我在網上寫了兩篇文章，詳談自己對佛教輪迴觀的思考，得到很多網友的回應。有不少評論說我是因為思考的角度和方法有所偏頗，以致未能理解佛教的理論。這個說法不無道理，因為我秉持的是神本位的基督信仰，而佛教則是以因緣為基礎的人本位信仰，兩者體系不同，所以在關於生死課題的思考角度和處理方法上，南轅北轍實屬必然。
雖然雙方信徒互不理解對方的觀點是理所當然的，然而了解對方的想法，有助於更深入地檢視自己的信仰，所以我很樂意看網友的評論，包括反對的意見。由於評論眾多，我無法逐一回應，謹在此舉出令我印象深刻的兩則評論，跟大家分享一下我的看法：
1）有一位網友說：「釋迦牟尼曾用『毒箭的比喻』來形容追尋生命第一因的人。佛陀說，如果一個人中了毒箭，危在旦夕，卻阻止醫生為他拔箭療傷（解脫輪迴的痛苦），而堅持要先查清楚射箭者的詳細身份、製造弓和箭的材料和箭頭所塗的毒藥種類等等（追尋第一因），那麼這個人還沒查明白就會死掉。」
按照輪迴觀的邏輯，中箭者的處境也可以被理解成這樣：在無始的以往，他的身體就一直插着這支毒箭，外傷及毒素令他痛苦不堪，但他依然活着；若不把箭拔出來，他將要繼續忍受折磨，極其痛苦地活到永遠；如果想脫離這痛苦，他必須接受醫生（佛法）的救治，把箭拔出來。然而，佛法醫生告訴他：「你身上的毒箭必須由你自己拔，才能拔出。方法是你親自抓着箭桿，按照我教你的用力方法，毫不懈怠地持續使勁拔，短則數十年，長則多生累世甚至數百億年，只要持之以恆，必有拔出的一天。」
在以上比喻的情景中，受箭傷和毒藥折磨的人顯得頗為狼狽、無助。然而在現實世界中，確實有一個願意為中箭者拔箭療傷的醫生 —— 耶穌基督。基督為了我們的得救，甘願以無罪之身去背負全人類的罪，被釘死在十字架上。基督替人類贖罪，使我們所中的毒箭轉移到了祂身上，為了治癒我們的創傷，祂卻承受了毒箭的傷害。基督的救贖使相信並跟隨祂的人，脫離罪惡與地獄的枷鎖，成為天主的兒女、天國的子民。
可惜很多人不相信耶穌基督的救恩，堅持要取回那支已被拔出的毒箭，重新插進自己身體。他們認為只有靠自己用累世的時間去持續拔箭，才能挽救自己。然而，聖經說我們活在世上就只有這一次，人生沒有輪迴：《希伯來書》9章27節說：「就如規定人只死一次，這以後就是審判」。
2）另一位網友對我說：「道家執着於意識，基督信仰依靠天主，佛家卻無處可抓，所以基督徒信不了佛家的道理。佛家要求你拋開一切，包括你的天主、你的靈魂和你的意識，但卻承認你的天主、你的靈魂和你的意識。因為你理解不了這一點，所以信不來。」雖然我明白他所說的「拋開」大概是「放下、不執著」的意思，但我確實無法理解：他既然承認我的天主，知道我相信自己的靈魂和理智是天主所賜，那麼為何要我將這一切拋開呢？或許他與許多佛教徒一樣，認定基督信仰的天主是佛經中的眾生之一「大梵天王」吧，否則就不會持「拋開天主，但卻承認天主，才能相信佛教的理論」這個奇怪觀點。台灣的聖嚴法師曾多次公開說「耶教的上帝同於梵天主」，這是一個絕對荒謬的觀點，讀過聖經的人都知道這個見解完全違反邏輯，是基於錯誤的認知而得出的。
除了以上兩點，我還想談一下某些網友對我的一項指控，他們說我是在用基督信仰去詆毁別人的信仰，藉此抬高自己。在此我建議大家嘗試用以下的角度來思考這個問題：
根據佛經的描寫，大梵天王只是一個「六道輪迴中的天人」。他說話前後矛盾，不知道自己的來歷卻聲稱「我能造作萬物，是眾生父母」，在比丘的追問下，才暗地裏承認其實自己並不知道世界的生滅與運行規則，在眾人面前堅持說自己「能造作萬物，是眾生父母」這個謊言，只是為了維護自己的顏面而已。這樣一個「天人」，其認知能力好像還不如我們凡人，我起碼知道自己是人，知道自己的親生父母是誰，在自我認知方面比大梵天王強。然而，聖嚴法師卻將如此一個低認知的「天人」，與聖經中那個自有永有、創造宇宙萬有並掌管天地歷史進程的至聖天主相提並論。他是不是在用佛教信仰「去詆毁別人的信仰，藉此抬高自己」呢？如果網友們認為不是，那就應該用相同的標準來看待我的文章，因為我與聖嚴法師都是以自己的信仰視角去進行宗教比較，表達個人觀點。而且我們都並非在自己不認同的宗教的專屬平台上，而是在開放的公眾平台或信仰交流平台上展示自己的信仰，與人交流討論，理性思辨。那些不願與不同信仰者對話的人，或許單一信仰的非公開論壇才是更適合他們的去處。
「幼稚的人，有話必信；明智的人，步步謹慎。」（箴言14:15）但願所有人都能善用自己的智慧，在這迷惘的塵世中辨別出真理的道路。天主說：「敬畏上主，是智慧的開始」（聖詠集111:10）
（前兩篇文章的鏈接：https://pincong.rocks/question/78036
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