告辭以後，又是閒雲野鶴一般的踏上孤僧萬里遊的道路。他出家披剃的祖庭崇恩寺，是在二年前師父天隱老和尚圓寂時回去看過一次，正覺山他常常掛念，千華庵也不能完全忘懷。師兄玉嵐，醒群尼師，時常在他腦海中映現。但這只是思念而已，他並不想急於去和他們見面，已經得度了的人還要和他們在一起做什麼？世界上有的是孤苦無依需要安慰的人，所以，白鬚老人留言要他往千華庵一行，他並不打算要去。

　　離開了歸元寺，玉琳國師行腳到了金山江天寺，他又隱名進去掛單，在一次禪堂中坐養息香的時候，他開悟了，他坐在禪堂中好多天不語不行，因為禪堂裏常有禪者如此，所以大家也不以為怪。

　　這開悟一年，玉琳國師已經六十三歲，現在他已經在修持的路途上能夠獨立，他更把一切往事放下，從此更無掛無礙，隨緣在各地做著度化的工作。

　　他修建了很多道場，解救過不少苦難的人，他鼓勵僧眾要雲遊，參學問道，每逢水旱之災，他發動大家救濟，他到過南洋群島，作國際性的宣揚佛法，在南洋帶回的菩提樹幼苗，至今還蓊鬱婆娑的長在磬山的寺旁。

　　又是這許多年來，在玉琳國師大力做著救度眾生宣揚佛法的期中，聽說醒群的千華庵，住有尼眾數十人，經常有弘法講經盛會，尤以每年冬天，寒風凜凜，雪花飛舞的時候，醒群施米施粥的善舉，最為人稱道。正覺山已經完全是個大叢林，掛單接眾，經常總有住眾四五百人，就像一個真理研究院。

　　世事無常，春花秋月，玉琳國師美麗莊嚴的身相終於衰老，晚年的玉琳國師更像個老頭陀，一枝錫杖，一包衣單，週遊名山大川，沒有人認識他就是玉琳國師。

　　有一次他行腳到了江蘇的淮安，身體感到疲倦，舊了的東西一定要壞，他知道他病了。因此，他想在法王寺掛單，法王寺一片衰頹的樣子，他看了很傷感。他想就把最後的身體留給法王寺興隆這個道場，結個法緣吧！

　　『頂禮知客師父！大教常住掛一單！』玉琳國師向法王寺中的知客師父說。

　　『什麼地方來的？預備到什麼地方去？』知客師父這麼問。

　　『不來相而來，不去相而去！』

　　『不要講什麼禪語，』知客師說：『我們寺小，沒有禪堂掛單接眾。』

　　玉琳國師感嘆禪門不振，機鋒話頭不易遇到對手，他只得改變口氣道：

　　『因為病了，請讓我在貴寺休息幾天！』

　　知客師聽到他有病，表示非常同情，但他又很為難的樣子說：

　　『你這麼年老，若有長短，本寺如何負責？』

　　『請不必掛心，我有扇子一把，書信兩封，不但不會拖累貴寺，貴常住一定會因此中興。』

　　知客師將信將疑，但同是出家人，不好拒絕，就方便的收留了玉琳國師。

　　沒有幾天，玉琳國師圓寂了！他跏趺坐在禪床上，雖然是圓寂，但和入定一樣。

　　法王寺裏的大眾為客僧玉琳國師的圓寂很著急，知客師忙找玉琳國師的一把扇子，兩封遺書。這兩封遺書一封是給正覺山玉嵐師兄的，一封是給千華庵醒群的。醒群和玉嵐是什麼人，法王寺中沒有人知道，再把扇子打開一看，上面寫著「如朕親臨」四個大字，並有玉琳國師賜存的字樣，下面是順治皇帝的玉璽。

　　『哎呀！這究竟是誰呀？順治皇帝早就崩駕，這位客僧難道就是玉琳國師？』知客師對住持和監院驚叫起來！

　　『如果他真是國師，那兩封遺書決不能拆，我們怎麼能隨便動國師的東西呢？』寺中的監院接過扇子看了以後說。

　　『他的扇子上既有如朕親臨的旨意，我們不能隨便收藏，還是把他送去當地衙門裏去吧！兩封遺書，我們著人趕快打聽正覺寺和千華庵的地址，著人送去！』住持和尚也作了決斷。

　　『報告和尚！』知客師對住持和尚道：『他曾說這兩封遺書和一把扇子可以幫我們中興道場！』

　　『他有這樣說法嗎？本來，一位國師能圓寂在我們小寺，實在是無上的光榮，他的圓寂之身，還能有益道場，真是一位令人可敬的國師！』住持和尚說話時兩目恭敬的注視著玉琳國師的遺體。

　　『慚愧！他的患病期中，我們沒有好好的照顧！』監院感到遺憾，內心深覺不安。

　　『我看他像是預知時至，他並沒有什麼病苦，只是年老了，像是很疲倦的樣子。』知客師說明玉琳國師病中的情形。

　　現在說到淮安的知縣知道玉琳國師圓寂在自己的縣內，趕快擺起香案迎接「如朕親臨」的摺扇，並轉報朝廷，不久接到康熙皇帝的聖旨，用國葬之禮，並派來朝廷大臣主辦荼毘之事，重修法王寺，為玉琳國師建塔紀念，算是備極哀榮。

　　玉琳國師給師兄玉嵐及醒群的遺書，內中說的什麼，這是沒有人知道的，荼毘火葬的那天，玉嵐、醒群、醒道、道宏（翠紅出家的法名）等都雜在兩三萬人送葬的行列中。玉琳國師的生命隨著荼毘的火燄上升了，但玉琳國師為教為人的悲心，還隨著那兩封遺書長存人間呢！

哈佛專家

玉琳國師

十九．國師在此不敢抬頭

　　玉琳國師的年齡雖輕，但有德有學，更有復興佛教廣度眾生的悲願，無論在什麼時候，或是什麼地方，他總想盡自己的力量，能影響順治皇帝，要他體察民間的疾苦，要他真心做佛教的護法。

　　順治皇帝也是一位賢明的君主，上有玉琳國師的指導，下有諸大臣的協助，所以清初的政治，國泰民安，一番開國的興隆氣象。

　　玉琳國師莊嚴的德相之內，充滿了人性的光輝，在宮中雖不見他苟於言笑，但慈祥平易的風度，沒有人不對他尊敬，沒有人不感到他的親切。

　　過慣了四五年像行雲流水一般生活的玉琳國師，忽然一旦又再回到皇宮中來，當然會有些不自然的感覺。玉琳國師在房中打坐，房外就有很多保衛的禁兵；到花園裡散步經行一下，那些畢恭畢敬的禁兵也遠遠的跟著。玉琳國師幾次的叫他們退下去休息，禁衛總是說奉了皇上的旨意保護國師的安全。不管怎麼他們也不敢離開。

　　玉琳國師無可奈何，他想，這就是他被人所羨慕的權勢。無論進出，前呼後擁，別人以為這樣才夠偉大，而自己不知受了多少拘束，人本來是應該自由的，就是為了給這些名利權勢束縛了。玉琳國師打好主意，為了便於弘揚佛法，只有忍耐，對苦難要忍耐，對榮利也要忍耐，身雖在五欲塵勞中，只要心不貪戀也就自在了。

　　在船上與玉琳國師打賭輸了的小馬，見到當今天子以及宮廷內外對玉琳國師的尊敬，他就被這樣的權勢攝伏住了。他現在服侍玉琳國師，進茶進水，一切如儀，表面上恭敬乖巧，謹慎服貼，但在內心卻不甘願，他想到自己本是求官的士子，千辛萬苦從家鄉趕來京城，總以為三元及第，能有個一官半職，誰料想到為了在路上幾句不平之言，真的做了一個出家人的侍從，每日替玉琳國師舖床疊被，隨侍左右，和童僕沒有兩樣。小馬心中的懊惱怨恨，自然不難想像。

　　玉琳國師為了折伏小馬的貢高我慢，真的就讓他侍候自己。不過玉琳國師對他很是慈悲愛護，小馬的家中，玉琳國師也曾派人前去送過八十兩白銀，可是頑強罪業纏身的小馬，並不因此感激，他對玉琳國師不敢反對，但他遷怒到佛教，遷怒到一切出家人，他要等機會報復在玉琳國師這裏所受的委屈。

　　光陰很快，又是三年過去，玉琳國師不知小馬陰險的內心，他以慈悲對一切人，他覺得小馬真能服侍他三年，他因此就很看重他。

　　一天，玉琳國師把小馬叫到面前，對他問道：

　　『小馬！你想做官嗎？』

　　『稟知國師，小人當初就是到京城來求官的。』小馬的表情雖不敢怨恨，但無限哀傷的回答。

　　『既然想要作官，我念你三年來勤勞謹慎對我，我當為你在皇上面前一言，給你一官半職。』

　　『謝國師！謝國師！』

　　小馬在玉琳國師座前連叩了幾個頭，玉琳國師稍為沉思了一下，兩眼慈祥威嚴的看著小馬，又問他道：

　　『小馬！你知道做官的第一件要務是什麼？』

　　『做官的為民服務，愛民如子為第一！』

　　『第二呢？』玉琳國師又進一步的問著。

　　『請國師指示！小人當依教奉行！』

　　玉琳國師莊嚴懇切的說道：

　　『為官的第一個條件，當然是忠君愛國，勤政愛民，為社會養成良好的風氣。第二個條件，要修身養性，誠誠懇懇做佛教的護法，發揚道德與文化。』

　　『謝國師，關於這些小人定可做到！』

　　玉琳國師見小馬恭命維謹的樣子，雖然也怕小馬輕諾寡信，言過其實，但對人總不該完全往壞處去想，於是玉琳國師就把小馬求官的意思告訴順治皇帝，順治皇帝為了對玉琳國師的恭敬，滿口應承。不數日，就有聖旨傳下，官封小馬為湖北巡撫兼總督之職。

　　等到玉琳國師知道這個消息，覺得讓小馬擔任一方巡撫，實嫌過份，因為撫巡不是五品六品的小官，而是一品二品的大員，但聖旨已下，只得不便再說。

　　小馬的歡喜，就如平地升天，在清朝，在京的和尚出京的官，京城裏做官的沒有什麼威風可羨慕，唯有出家人高高在上，為各界所敬仰。可是做官的一旦出京，騎在老百姓的頭上作威作福，為所欲為，所以凡是做官的都希望能夠外放，到那時天高皇帝遠，有誰能把做官的怎樣呢？

　　我們現在要稱小馬為巡撫馬大人了，話說馬大人到了湖北上任，起初還不敢胡作妄為，但漸漸他懂得官場的情形，他對佛教有很大的反感，尤其有一次他到湖北有名的歸元寺參觀，寺中住持老和尚以出家人和政治官員往來不便為由，婉言謝絕接見，這更使他對出家僧眾生起厭惡之心，最初他只是下些苛刻的政令，搔擾佛教道場，出家人一向慈悲為本，雖然對於新任的巡撫大人內心不滿，但出家人對於外侮向少有反抗的行動，就是這樣的原因，曾做過玉琳國師侍者的馬大人，竟毫無顧忌的藉著興建孔廟為名，下令拆毀這有名的歸元寺，寺中的僧侶要完全驅逐他去。

　　一朝權在手，就把令來行，這時候的馬大人，給權勢沖昏他的頭腦，現在他再也記不起玉琳國師，記不起玉琳國師諄諄告誡的為官之道。他好像不和佛教為難就顯不出他的偉大！

　　馬大人的毀廟逐僧的政令，像三武一宗的教難一樣，這是驚天動地的消息，他以為順治皇帝和玉琳國師不會知道，甚至他還想到就是給順治皇帝及玉琳國師知道，他是一方大官，而且拆毀歸元寺是為了興建孔廟，紀念先師孔夫子，他以為這樣才配稱做讀聖賢書的人。

　　當然湖北各寺院的住持也在交相談論，他們萬萬想不到一個曾侍奉國師的人居然會有這樣反叛的行為。

　　這一天，玉琳國師在西苑的精舍裏，念佛靜坐，都不能使心安靜下來，這是絕無僅有的現象，難道有什麼不幸的事發生？他不知不覺的步出宮門，走到河邊，河邊有一條小船，船上一位白鬚老人似乎在向他招手，他心裏一動，也不願回宮再向皇上告辭，像十多年前一樣，什麼東西都沒有帶，只拿了順治皇帝送給他「如朕親臨」的那把扇子，他又悄悄的遠行了。

　　他上得船來，正想和白鬚老人招呼，但忽然間，陰雲密佈，狂風大作，船在黃河滔滔白浪之中，失去控制，白鬚老人只是忙著搖櫓擺舵，像是無暇回答玉琳國師的問話，玉琳國師也為這緊急慌亂的情形擔心，他想幫忙，但他不懂行船的控制方法，他只有稱念觀音菩薩的聖號，祈求菩薩解救危難，這倒不是他對生死危難還有什麼畏懼，他實在不忍心見白鬚老人那麼大的年紀也在水中而死！

　　奇怪，白鬚老人怎麼一句話都不說，玉琳國師不覺懷疑起來，老人一邊搖櫓，一邊用手指指他的口，再搖搖他的手，意思是告訴玉琳國師，他是個啞巴，不會說話，玉琳國師才知道他不講話的原因。

　　玉琳國師上船的時候已近黃昏，現在天是完全黑了。玉琳國師本沒有目的到什麼地方去，船在河中，也像沒有目的似的隨風飄流。這一夜之間，像流星似的，像飛箭似的，狂風將船吹到數千里外的一個陌生的地方。

　　玉琳國師拿了一些銀兩給白鬚老人，老人搖搖頭，反而遞給玉琳國師一個紙包，把玉琳國師推上岸來，向玉琳國師合十問訊後開船就走了。

　　玉琳國師再想向他招呼致謝，此刻雖風平浪靜些，但船行甚快，不多久，白鬚老人的船就遠遠的不見了。

　　這老人不像是個船夫，年紀那麼老了，白髮蒼蒼，白鬍齊胸，但看他在船上的行動又是那麼敏捷，比青年的動作還快，玉琳國師因為平素修養的關係，往往一些不平凡的人以及不平凡的事，在他的眼中也都看作平凡了。

　　等到不見老人的船後，玉琳國師才打開老人交給他的紙包，紙包裏什麼也沒有，只有一張小字條上有幾個東倒西斜的字，玉琳國師注意一看，上面寫著：「玉嵐要我一行，湖北歸元有事，千華正覺一遊，護法韋馱等你。」

　　玉琳國師看後，知道這又是師兄令人莫測高深的妙用，但他完全了解這偈語中的意義，第一句他想這位老者一定是師兄的好友，菩薩或羅漢中的人，所以師兄才請他用船載我一行，第二句『湖北歸元有事，』湖北歸元寺有什麼事呢？第三句和第四句一看就明白了，這是要他去千華庵一行。

　　現在玉琳國師沒有再去多猜測偈語中的玄義，他只想先找一個人問一問路，看看這裏究竟到了什麼地方。

　　玉琳國師一問，這裏就是湖北境內，當然不用考慮，他就想先到歸元寺一看，看看歸元寺出了什麼事，不然他不會那麼不安，而且白鬚老人駕船，一夜之中能行數千里，這終是奇事！

　　玉琳國師往歸元寺方向走去，當他走近的時候一看，這一座大寺院的規模十分雄偉，金碧輝煌，他想，難怪常常聽人談起歸元寺的寺名，但當他走進歸元寺的山門，寺中十分零亂，而且十分冷落，他先到三寶殿中禮佛三拜，然後再想找一個寺中的僧眾談談，但前前後後就見不到一個出家人。玉琳國師正感到懷疑的時候，見有一個老修行坐在牆角落上嘆氣，他就上前問訊為禮問道：

　　『請問長老！這寺中怎麼沒有人眾呢？』

　　老修行注視了玉琳國師一會，又嘆了一口長長的氣，然後很悲傷的說道：

　　『你這位大德像是從遠方來的，不知我們這裡鬧翻了天，道高一尺，魔高一丈，這是佛教的劫難，誰說歸元寺中沒有人眾呢？歸元寺的大眾都在魔力之下退讓了。』

　　『請問長老！歸元寺中究竟出了什麼事？』

　　『唉！』老修行又嘆了一口氣說：『大德！你還不知道湖北巡撫馬大人明天就要來拆毀歸元寺，要在這裡重新改建孔廟嗎？寺中大眾都往別處去掛單了，我老了，我要等明天這個地獄種子的馬大人來拆寺時，與他拼了這條老命！』

　　玉琳國師這一聽，不由大吃一驚，老修行口中的湖北巡撫馬大人不就是小馬嗎？玉琳國師提拔栽培過不少年輕人，當每個人有辦法時，他就把那些人事忘記，小馬當湖北的巡撫，在他記憶中早就模糊了，現在聽老修行一說，才又重新記起小馬。

　　『長老！請問馬大人是什麼樣的人？』玉琳國師不放心，想問一問詳細。

　　『唉！聽說這個地獄種子的馬大人，還曾做過玉琳國師的侍者，玉琳國師，這也是一個地獄種子，這麼一個大魔王，他也提拔他，還在皇上面前保奏他為巡撫大人。我老了，不能再見到玉琳國師，若是能見到他，一定也要同他拼命，他有權有勢，是當今天子的國師，我沒有法子奈何他，但我可以到釋迦老子的面前告他一狀！』老修行說得有聲有淚，非常感人。

　　玉琳國師聽了很是慚愧，對老修行護教之忱很是感動，老修行罵他的話不錯，他不該保奏忘恩負義的小馬做官，而且做那麼大的官！

　　玉琳國師只得帶著懺悔的心情向老修行安慰道：

　　『長老！你說得很對，這都是玉琳和馬巡撫不好，使這裏的佛法遭劫，但請你不要難過，我會有辦法使馬巡撫不敢來拆歸元寺。』

　　『你有辦法？大德！不要開玩笑！本寺的老住持，以及地方護法士紳，辦法都用盡了，但也不能打消馬巡撫拆寺的決心，聽說馬巡撫明天要親自帶領士兵來拆寺哩！』

　　『那沒有關係，我不但可以阻止馬巡撫拆寺，而且可以命令馬巡撫重把歸元寺油漆一新。不過要求長老能幫我做一件事就行。』

　　『你說這樣的大話，你要我幫你做什麼事？只要能保存歸元寺，就是叫老僧做馬做牛也是甘願！』

　　『現在要求長老速去找些工人來，在寺前搭個高臺，讓我坐在上面，寫四個大字，「國師在此」諒馬巡撫有天大的膽量，他也不敢動歸元寺的一片瓦。』

　　『你，你，你就是玉琳國師？』老修行很是意外，他很後悔剛才的失言。

　　『那是虛名！長老！不要計較那些，為了佛法，我才不得不把這虛名說出。』

　　玉琳國師那謙虛的風度，那崇高的道貌，很令老修行生起敬佩之心，老修行大喜，即刻忙去尋找工人搭臺，他像遇到佛陀一樣的高興。

　　第二天，高臺搭好，玉琳國師坐在上面，等著馬巡撫到來，不久，果見一大隊約有一二千人前來，為首的坐在八人抬的大轎子裏面，那就是巡撫馬大人。

　　馬大人一到歸元寺前，見到寺前搭了一個高臺，他想，今天寺都要拆了，搭這個高臺有什麼用？他教人把轎子停息下來，他走出轎子，注意望臺上看，頓時唬得滿身冷汗直流，玉琳國師莊嚴的端坐在上面，臺中央還寫有「國師在此」的四個大字，馬巡撫趕快俯伏在地上，慢慢向前爬進，數千兵丁，看得張口結舌，老修行乘勢大聲叫道：『國師在此，你們還敢不跪下來拜見？』眾兵丁一聽，也都趕快跪下來，這情形就像文武百官上朝三呼九叩首一樣！

　　馬巡撫爬到臺下，玉琳國師大聲道：

　　『小馬，抬起頭來！』

　　『國師在上，小人不敢抬頭！』

　　『你這個不重恩義，不講信用的奴才，我跟你說的話難道你忘記了嗎？』

　　『請國師慈悲，小人沒有忘記！』

　　『沒有忘記？你今天帶這些人來做什麼的？』

　　『這個，這個，這個小人罪該萬死，小人在此叩頭，希望國師慈悲包容，千萬不能在皇上面前提起，小人再不敢生拆寺的念頭，以後如不真心護持佛法，不得好死！』

　　馬巡撫叩頭如搗蒜，玉琳國師覺得這種人可惡又可憐，對這種反覆無常的人不能不給他教誡，因此玉琳國師就對小馬說道：

　　『小馬！限你從今天起，一個月內，要替我將歸元寺佛像裝金，房屋重新油漆得煥然一新，油漆之款，完全要你私人拿出，不得動用公家分文，你能做到嗎？』

　　『是，小人完全能做到，謝國師開恩！』

　　『姑念你初次，下次有對佛法不利言行，一定不再饒你過去，好，下去！』

　　小馬退下去以後，垂頭喪氣的又把來人帶走，當天的下午他就集合了很多油漆匠到歸元寺來，馬巡撫到這時再也不敢有一點威風。老修行見到這個情形，歡喜感動，雖然他的戒臘比玉琳國師要早，但他也穿袍披衣，向玉琳國師頂禮感謝，玉琳國師連說不敢，也向老修行拜了下去。

哈佛專家

玉琳國師

十八．皇帝請我去的

　　光陰如流水，無聲無息的過去，玉琳國師住在正覺山，醒道等七十餘名僧眾，對他恭敬服從，一師一道，他們都很快樂的生活著。醒道等奉持戒律很嚴，他們自從剃度以後，洗心革面，努力在佛法中淨化身心。正覺寺中的晨鐘暮鼓，像山間的天籟，喚醒迷途知返的人。玉琳國師常向他們說法開示，使大家沐浴在佛法僧三寶的慈光中，沒有恐怖，只有安穩；沒有貪瞋，只有平和；玉琳國師在這裏住了大概又是二年的時間。

　　一天，做監院的醒道，從城裏回來，報告玉琳國師一個消息：

　　『師父！弟子今天在安慶城門上見到順治皇帝的召示聖旨，上面寫著因皇上思念國師心切，特傳旨全國，恭請國師返京，並命令知道國師下落的官吏，備用龍天轎車，迎送國師上京。』

　　玉琳國師注意聽著，沒有開口。醒道又說道：

　　『師父！這兩年來，除了買些必需的油鹽，我們就很少下山，但常聽人說，正覺山上本為一些大盜所據，自從給一位行腳僧度化以後，都改邪歸正，他們很稱讚我們的修行，更讚美師父的德行。消息越傳越廣，安慶城的道臺也知道了，聽說他還想來此參拜師父。』

　　玉琳國師聽後微笑一下，點點頭，就沒有再說什麼。當然，在他的心中一切好像早就有了主意。

　　一天，玉琳國師把大眾召集在法堂裏，慈顏愛語的對大眾說道：

　　『我和你們有緣，在此一聚就是兩年，你們都很好，都能安貧樂道，你們道業上的進步，我很是安慰。但出家是為了弘法利生，我不能和你們永遠在一起，我還有更多的事去做，當今皇上正要見我，他當初曾許我「十年治國，十年興教」的諾言，興隆佛教，外緣也要緊，我想明天就下山，前往京城。不然，給地方上知道，迎呀送呀的反而不好。我去後，你們要和往常一樣用功修道，事務上要聽醒道監院的指揮。我曾告訴過你們，我的恩師年老了，他很少在外走動，但我有師兄玉嵐，他的道行修持比我高深，我若遇到他會請他來開示你們。你們不可向外攀緣，不可說出我是你們的師父，你們是國師的弟子，出家人要捨去這些權勢的念頭。』

　　玉琳國師的話，給大家很感動，大家知道師父是上京弘法度生，又是歡喜又是黯然！

　　玉琳國師又是他的老樣子，一襲僧衣，一雙僧鞋，此外就是他的三衣一缽，在宮中被拜為國師，他用的東西沒有增加，在外遊化多年他用的東西也沒有減少。他和正覺山的大眾告辭以後，並沒有急急的趕去京城，路上遇緣的時候，仍不忘教化眾生，但他仍不願給人知道他就是玉琳國師。

　　從正覺山到安慶，只有四天的路程，但玉琳國師走了就有一個多月，他每見一個寺院，總喜歡前去掛單，一宿兩餐後，他才起程。

　　當他到達安慶城的時候，在安慶的寺院裏他聽到一個很興奮的消息，安慶的道臺幾天前曾前去參拜正覺山，正覺山的新住持是當今玉琳國師的師兄玉嵐大師，道臺在那裏皈依了，一些雲水堂裏的雲水僧，傳說紛紜，大家都想揹起衣單前去正覺山，參拜國師的師兄玉嵐大師。

　　玉琳國師聽到這個消息很歡喜，他覺得師兄一向就是躲避他，可是他的一切師兄幫助又很多。

　　比方這一次，師兄早不去，遲不去，當自己離開正覺山的時候，他去了。他想，正覺山也實在需要像師兄這樣的大德去領導。看情形，最近打算去正覺山參訪的雲水僧眾不少，山上的齋糧玉琳國師是知道的，他又很為師兄玉嵐掛心。可是他又想到安慶的道臺都皈依了，今後正覺山護法自無問題。

　　玉琳國師這樣一想，又安心不少，芒鞋破缽，他又起程上路。這一天，他在途中，遇到幾十台推車，滿載貨物，車上貨物的袋子都像寫著正覺山的字號，玉琳國師心下很懷疑，就問其中一個車伕道：

　　『請問你們車上推載的是什麼東西？推往何方去？』

　　車伕揩抹了一下額上的汗珠，回答道：

　　『大師父好說，車上的東西都是米糧及日用雜物，是有一位玉嵐大師向千華庵醒群尼師所化的緣，俺是醒群尼師雇的，她叫俺把這些東西送去正覺山，請問大師父，你是正覺山來的嗎？這裏去正覺山還有多遠？』

　　玉琳國師聽了以後，錯綜複雜的情感一齊都襲上心頭，是歡喜，是感激，對玉嵐，對醒群，他都增加一份思念嚮往之情。他又像若無其事的告訴車伕說：

　　『此去正覺山，三四天就到，請告訴玉嵐大師，他的師弟向他祝福！』

　　車伕不知什麼，口頭連聲說好，玉琳國師就向他們告別趕路。

　　玉琳國師很想去一次千華庵，看看醒群，鼓勵她道學上的精進，在玉琳國師的心中，老是覺得醒群的出家，他有很大的責任。自從和醒群一別，五六年沒有見面，不知醒群這幾年來是怎樣生活的？這個問題他當然有時也懷念在心中。現在因為醒群送齋糧給玉嵐師兄，引起他想去一看的念頭，但隨後他又深長的嘆了一口氣，打消了他去探看醒群的主意。

　　不去探看醒群，玉琳國師就取道直往北京，一日又一日，行行重行行，這一天玉琳國師坐了一隻民船，順著江水而上。船上的客人不多，風平浪靜，睛空萬里，玉琳國師搯起念珠，默默的念著佛陀的聖號。

　　有時，他看看江水，就停止了念佛，他回憶起六七年前，也是乘船過江，幸遇順治皇帝，得被尊為國師，人生一切都像是受因緣的安排，他不禁又引起很多的感觸。

　　這時，在他身旁坐著一個青年，玉琳國師就隨口對青年問道：

　　『施主！請問貴姓？到那兒去？』

　　『我不是你們佛教的施主，我是讀孔子書的人，敝姓馬，到北京去！』

　　青年像是不耐煩似的，這樣的回話，很沒有禮貌，但玉琳國師聽了沒有一點生氣，他反而很慈祥的微笑著改變個口氣說：

　　『真巧！朋友！我也是上北京去，路上借光了。請問到北京有何貴幹？』

　　『趕考！』姓馬的青年揚起粗黑的眉毛，傲慢似的笑了一下。

　　『祝你金榜題名！』玉琳國師很真摯的看看這位青年。

　　『和尚！你去北京有何貴幹？』馬姓青年也不禁好奇的問。

　　『皇帝請我去的！』

　　『胡說！皇帝怎麼會請你去？』

　　『我是皇帝的國師，五六年不見皇帝，想去看看。』

　　『你真越發胡說了，當今天子拜你做國師？』

　　『你怎麼老是罵人？你問我，我老實的告訴你，出家人不說妄言，誰要騙你？』玉琳國師見這個青年這麼沒有禮貌，這麼看不起出家人，也稍為有點不高興。

　　『出家人不說妄言，你是一位國師，誰肯相信你的這些鬼話，我看你只是一個瘋和尚！

　　馬姓青年雖然也覺得玉琳國師的道貌不凡，但看他衣杉褸襤的樣子，說是天子的國師，怎樣也無法相信。今日社會，總是以衣取人，玉琳國師對這麼一位無禮的青年，心下就想好好教訓他一頓，以為將來不敬僧的一些青年警誡。

　　玉琳國師打好主意以後，就笑對青年道：

　　『朋友！信不信由你！垃圾堆似的心田裏，掘不出善良的黃金來。一個上京城趕考功名的人，都不知當今的國師為誰？像這樣一位不知天下國家大事的人，怎麼能考取進士？』

　　青年一聽，說他不能考取，很是生氣，他睜大雙目，滿面怒容，出口罵道：

　　『瘋和尚！你不要瞎說！以你這麼一個窮酸的苦惱樣子，也妄想作國師？你如真能作國師，我姓馬的不去赴考，寧願服侍你三年！』

　　『你不後悔？』玉琳國師問。

　　『決不後悔，大丈夫一言為定！假若你不是國師怎麼辦？』

　　『我不是國師，我就為你揹三年書籍。』

　　『你不後悔？』

　　『我也不後悔，出家人蓮花妙舌，一句就是一句。』

　　船在江中順風而上，一僧一俗就這麼決定。玉琳國師想想又好氣又好笑，為了自己是國師不是國師，居然和一個青年說得這麼認真，實在沒有意思。但不這樣，如何才能教訓這位青年，使他不要目空一切。佛教的僧團，就是因為不注重外表莊嚴，常受社會的岐視，遇到機會，也不能不糾正這些錯誤的觀念。

　　在江中行了幾天，付錢上岸，他們一直向北京而去，這是順治皇帝十一年涼秋九月，金風颯颯，北京城的黃沙飛舞，玉琳國師和馬姓青年抵達城門，秋風吹起玉琳國師寬大的衣襟，他踏著莊嚴的步伐，一步一步的邁向皇宮，馬姓青年跟在玉琳國師身後，滿懷鬼胎，越走越覺不安，前面的玉琳國師，這時真像一位修行多年的大師，那威嚴的風儀，和坐在船上的他，迥然不同，如此高深莫測的出家人，真令他費解！

　　玉琳國師抵達皇宮，守宮的侍衛急忙的前去稟奏順治皇帝，順治皇帝一聽國師回宮的報告，出乎意料之外一陣驚喜，趕快擊鐘鳴鼓，親出宮門迎接。在侍衛去通報之時，玉琳國師告訴馬姓青年說道：

　　『喂！膽放大些，見了皇上不要怕，在宮中可憐的窮相是要不得的。』

　　馬姓青年低著頭，一句話說不出來，他現在已知道玉琳國師的來歷不凡了。

　　順治皇帝金冠龍袍，見到玉琳國師的時候下跪道：

　　『國師在上，寡人頂禮三拜！』

　　『免禮，問訊就好！』

　　順治皇帝把玉琳國師迎入宮中，暢敘數年不見的懷念之忱，希望今後國師不要他去，住在宮中西苑的精舍裏，以便常常方便開示，順治皇帝有心佛法的宣揚，他發願治國興教要同等並重，他甚至想效法佛教歷史上有名的護法阿育王。

　　這時順治皇帝看著玉琳國師的身旁立著一個青年，顫抖不已，就問玉琳國師道：

　　『國師！這是什麼人？』

　　『呵！他沒有見過皇上，沒有到過皇宮，你看怕得這個樣子！這是小馬，他發願服侍我三年。現在算是我的侍者，小馬！過來叩見皇上！』

　　小馬越發顫抖，勉強上前：

　　『萬歲！小馬叩見萬歲萬萬歲！』

　　順治皇帝見小馬是玉琳國師的侍者，很是歡喜，就微笑著對小馬說道：

　　『小馬！你要好好服侍國師，只要國師歡喜，寡人就有賞，否則，寡人可不放你過去！

　　小馬又叩頭，連聲說是。

　　玉琳國師心裏很好笑，他想到人總不喜歡在道理之前服輸，一定要在權勢之下才肯低頭。小馬那傲慢的神氣，這時不知到那兒去了？甚至此刻他用乞憐的眼光，老是看著玉琳國師，好像要求玉琳國師救命的樣子。

　　玉琳國師看也不看他，只管對順治皇帝談著「佛教可補助政治不足」，「佛教可安定社會人心」，「佛教可改善人民生活」等等問題，順治皇帝聽了很歡喜，發願做一個佛教的真誠護法者，玉琳國師在原來的精舍中就安住下來。

哈佛專家

玉琳國師

十七．山寨改佛殿

　　年輕的玉琳，被當朝的天子順治皇帝拜封國師以後，住在順治皇帝特為他在西苑內建築的精舍裡面，其聲名榮耀，一時無二。這正如他師父過去對他說的：「你很有福報善根，將來名播四方，勝過師兄。」

　　在玉琳的心中，他雖尊為國師，可是一點榮耀的念頭也沒有。幾年來的風風雨雨，重重魔難，使他在佛陀的真理中，更體驗到世態的炎涼，人事的滄桑。那巍峨壯麗的皇宮，那山珍海味的飯食，在他是如木人看花鳥，名聞利養，一點沒有打動他的心源。

　　自從玉琳榮封國師以後，智慧悲心，日有所增。他那年輕人的好勝傲慢的習氣，幾經磨鍊，均已瓦解冰消。過去一些不平凡的遭遇，以及那悠悠的歲月，在佛法體驗中，使他養成謙虛穩重的風度，他每天一串念珠在手，一領方袍在身，像泰山，不可搖動；像蓮花，清秀芬芳。

　　玉琳住的是皇宮，過的是國師的生活，每日像和紛擾的世間離開，他想和師兄，還有過去的一些道友見一面，因皇宮森嚴，都很不容易。有時他對著窗外那變幻莫測的雲霞，偶然也會想起當初在王小姐府上招贅的往事，吳師爺的刁難，更想起那些受著苦難的芸芸眾生，心中也不無感慨，對著雲天，他會輕輕的噓氣。

　　這樣止水一般的平靜的生活，過了大概有半年的光景，玉琳國師想到師兄的第三個錦囊，指示自己要弘法利生的金玉良言，他終於有一天當順治皇帝探望他的時候，就說道：

　　『陛下！我想明天到各地去行腳，特地先向你告辭一下。』

　　『你，國師，難道寡人有不是的地方嗎？為什麼要到外面行腳受苦？』順治皇帝很感到意外。
玉琳國師知道皇上誤會了，就解釋道：

　　『陛下是開國的君主，雄才大略，不但愛民如子，對聖教也真心護持，你沒有不是的地方，我只是想到出家的使命是弘法利生，所以我才想到各地走走。』

　　『那麼，先請國師在宮中講一座經吧！等到宮中講經法會圓滿，你要到那裡去，我就叫人護送你去！』

　　玉琳國師沒法，只得在宮中講了一座《楞嚴經》，講經完後，順治皇帝為玉琳國師準備了幾十大箱在外旅行用的東西，並令千百人護送，國師到那裡，護送者要到那裡。

　　玉琳國師很莊嚴的推辭道：

　　『陛下！你這樣做法是違背佛制的，當初教主釋迦牟尼佛以太子身出家修成聖果，各處雲遊行化，也只有三衣一缽隨身，你給我這些東西，除成為累贅外，我帶了有什麼用？』

　　『不！』順治皇帝解釋道：『我不是要你帶這些東西，這只要命令隨從的人負責就好了。』『隨從的人？我要隨從的人去做什麼？我是行腳，我是方便弘法，很多人跟著我只有搔擾地方。』

　　『那國師究竟帶幾個人侍奉？』順治皇帝像是很不解似的問他。

　　『依佛制三衣一缽就夠了，不要別人隨到我！』玉琳國師堅決的，莊嚴的回答。

　　雖然玉琳國師堅決的拒絕順治皇帝的美意，但順治皇帝，為了國師的榮耀，怎樣也不承認玉琳國師的做法，玉琳國師不再講話了，順治皇帝只得怏怏的告退。

　　第二天，玉琳國師悄悄的離開皇宮，怎樣的走法，大家都不知道。順治皇帝供養的東西，仍原封未動，國師的金印，玉琳是隨身帶了。

　　順治皇帝知道聖者的意志是不可勉強，他對玉琳國師聖潔的風格，更是敬仰。他並沒有派人去追趕玉琳國師，但隨即傳旨，全國官吏如知國師弘法之處，要加意護持，並要隨即奏報朝廷。

　　順治皇帝懷念國師的心情，無時獲釋，一天，他在南方小國進貢的象骨摺扇中，取了一把，御筆手書「如朕親臨」四字，想得知玉琳國師去的方向，就令人送去，在順治皇帝的心中，以為他有了這把扇子，無論在全國走去那裡，一定有很大的便利。

　　玉琳離開皇宮以後，就過著「一缽千家飯，孤身萬里遊」的生活，他不以尊貴的身分自傲，他沒有擺出國師的架子，他仍和往常一樣，一套僧衣、一雙僧鞋，涉水登山，風吹日晒，他的足跡走遍大江南北，像閒雲野鶴一樣，有時到大叢林裡掛單，有時在山間水邊露宿。他知道自己年輕，他要從生活中磨鍊自己。他也曾虛心的參訪各方的大德長老，向他們求道問真，他也曾隨緣的在各處說法傳教，向眾生普施法雨，但是沒有人知道這一位莊重的僧青年，就是當朝的國師哩！

　　當然，也有不少人對玉琳國師的身份表示懷疑，因為他眉清目秀，氣宇不凡，不像一個修頭陀苦行的人。玉琳國師儘量的裝得平凡，不引起別人的注意。只有一次，他在浙江天童寺掛單的時候，雜在大眾中聽一位首座和尚說法，那首座和尚說：『做一個剃髮染衣的出家人，能夠不為名位榮利動心，實在難得！假若過份的厭離名利榮位，也太偏於小乘的根性。對於世間，從大乘行者的悲願中，應不執不離。你們眾中，自有不凡的人從不凡的地方來，你應該反省，佛法雖要離開名位榮利，但佛法也要名位榮利幫著弘揚！』老首座說法開示時，目光老不時的看著玉琳。

　　玉琳低著頭，不敢仰看老首座。但他很給老首座這些話感動，他知道，老首座的這些話，分明是對他說的。

　　他不敢在這裡再住下去，他不願在同道的僧團中，給大家知道他是一位國師，他又帶了他簡單的行李，不辭而別。

　　路上，那老首座的道顏法語，老浮現在他的腦海之中，這樣的道理，他在師兄玉嵐那裡，也像是聽說過。他對世間，也有悲願；對眾生，也有熱情，只是他覺得弘法利生的機緣還沒有到。雖然他現在已尊為國師，在他老是覺得自己所學與現在名位沒有相當，像師兄，智慧道德多玄妙莫測；像老首座，年高戒長多稀有難得，但他們都隱其所長，不願過分出頭露面。在他自己也有個感覺，再過數年，等學德經驗更豐富的時候，他願靠政治的助緣，為佛教為眾生做番事業，他當初把國師的金印帶在身邊的時候，就有了這個決心。

　　玉琳國師披星戴月，行腳在各個鄉村上，深山裡，就這樣他度過了三四個年頭的時光，有一天，他錯過了掛單的寺院，在安徽的境內一棵樹下靜坐，忽然有一群強盜從他面前經過，其中有一個用刀一幌道：

　　『你是什麼人？把你身上的錢借一點給我們用用！』

　　玉琳國師在月光下看他們人很多，但他一點沒有慌亂，慢慢的說道：

　　『各位！我是過路的人，錢我是沒有的，我身邊也沒有什麼東西可以送你們，不過，假若你們能承認我一個要求，我就有一項很寶貴的東西送給你們。』

　　『什麼一個要求？你快說！』強盜們異口同聲的問。

　　『我要求你們今後不要再做強盜！』

　　『胡說！這我們可辦不到，不做強盜那我們做什麼？』其中一個氣勢凶凶的聽了就罵起來。

　　另一個強盜從朦朧的月色中，看出玉琳國師是一個出家人，他很為玉琳國師鎮靜的態度所攝受，他推開眾人向前道：

　　『呵！你原來是一位師父，請你先說，我們不做強盜，你有什麼東西送給我們？』

　　『我要你們先承認我不做強盜！』玉琳國師仍然堅決的說。

　　『不做強盜，只要你有飯給我們吃，你究竟有什麼寶貴的東西送給我們？』

　　『我有一塊黃金，二三斤重是有的，假若你們今後不做強盜，我就可把這塊黃金給你們，你們可以把它賣了，所得的錢大家平分，改做小本生意，免去搶劫造罪，這不是一樣可以生活嗎？』

　　『那很好，你快把黃金拿來給我們，我們承認！』眾強盜都紛紛的承認著。

　　玉琳國師毫無所謂的把他隨身帶的金印拿出來，當他要交給那個為首的強盜的時候，又對大家說道：

　　『我更有一句要緊的話吩咐你們，這塊黃金當你們要去出賣以前，不要忘記把黃金上的幾個字要先鑿壞，這是我的好心，我告訴你們，是為免去你們的麻煩！』

　　玉琳國師聽群盜分金不再為盜的諾言，很是歡喜，他就把刻有「大覺普濟能仁玉琳琇國師」的黃金印拿給他們，他心裏想，能以這塊金印，使這幾十個人不再為害社會，不再為害過往客商，也是有很大的代價。

　　群盜接過黃金以後，一陣呼嘯而去，玉琳國師仍晏坐在樹下，天上的雲駛月運，幾顆星星耀射光芒，四週靜靜的，一點聲息都沒有，他像剛才沒有發生什麼事情一樣。

　　群盜回到他們盤據的巢穴以後，把搶劫的黃金取出來一看，這是一個四方形的金印，金光奪目，有幾個認識字的看了金印以後忽然驚叫起來：

　　『哎唷！這是天子的師父呀！你看這印上不是明明的寫著「大覺普濟能仁玉琳琇國師」的字嗎？糟了！我們搶劫了國師，我們造下彌天大罪了。』

　　『那有這回事？不要胡說！我看那個和尚，不像是國師的樣子，聽他的聲音，頂多不會超過三十歲。如果他是國師，怎麼會跑到這深山裡來？』

　　『我看不一定他也是我們道中的人，他盜取了國師的金印，隱藏在山中，遇到我們人多，所以一嚇，就交給我們了。』

　　『沒有這話，我看他一點都沒有驚懼的樣子，他那莊嚴的態度，慈祥的音聲，就像是一位國師！』

　　群盜都在紛紛的議論，其中有一個頭目叫王德盛的舉起雙手，示意大家不要講話，他就說道：

　　『各位兄弟們！我們荒山落草，居然強劫國師的金印，朝廷知道，我們的生命還保得住嗎？我們路遇國師，也不知拜見，真怪我們沒有智慧之眼。現在我們再去，國師一定還沒有走遠，如果是真國師，奉還金印，我們就拜他為師，如果不是國師，我們也放了他，總之，他是一位出家人，不知各位兄弟們讚成嗎？』

　　大家都舉手讚成，甚至還有幾個人說，如果真是遇到國師，他從今不願再做強盜，願去剃髮為僧。

　　森林繁茂的深山，除了風吹松柏發出的音聲，群盜走路都不敢作聲，兇狠的惡念，一轉而為善心，他們這時不像強盜，而像是一群求道者，帶著一顆誠懇的敬心，想能拜見到當今的國師。

　　這並不是一段很近的距離，一來一回總得也有五六十里，當群盜回到玉琳國師打坐的地方時，東方的天邊已漸漸的發出白色，黎明的曙光就要到來。

　　大家一看，玉琳國師還坐在那兒，他們俯伏跪在地上叩頭，恐懼的問道：

　　『你是不是當今的國師？』

　　玉琳國師一看他們恭敬的樣子，知道他們一定是懺悔改過而來，現在問他是不是國師，他稍感到難以回答，他自從離開皇宮內的精舍以後，就一直沒有人知道他是國師，老首座像是有先知的修養，但他不敢承認就不告而別。幾年來，像浮萍似的生活，東西行腳，從不敢說出他是國師，免得驚動人心。現在這些強盜問他，他想不告訴他們不行。他沉默了一會就回答道：

　　『我可以告訴你們，但你們為了我雲遊的方便，不可給別人知道，我確實是當今天子所拜的玉琳國師。』

　　『呵！』為首的王德盛驚叫一聲：『國師！小人等有眼不識菩薩，不知是國師法駕，萬死冒犯，請求國師慈悲赦罪，並請收為弟子！』

　　王德盛說後，這一群強盜都跪下來齊聲哀求道：

　　『我們都願請國師慈悲，收為弟子！』

　　玉琳國師搖搖頭，拒絕道：

　　『那不行！沒有做佛弟子而又做強盜的人！』

　　『我們改過自新，只要國師肯收我們為弟子，我們就跟你出家，誓不為盜！』王德盛代表大家發言宣誓，群盜也跟在後面響應說：『誓願出家，誓不為盜！』

　　『跟隨我出家，我連自己住的寺院都沒有，我出來行化，皇上並不知道。』玉琳國師仍像很為難。

　　『我們可以把山寨改為寺院，只要國師肯收我們出家，就請國師在此住持，領導我們修行，山上有的是地，我們可以自耕自食！』大家像是很決心。

　　玉琳國師心內很歡喜，他想，度善人修行是容易的，度惡人修行是困難的，現在強盜願意改過出家，他再不願意捨棄眾生，因此就向他們說明怎樣做一個出家人的戒條，看大家都很恭順承受的樣子，玉琳國師也就承認。

　　這時，天已完全亮了，枝頭的鳥在叫，旭日紅光從東方升起，這一切都好像祝賀群盜的新生。

　　玉琳國師站起來，給大家前呼後擁的接到山上。這裡，千年古樹，高入雲霄；青松翠柏，在山頂上傲然兀立；徐風吹來，野花芬芳，玉琳國師慢慢的往山上攀登，漫長的山路，很崎嶇蜿蜒。玉琳國師注意看看山勢的雄偉，風景的宜人，內心深為讚美。走到山寨聚義廳的時候，他就吩咐眾人，先把聚義廳改為大雄寶殿，供奉起佛像，然後再商量其他的事宜。

　　大家很歡喜，玉琳國師也很歡喜，他覺得這裡山勢環境很適宜興建一個叢林。

　　將聚義廳臨時改為大雄寶殿以後，玉琳國師就問王德盛關於山中的情形：

　　『山上有多少人？』

　　『總共七十四人！』王德盛回答。

　　『這叫什麼山？』

　　『此山因離人煙太遠，好像沒有山名，四年前小人等來此後就叫他群英山。』

　　『下次不要再叫小人的名稱，稱呼弟子好了。』玉琳國師糾正王德盛的話後接著就指示道：『你趕快去準備七十四件僧袍，今天是中秋的前一日，九月十九觀音菩薩的出家紀念日你們一起剃髮出家受戒！』

　　王德盛唯唯聽命，玉琳國師又把大家召集起來，告訴大家今後此山改叫正覺山，寺名就叫正覺禪寺，客堂、庫房、齋堂、雲水堂、衣缽寮、都定妥名稱後，又為他們分定職事，誰人為知客，誰人為糾察，誰人為書記。並且為他們每人起了法名，王德盛的法名叫做醒道。他又叫他們開墾山地，種些果樹蔬菜，大家都甘心的從今後跟隨玉琳國師過著這淡泊的農禪生活。玉琳國師也很安心的在此安居下來。

哈佛專家

玉琳國師

十六．三個錦囊妙計

　　玉琳玉嵐在縣衙裡和劉縣官談著，皂役取來吳師爺的煙斗和兇器。劉縣官連聲嘆氣，並連聲道歉，親自又把玉琳的佛珠奉還給他。

　　他們談了好久，為劉縣官舉行了簡單皈依三寶的儀式後就從縣衙裡出來，一同向千華庵走去，醒群和翠紅及全庵人等，聽到玉琳無罪釋放，歡喜得就差點兒發狂。等到她們知道殺人的兇犯竟是吳師爺時，不覺又歡喜又痛恨。歡喜的是惡人惡報，因果昭彰，絲毫不爽；痛恨的是吳師爺竟是這麼一個人面獸心的人。

　　醒群感激的尤其是玉嵐，玉嵐聽到醒群感激的話後，除報以一陣傻笑外，就拉著玉琳的衣服說道：
『師弟！現在是你回去的時候，今後你榮耀萬方，師兄是趕不上你了。現在還有什麼話吩咐她們沒有？』

　　『就是等王相爺回來的時候，最好請他設法能把吳師爺營救出來。』玉琳說。

　　『走吧，走吧，那是她們的事，不要你煩心！』

　　玉琳玉嵐走的時候，醒群和千華庵中的大眾眼淚汪汪的送他們走出庵門。

　　玉琳回到磬山崇恩寺中，又住了一個時期，忽然他感到自己渺小起來，他覺得世界是這麼廣闊，眾生是這麼眾多，而自己卻住在深山古寺之中，終日不能與廣大的眾生接近，同時，他更想到出家人的任務，既是弘法利生，那必定要先健全自己，充實自己，不然，弘法是如何去弘？眾生是如何去利？他想到這裡的時候，忽然心中起了個念頭：「到各方雲遊參學去！」

　　玉琳立定志願，就把他簡單的行李收拾了一下，隨手關上他的房門，往師父天隱老和尚那裡去告假。

　　他穿過庫房，爬數十層石階，就到了方丈室。

　　『師父！我想到外面去參學，特來向師父告假。』

　　『很好！很好！此去鵬程萬里，為教爭光。』天隱老和尚講到此處時，忽然若有所思的皺了一下眉毛道：『可是，玉琳！你還有重重魔難，要待你小心的去克服。』

　　『將來果能為眾生貢獻出一點微薄的力量：皆是諸佛菩薩以及師父的慈光庇照。至於前途的障礙，那倒沒有什麼關係。在人生的旅途上，幾曾見到過平坦的大道，人們所走的都是崎嶇坎坷的路程。善財童子的五十三參，玄奘三藏法師的取經西遊，他們涉險犯難的精神，已為我們開闢出光明的世界。不過，弟子此去，還不知何時再能重見恩師，對於未來，究竟何去何從，懇求師父作一次指示才好』！

　　『我沒有什麼指示你的，你去問你的師兄吧！』

　　玉琳聽師父說後，沒有再敢表示什麼，他就問訊頂禮，告假出來，他遵照師父的命令，走向師兄玉嵐住的地方來。

　　『師兄！頂禮！』玉琳走進玉嵐的小房間，隨地就是一拜。

　　『不敢當！不敢當！』玉嵐傻笑著趕快從被窩裡爬出來。

　　『想到外面參學去，特來向師兄告假！』

　　『到外面參學去？那裡有參學的地方？你不是已經修學得很好了嗎？你看我每天都是睡覺吃飯，吃飯睡覺。』玉嵐說時，還用手指著他亂七八糟的床舖。

　　『師兄已是無學位的菩薩，師弟怎敢和你相比！』

　　『好了，好了，不要說這些話吧。要不要師兄送你走過驚濤駭浪的長江？』

　　『不要，只是希望師兄指示我出離迷津就好。』玉琳知道師兄又在玩弄禪機，但不知究竟長江是指的什麼用意。

　　『指示你的迷津，好！師兄一生吃飯睡覺，對佛教沒有貢獻，現在讓你出離迷津，飛向天上去吧。師兄有三個錦囊交給你！』

　　『三個錦囊，我要他何用？』玉琳感到很奇怪。

　　『你此去有災難，不易避免。有疑難的問題不易解決的時候，有此三個錦囊，可以使你逢凶化吉。你如逢危險，打開第一個錦囊；如遇息福之處，打開第二個錦囊；如對前途發生懷疑，打開第三個錦囊，裡面自有妙用無窮。師兄雖知你有不凡的福慧，自會處處化險為夷，但為你此去參學，相聚何時，很難預料。我既無金銀財寶，又無貴重物品，沒有什麼送給你作臨別紀念，送你三個錦囊，可能你還記著有個師兄。』

　　玉嵐說後，就去枕頭旁拿出三個用方盒子包起來的錦囊，玉琳沒有再客氣就接受過來，他知道師兄已是一個明白過去和未來的智人。

　　玉琳告別了師兄，又往各寮口去辭行，磬山寺中的大眾，此刻都很敬服玉琳，在依依送別的時候大家都叮囑玉琳，希望玉琳將來功成行就，要提拔提拔他們。

　　是在清世祖順治皇帝十六年己亥年間，玉琳像浮萍似的踏上人海中雲遊。

　　玉琳從宜興磬山出發，經溧陽、金壇，往來在各方，千山萬水，一缽千家飯，他走遍了大江南北。

　　一天，玉琳行腳在揚州高旻寺參訪完了以後，他搭船再回到江南來。

　　船行至江心，忽然陰雲密怖，狂風大作，白浪滔天，一條帆布的民船，在江心失去了控制，浪頭不時打進艙來，全船的乘客，驚呼號叫，嚇得不知如何是好。

　　這時候大清朝開國的世祖順治皇帝，為了察看民間隱情他穿了便服，裝作平民也正坐在這隻船中。
順治皇帝，面臨如此驚險的場面，嚇得失魂落魄，總以為這一次逃不掉要去海龍王水晶宮了。

　　當順治皇帝正是驚慌失措的時候，忽然情急智生，傳下聖旨，說明自己就是當今天子，並對天禱告，向船中宣佈，他說如果有人能救了他，他決定把江山和那個救他的人對半平分。

　　船中的乘客，此時知道當今的天子也在船上，驚喜交集，大家跪下來三呼萬歲，但誰也想不出辦法來。

　　這時，船頭邊坐著四方雲遊的玉琳。

　　玉琳看著這隻小船顛簸在一片汪洋的江中，風浪又是一陣大一陣，他此刻一心的稱念著「南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩」的聖號，置生死於度外。

　　後來，玉琳知道當朝順治皇帝也在船中，加之他看到全船驚慌恐怖的情形，慈悲救人的惻隱之心，不覺油然而生。然而除了念觀音聖號仗菩薩威神力的庇佑之外，又有什麼別的辦法呢？玉琳此刻閉目端坐，把一切都交給觀音菩薩。在這時候，隱約間他好像見到雲端中坐著慈悲莊嚴的觀世音菩薩，手中淨瓶楊枝，身穿白衣，玉琳趕快跪在船頭，向菩薩祈禱，菩薩用手指了一下他的衣單包袱，就慢慢的隱去，玉琳心想，我的包袱中有什麼呢？他這一念生起，忽然間，他像若有所憶的記起他師兄的三個錦囊放在包袱之中。

　　他想：「師兄當初交給我錦囊的時候，告訴我如有災難危急之時，錦囊中自有解救的辦法，現在，不但自己生命危險，當今皇帝和全船人民都將遭遇同一危運，這正該打開第一個錦囊來看看的時候。」

　　玉琳這麼一想，隨即把第一個錦囊打開，只見一張紙上寫著兩個大字：「免朝」！玉琳看了不懂這個意思，再仔細一看「免朝」的大字之下，還注了兩行密密的小字：「當朝天子過江，四海龍王來朝，故有風浪之險，如用牌請天子寫「免朝」二字，掛在船艙之外，自會風平浪靜」。玉琳一見，原來如此，心中非常歡喜，即刻依錦囊的指示而行。他告訴順治皇帝，如此這般，當可解除危難。順治皇帝一聽，滿心大喜，即向船主索筆，親書免朝二字掛於艙外，果真不負人望，即刻雲消日現，風平浪靜，船就安抵岸邊，全船的乘客，一面向順治皇帝高呼萬歲，一面向玉琳頂禮膜拜，感激他救命之恩。玉琳想起師兄說要送自己過驚濤駭浪的長江，原來就是指此，他現在佩服師兄已經到了極頂！

　　順治皇帝問了玉琳的法號及出家的祖庭後，只是相視而笑，即日要玉琳和他同時進京，請住西苑，恨相見之晚。（此段出自雍正皇帝御選語錄中－－作者註）

　　『寡人當初受難時，有平分江山之言，現在想擬實行此項諾言。』順治皇帝駕至西苑親對玉琳說。

　　『陛下！僧侶是方外之人，三衣一缽足矣，要國土有何用處？請陛下不要因此掛懷，玉琳想於明日再往各處行腳！』

　　『法師既是如此推辭，那麼寡人及全國人民，正式禮拜法師為國師。』

　　『不敢！陛下！』玉琳謙虛的說：『玉琳年輕德淺，不敢受此恩寵，全國高僧甚多，還望陛下體察。』

　　『法師年齡雖輕，而德學飽滿，佛法中向有依法不依人之語。法師如無菩薩福慧，何能指示寡人脫險？』

　　『不敢欺瞞陛下，這完全是家師兄玉嵐錦囊中所指示，陛下為國覓師，也該以家師兄為先！』玉琳照實的把玉嵐所指示的第一個錦囊，告訴順治皇帝。對於第二和第三個錦囊沒有提起。

　　『寡人和你有緣，希望不要過分推辭！』

　　順治皇帝意甚誠懇，玉琳想到為佛教為僧人爭一口氣也就老實的承認。他現在對於名利的觀念本來是很淡泊，但他想能為出家僧眾揚眉吐氣，這也是他很樂意的。他想到追求名利榮華是一種執著，捨棄名利榮華更是一種執著。最好對名位能得之不喜，失之不憂。他對這些沒有要求，他只覺得能成就眾生，有益佛教，也就心滿意足了。

　　順治皇帝得到玉琳的允許，很快的頒詔天下，敘明原委，要全國的人民在拜國師的這一天，家家戶戶擺設香案，當五更三點的時候，皇上親自率領全國臣民，一同禮拜。

　　聖旨剛傳下來，第一個知道的是王老宰相，王宰相聽到皇上要拜國師，驚疑萬分，他心下想，這位國師是誰呢？聖上輕衣簡便的出去，前日回來，聽說還帶了一位年輕的和尚，難道就是要拜那位年輕的和尚為國師嗎？

　　王宰相得到順治皇帝的允許，先參見國師。

　　『呵！是你！玉琳！……』這出乎意外的事，使王宰相過分的緊張，但隨後知道喊得太冒失了，很快的改換了口氣說：『呵！不！國師！丞相王參見！』『相爺！免禮！這兒請坐！』玉琳也客氣的合掌問訊。對王宰相的驚奇一點沒有介意。

　　王宰相想到當初要他招親的事，面上現出愧意，內心好像感到非常的歉疚！

　　玉琳好似忘記過去一樣，一點也沒有把那逝去的歲月，和那些發生過的事情，放在心上。

　　最後，王宰相恭維玉琳一番，並說他的女兒能先拜玉琳為師，真是無上的光榮！

　　『呵！相爺！想起來了，吳師爺的事情，後來不知是如何處理？』玉琳沒有懷恨吳師爺的心，只有掛念吳師爺的心！

　　『說起吳師爺來真是該死！』王宰相說：『本相起初接到小女來信，說師父冤屈被捕，本相本可將公事交代一下回鄉，但第二日小女又有信來，說明吳師爺犯罪經過，我即刻回覆她著當地縣衙，重重辦罪。可是，沒有數日，吳師爺竟然病死獄中，惡有惡報，倒也罷了。但險些兒害了師父，這都是本相用人不明，還請原諒！』

　　『唉！』玉琳嘆一口長氣：『這都是玉琳的不是，方使吳師爺犯罪！』

　　他們都為吳師爺不好好的做人惋惜了一陣。隨後王宰相也就告辭退出了。

　　時光迅速，等到全國都得悉聖旨以後，大清朝順治皇帝和全國臣民禮拜國師的典禮於四月八日佛誕節的早晨五更上朝的時候就隆重舉行。在前一天夜晚，玉琳無論怎樣也睡不著，他一時靜坐，一時念佛，但心中盤結著的問題，還是想不出辦法解決。他想明天將要接受天子及四萬萬多人的禮拜，這樣豈不是要把福折光了嗎？他為這個問題考慮著，最後，他終於想起師兄的第二個錦囊，師兄當初說過如要在息福的時候，打開來看，自有解決的辦法。他帶著滿腔興奮的心情，打開第二個錦囊一看，裡面是一尊小巧玲瓏的佛教教主釋迦牟尼佛像，別的什麼也沒有。玉琳見了好像恍然大悟似的，他知道是師兄指示他在明天早晨當皇上和全國臣民禮拜的時候，把釋迦牟尼佛的聖像放在自己桌前，讓他們拜佛好了。

　　玉琳這才安穩的睡去。

　　景陽宮中鐘聲響起，是快上朝的時候，玉琳起來，在朝庭上受君臣人民禮拜。

　　順治皇帝給玉琳加封的名字是：

　　「大覺普濟能仁玉琳琇國師！」

　　玉琳國師被拜封以後，住在西苑中，皇宮中的生活當然是舒服極了，但因此卻又勾起玉琳師父解決不了的問題，他現時雖是做了國師，別人都將認為他榮耀到極頂，但他覺得這樣住在皇宮裡享福，與佛教與眾生究竟有什魔好處，今後如何為教為人？他感到這是很大的問題，他又記起師兄最後的一個錦囊中是指示的前途，他當即打開一看裡面是：「弘法利生」四個大字，他見了心下想：「弘法利生的道理誰不知道呢？師兄這是太小看了我了」。正當他作如是想的時候，他把那張紙反過來一看又有一個很大的字寫的是「行」！這一個字他看了以後，這才觸目驚心，他體悟到師兄是要他現在就去實踐自己的抱負。

　　他－－玉琳國師從此荷擔起弘法利生的責任。

　　他的名字，像太陽的光明一樣，照亮了無數人的心房；他的法語，像和暖的春風一樣，使垂死的萬物，又有了復生的希望；像佛菩薩的聖像一樣，皇帝、宰相、醒群，和全國的臣民，對他都永遠的崇拜敬仰！