天人….

因為聖經還未成典、處於散落的手抄本時期，經卷的傳抄員就已經不斷抄自己啲嘢入經卷，又從經卷中抄走啲嘢，呢啲抄改導致聖經編彙成典時聖經已經滲入左假道（例如約翰乜書「凡屬神的就不犯罪」），教徒全然接受聖經改變自己，自然就接受埋假道去改變自己，因此令自己價值觀變得扭曲。

天人….

根據天主教，神父唔可以有淫念，神父有淫念就是犯罪，根據約翰乜書，神父有淫念就是犯罪就是不屬神，所以神父要歇力斬斷淫念，結果好景不常，變得心理扭曲，攪男童攪女童攪修女，呢啲心理扭曲就正正是因為聖經還未成典前啲經卷傳抄員將自己啲假道抄咗入經卷，而後又再入典，啲人跟住呢啲假道改變自己攪到自己心理扭曲，價值觀更加不在話下，唔使我多講。

天人….

回覆 4# 上流寄生族

嗰句野寫嗰時新約未定典，即係嗰句野講嘅聖經係指七十賢士譯本

天人….

回覆 5# 抽刀斷水

心理被扭曲都唔係神父專利，而係眾教徒的通病，越虔敬的，被扭曲的程度越深越大。

天人….

回覆 6# beebeechan
你哋口口聲聲「聖經都是神所默示的」、「聖經真理無誤」，
咁點解約翰乜書「凡屬神的就不犯罪」並不恆古常「真」？
嘅然不恆古常「真」，咁即係唔係「真理」。
在抄本中出現「假」真理可能性只有兩個，一、就係經卷傳抄員抄自己認為係真理嘅假道落手抄本度。二、就係本身該書卷作者本身寫經時就已經寫自己嘅假道落去。

而約翰乜書已經被證實根本就唔係使徒約翰所寫，係作者不明的作品。既然作者不明，何以為該作品指名約翰所寫為其賦予權威入典？

當中顯然存在人為目的，過程中根本就唔係乜嘢「神所默示」。

天人….

回覆 15# beebeechan


    咁你係咪相信「聖經底本無誤」呀？
如果你相信「聖經底本無誤」，咁假道咪就係抄入去㗎囉。
如果你唔相信「聖經底本無誤」，咁即係經卷由一開始就已經有假道囉。

以上兩個可能，總有一個係事實，而呢個事實亦足以使聖經不可信。

天人….

回覆 16# beebeechan


    我無法向你提供資料證實，但我可以話俾你知那已經是學術界共識

天人….

回覆 18# beebeechan


    我正是指出「聖經都是神所默示的」書寫時只是指向舊約聖經（七十賢士譯本），而不是指向早期教會散落經卷

天人….

回覆 21# beebeechan


    唔該唔好為咗口舌之爭扭曲我意思啦

果然聖經使教徒扭曲

天人….

回覆 22# beebeechan


    你唔知那是學術界共識，咁你又算係識啲咩呢？

天人….

回覆 23# beebeechan


    又係度扭曲人哋意思，果然聖經就是扭曲教徒思想

天人….

回覆 28# beebeechan


    咩鬼嘢「經上記載」呀，新約經卷全部寫嘅時候根本就唔知道會被後人編彙成新約「聖經」（即係佢哋寫嘅嘢唔知道會成「經」），呢度寫嘅「經上記載」又一證明後人將經卷「抄改」。

天人….

回覆 30# beebeechan


    知同識的確係兩個層次，但可惜你連知都唔知，莫講話識

天人….

回覆 31# beebeechan


    你咁講就錯了，我講嘅呢啲嘢係神學士要學嘅知識，唔係反基嘢嚟，呢啲嘢係一直存在於基督教神學學術圈內，唔係啲乜嘢反基新嘢，只係教會一直於信徒間隱瞞該方面知識。

天人….

回覆 36# beebeechan


    既然唔係「經」，咁點解譯做「經」呀？
呢種翻譯目的咪同抄本間出現差別異曲同工囉。

天人….

回覆 37# beebeechan


    「知」咪係「識」嘅開端囉，你連開端都未進入。

天人….

回覆 40# beebeechan


    你自己睇：

據抄本源自何處，抄寫者的背景，新約抄本被分為三大經文類別：

(1)西方式(Western text，又稱Popular text)：盛行于第二、三世紀，是不大可靠的抄本。經文的特色是抄寫者喜好改寫：字、字句，甚至整個句子都任意改變、增刪，只要修改者認為那樣作，可以使經文更有力而肯定些。為了使經文丰富，它不惜犧牲純粹的原文，而根據傳統，甚至次經或外典更改或增加一些資料。伯撒抄本是屬于這種經文類別。

(2)亞歷山太式(Alexandria text)或中性經文(Neutral text)：這是從第二世紀開始，在亞歷山太富有抄寫古籍訓練的文士所抄寫的。這類經文最少受到后來脫漏及混雜的影響，而最接近原典。最好的代表是梵諦崗抄本(B)，其次是西乃抄本(aleph)。

(3)敘利亞式或拜占庭式(Byzantine text)：這是最晚的混合式的經文，四世紀有一位或多位編輯，為寫一種通順、簡單、完整的經文，便修正以往抄本而得的。這種融合經文抄本與原典相距最大，傳到君士坦丁堡，自被廣布于拜占庭帝國。最佳的代表是亞歷山太抄本(A)(福音書部分，而非使徒行傳和書信)，后期的大楷體抄本及許多小草體抄本。公認經文(Textus Receptus)是敘利亞經文最后的代表。

http://www.pcchong.net/TheOriginOfTheNewTestament.htm

我針對的就是（1）中的新約手抄本。

天人….

回覆 44# beebeechan


    你針對我個人冇用，你針對返資料啦

「這類經文最少受到后來脫漏及混雜的影響，而最接近原典。最好的代表是梵諦崗抄本(B)，其次是西乃抄本(aleph)。」

即係你講嘅嗰兩個抄本只係「最少受到后來脫漏及混雜」，而唔係「沒有脫漏及混雜」，咁已經表明聖經無法「真理無誤」，全盤接受聖經改變自己只會令自己心理、價值觀、思想變得扭曲。

天人….

回覆 44# beebeechan

我「識唔識western text中有那些句子是被認為由抄寫者自加的。」
都改變唔到眾多手抄本間存在差異呢個事實，而呢個事實必然由抄本傳抄員「抄改」而導致。

天人….

回覆 48# beebeechan


    拿，俾你睇睇約翰乜書「凡屬神的就不犯罪」的「現代版」意思混雜：

「A. 指凡從神生的，所得着的生命是不犯罪的；信徒所以會犯罪，是因為沒有順着新生命生活，而體貼舊生命生活的緣故。

　　B. 指凡從神生的，必不犯“至於死的罪”，因上文正討論“凡不義的事都是罪，也有不至於死的罪”。

　　C. 指凡從神生的，在意願上是不要犯罪的，而不是說從神生的是絕對不可能犯罪。保羅曾作見證說：“我所願意的善，我反不作；我所不願意的惡，我倒去作”（羅7:19）。可見雖然信徒會犯罪，但在意願方面還是不要犯罪的。」

https://www.goldenlampstand.org/ ... b=1John&p=7.3.3