很多人都知道聖經是一本書，卻不清楚其具體內容。
聖經並不是一本普通的書，而是宇宙唯一真神 —— 天主的啟示。聖經分為「舊約」和「新約」兩部份，分別記錄了天主在不同歷史時期與人類所訂立的兩個盟約，盟約的內容體現了天主的救恩計劃。
我聽過一種說法：「將盟約命名為『舊約』與『新約』並不合理，天主若在新約之後再與人類另立新約，難道要稱為『新新約』嗎？此後可能還有『新新新約』，實在混亂。因此，聖經中的兩個盟約應稱為『第一約』和『第二約』，好為後續的盟約預留合理的命名空間。」在一般情況下，這個「預留空間」的想法是合理的，但在「天主與人類訂立盟約」這個範疇，這樣的顧慮全無必要。原因何在？讓我們討論一下：
天主對人類的拯救計劃，是分為兩個階段去實施的，我們習慣稱這兩個階段為「舊約時期」和「新約時期」。聖經中的舊約與新約，各自記錄了天主在這兩個時期的啟示和教導。兩約之間的關係很微妙：舊約就如相片的底片，讓人看到新約的影子；新約是實景，讓人觸及「舊約底片」中的真實。天主在舊約時期帶領人類所經歷的許多歷史事件，就像相片底片的影像一樣，指向所反映的實體，這個完美實體就是新約中的救主耶穌基督和人類永恆幸福的天鄉。
天主透過這個聖經脈絡使我們明白並進入真理：舊約指向新約，而新約因為是由天主子耶穌親自執行，所以是一個完美的、永存不替的約。隨着新約的完成，天主對人類的承諾已經實現了，人類藉着基督的新約即可脫死入生，返回永生的天國了。因此天主說：「已完成了！⋯⋯勝利者必要承受這些福分；我要作他的天主，他要作我的兒子」（默示錄21:6-7）。天主完成了拯救人類的計劃之後，就無需再跟承繼福分的兒女（得勝的基督徒）另訂新盟約了。另外，因為耶穌基督已經顯明了天主的奧秘，所以此後不需要再有任何新的公共啟示來作補充了。因此，聖經末卷《默示錄》22章18-19節為天主的啟示和預言畫上了句號：「誰若在這些預言上加添什麼，天主必要把載於本書上的災禍，加在他身上；誰若從這書上的預言刪除什麼，天主必要從本書所載的生命樹和聖城中，刪除他的名分。」
儘管如此，耶穌基督升天後的兩千多年以來，世界上仍然不斷有人自稱收到來自天主的所謂「公共啟示」，並四處傳播這些「啓示」。我對此保持高度警惕，以確保自己永遠恪守耶穌基督為我們流血而訂立的新盟約。以下舉一例說明之：
洗者若翰是主耶穌的表兄，是一位先知（受天主差遣向人類傳達聖言的人），主耶穌論及若翰時說：「眾先知和法律講說預言，直到若翰為止。」（瑪竇福音11:13）也就是說，若翰之後，天主不再透過人向世界說預言和公共啟示了。然而，在若翰離世後六百年左右，穆罕默德說自己收到由「天使加俾額爾」所傳達的「天主啟示」，他根據這些啟示寫成的古蘭經，說穆罕默德是「眾先知的封印」（最後一位向世界傳達天主公共啟示的人）。除此之外，古蘭經與天主啟示的聖經還存在着很多根本性的分歧。例如，古蘭經說耶穌沒有被釘十字架，也沒有被殺害。這個說法否認了聖經的核心啟示 —— 耶穌基督為人類贖罪而被釘死在十字架上 —— 「他在自己的身上，親自承擔了我們的罪過，上了木架，為叫我們死於罪惡，而活於正義」（伯多祿前書2：24），「基督在我們還是罪人的時候，就為我們死了」（羅馬書5:8）。另一個顯著的分歧在於耶穌基督的身分：古蘭經堅稱耶穌基督只是一個人而非天主子，這個觀點與聖經背道而馳。《路加福音》第一章就明確指出耶穌基督是天主的兒子：「天使加俾額爾奉天主差遣，往加里肋亞一座名叫納匝肋的城去，到一位童貞女那裡⋯⋯天使對她說：『瑪利亞，不要害怕，因為你在天主前獲得了寵幸。看，你將懷孕生子，並要給他起名叫耶穌⋯⋯ 那要誕生的聖者，將稱為天主的兒子。」很明顯，古蘭經和聖經在關於耶穌基督的身份上南轅北轍。最吊詭的是：向穆罕默德和瑪利亞分別傳遞相反信息的，竟然都是「天使加俾額爾」。為了對自己的信仰負責，我對以上種種分歧進行分析如下：
1）人類領受古蘭經是通過天使這個唯一管道；而領受聖經的管道，除了天使之外，還有天主直接對人說話，天主透過先知傳話和天主降生為人（耶穌基督），親自以人的身份來進行啟示等多種途徑。其中聽過天使傳話的人、聽過天主說話的人、先知、與耶穌基督共同生活的人，都參與了聖經的撰寫。因此，我認為聖經的見證力遠高於古蘭經，所以我相信聖經。
2）在耶穌基督說「先知到若翰為止」，而經由天使所傳的古蘭經卻說穆罕默德是「眾先知的封印」。這兩個訊息互相矛盾，我只能擇一而信。基於耶穌是造物主，而天使僅是受造物，我選擇相信主耶穌的啟示，確立對聖經的信仰。
3）因為「天使加俾額爾」向穆罕默德和瑪利亞傳遞了互相矛盾的訊息，所以我認為他們兩人遇到的並非同一位傳信者。基於對聖經的信仰，我選擇相信說「耶穌是天主子」的那位天使加俾額爾。
經過以上思考，我確信聖經而非古蘭經才是天主最後的公共啟示。 |
