哈佛專家

圓覺宗的正統

對待吳潤江上師創立的圓覺宗有三種做法：

(1)採取溫和的做法，知道圓覺宗的傳承有問題，但仍然承認吳潤江上師傳至智敏上師及慧華上師的傳承，而且我們會承認圓覺心法是有傳承的。

(2)像敏卓林寺及雪謙寺一樣的做法，絕對不承認吳潤江及他的圓覺宗的傳承。

(3)像王淵明居士一樣，正式承認吳潤江上師及圓覺宗的傳承。

19-7-2011, 22-8-2018


圓覺宗的傳承應該僅承認諾那華藏精舍亦即智敏及慧華的傳承為主，梁乃崇的傳承可以不理。甚至可以不理會其他所謂吳潤江弟子的傳承。梁乃崇居士創立圓覺文教基金會。


圓覺宗諾那華藏精舍的李泰縣上師已經閉關多年，應該有所成就。末學今日要承認李泰縣上師為圓覺宗與諾那華藏精舍的唯一合法上師，是為圓覺宗的第八代上師。圓覺心法還是有傳承的。但圓覺宗與紅教白玉寺不合的部分是沒有承認的。這是圓覺宗不共。第三世貝諾法王一再強調，圓覺宗沒有問題，諾那華藏精舍沒有問題。末學並承認諾那華藏精舍是圓覺宗的唯一合法代表。（13/Jan/2019增添，16/08/2025修訂）


台灣的諾那華藏精舍是唯一的正統，梁乃崇的圓覺文教基金會可以不理。香港的諾那明星精舍不及諾那華藏精舍之正統。其他皆是假冒圓覺宗的。

以上是我作為藏傳佛教的正宗弟子而非圓覺宗的弟子的看法。我支持圓覺宗的諾那華藏精舍為圓覺宗的唯一的合法代表。請不要向我詢問。請向其他資深的密宗弟子請教。我以前曾經接觸過諾那華藏精舍、圓覺文教基金會及諾那明星精舍的人，故略知一二。謝謝。


吳潤江上師的真正身分

我認為吳潤江上師（蓮華金剛藏上師，簡稱華藏上師）不是貝雅達賴祖師的轉世。但吳潤江上師的確是修阿彌陀佛及不動佛甚至金剛薩埵得成就，精通蓮花部及金剛部的本尊。錢智敏上師及朱慧華上師（亦是師母）分別是觀世音菩薩及綠度母的化身。諾那華藏精舍的弟子對吳潤江上師、智敏上師及慧華上師三位應該具足大信心。他們均已經成佛。

貝雅達賴即是梵語Vidyadhara 之音譯，藏語為 Rigdzin ，意思是持明。貝雅達賴祖師即是藏語覺瑞津 (Jo Rigdzin)這位神秘的祖師。相傳覺瑞津是金剛手菩薩的化身。覺瑞津是諾那呼圖克圖的根本上師。

哈佛專家

乘蓮花往生法
掌握往生極樂訣竅

    學佛行者若欲求生西方淨土，最重要的是︰臨終一念，能否憶佛念佛往生。

　　「乘蓮花往生法」為藏傳佛教近代大成就者——諾那活佛所傳下的往生極樂殊勝妙法。智敏．慧華金剛上師住世時，曾於全臺灣各地榮民之家慈悲廣傳無數榮民，並將西元2001年於臺北三軍總醫院傳法灌頂予醫生、護理人員的開示錄影，親自監製與加持，開許成為「普傳授法光碟」，饒益大眾。

　　此法不僅傳授密乘殊勝的「三密相應」往生觀修法，並加傳睡眠前觀修阿彌陀佛光明的相應法。受法者如能精勤修持，具足信願行，則必能掌握此生最後一念，蒙阿彌陀佛三密攝受、光明加被，順利往生極樂，花開見佛悟無生！

哈佛專家

觀世音菩薩修持法
六字大明咒解脫及助念妙法

    在《佛說大乘莊嚴寶王經》中，佛陀開示除蓋障菩薩︰「此六字大明陀羅尼，是觀自在菩薩摩訶薩微妙本心。若有知是微妙本心，即知解脫。」

　　五代的聖僧道㲀大師在《顯密圓通成佛心要》中，集錄了六字大明咒的殊勝功德，摘要釋義如下︰

    誦此六字大明咒的人，七代種族，都能解脫。這人日日得以具足六波羅蜜的圓滿功德，得到無盡辯才，得證清淨智聚。
    假若四天下的人，皆證得了七地菩薩的果位，而這些菩薩所有功德，和持誦六字大明咒一遍的功德等同無異。

　　又《一百零八名號經》云︰「若誦『嗡嘛呢叭咪吽』者，不墮三惡趣……命終時往生極樂剎土。」

　　智敏．慧華金剛上師悲愍末法眾生種種苦難，特普傳此四臂觀世音菩薩本尊法（六字大明咒修持法），並開示其助念妙法，望修持者不僅自己及七代種族皆得以解脫，圓滿世間種種祈願，且能廣用此法普度一切有情往生極樂，究竟成就觀音本尊位。

哈佛專家

圓覺宗諾那華藏精舍的最重要護法是準提佛母及大白傘蓋佛母。綠度母亦兼具護法的功能。圓覺宗有五大護法，分別是準提佛母，大白傘蓋佛母，韋馱菩薩，關公及四面佛（即大梵天王）。阿彌陀佛及四臂觀音是圓覺宗的入門必修功課。因此，圓覺宗普傳乘蓮花往生法及觀世音菩薩修持法（實際上即是四臂觀音簡修法）。然後，圓覺宗才強調男弟子多修蓮師法，女弟子多修綠度母法。至於吳潤江上師相應法（華藏上師相應法）則是每個圓覺宗的弟子的必修課。圓覺宗的上師相應法有兩種：蓮花生大士及吳潤江上師（華藏上師）相應法兩種。圓覺宗經常強調一師一法一本尊。因此，圓覺宗不鼓勵弟子皈依其他宗派。


（圓覺宗諾那華藏精舍有四個很重要的密宗護法：準提佛母、大白傘蓋佛母、六臂瑪哈嘎拉與普巴金剛，尤其是準提佛母和大白傘蓋佛母是圓覺宗諾那華藏精舍的兩個最重要的密宗護法。）

原來圓覺宗是半真半假的密法。圓覺宗將藏傳佛教的密法做了一些簡化。例如，四加行變成二加行（包括皈依發心及金剛心菩薩念誦法。金剛心菩薩其實就是金剛薩埵。），本尊法次第是本尊簡修法第一階段，本尊專修法第二階段，本尊心要法第三階段。其中，本尊心要法又分外內二級。本尊心要法跟圓覺心法有關連。諾那華藏精舍說，只要念誦金剛心菩薩念誦法亦即金剛薩埵百字明滿三萬遍，就可以修本尊簡修法。為了吸收信徒，圓覺宗也增設圓覺宗大圓滿六前行。這個以前在圓覺宗沒有聽說過。有些人說圓覺宗是假密法，有些人說圓覺宗是真密法，見仁見智。我比較不喜歡圓覺宗。

哈佛專家

〈圓覺宗略說〉（上）
智敏慧華上師教育基金會
2025/05/22

　　今日，本人慧華金剛，藉著智敏上師即將赴美弘法之因緣，在此為大眾略說圓覺宗之法義。願大眾由此生起信心，精進修持，早證佛果。

心為迷悟關鍵

　　一切眾生本具佛性，只因為無始以來一念不覺，所以不斷輪迴生死，受無盡的煩惱、痛苦，不能止息。

　　眾生本有的佛性本來與三世諸佛是完全相同，亦如同諸佛一般不生不滅，無量自在。所謂「心、佛、眾生，三無差別」，亦就是眾生與佛在心性上原是平等。既然平等，何以眾生要流轉、痛苦，而諸佛卻受用無量清淨自在呢？其關鍵就在「心」上面。

　　這個「心」，在《大乘起信論》中，稱之為「一法界大總相法門體」；《華嚴經》中，稱之為「一真法界」；《楞伽經》中，則稱之為「圓覺」。法界當中，一切凡聖、迷悟、因果、淨土、穢土，都由此心而建立。

　　為何同樣是心，既可以迷，又可以悟；既能成六凡眾生，又能成聲聞、緣覺、菩薩、佛四聖，且能成就淨土與穢土？這完全是由於心的起用——有淨用，有染用。心在無明迷妄中，起心動念唯依錯覺，便落入生滅、生死、輪迴的妄相中，而成為眾生。由迷妄的業力而建立虛妄的三界穢土，心念有生、住、異、滅，有情有生、老、病、死，國土有成、住、壞、空——所有一切皆在剎那剎那間變壞，有情永遠處在生死的動盪、不安與恐懼中。

　　心如果從迷妄中一念覺悟，不再依無明錯覺起用，則從虛妄的錯覺束縛中逐步解脫出來，發現︰原來生住異滅是自己的妄念，並非自己真心；從而建立的生老病死、國土的成住壞空，唯依自己妄念所顯。輪迴是自己造成，只要自己的心不再有妄念，而以覺悟的淨念相續，則本無生死，亦無三界。倘若安住無妄念，是聲聞、緣覺；以此淨念度生，是菩薩；以淨念建立報、化二土，度生無盡，圓滿法界，即是佛。

　　由此可知，成佛成眾生，全在這眾生與佛不二的「心」上。所以，《圓覺經》開宗明義說︰「無上法王有大陀羅尼門，名為『圓覺』，流出一切清淨真如、菩提、涅槃及波羅蜜，教授菩薩。一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。」又說︰「一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心。猶如空華，從空而有；幻華雖滅，空性不壞。眾生幻心，還依幻滅；諸幻盡滅，覺心不動。」這是說到眾生要永斷無明，才能成佛；而這無明，原是幻化。要將這無明幻心滅盡，便能證到本來不動的佛心、圓覺心。

　　達摩西來直指，密藏奧義妙用，乃至一切宗派之修證徹悟，皆不外乎此。

一法亦不可得

　　由上既知「心」為聖凡之關鍵，進而可知佛法之中心即在將虛妄生滅的凡夫心恢復為本來無妄、不生不滅的圓覺心。釋尊所說八萬四千法門，其究竟之旨在此。

　　但是，要如何恢復此圓覺真心呢？釋尊有偈說︰「法本法無法，無法法亦法；今付無法時，法法何曾法？」這是說︰一切法本來是無法的，為了度眾生，所以要假設種種法來對治眾生種種心病；如果眾生心中無病，則一切法本來無須假設。

　　由此可知，佛法實在只有二門︰一是入世，另一是出世。

　　佛法入世是佛隨眾生而設教，可多至無量法門；而出世則是眾生隨佛，乃是唯一無二之法門，即是「般若波羅蜜多」。般若波羅蜜多亦是如幻假設，是不可得的法。眾生修般若波羅蜜多，返本還原，則一法亦不可得，只是一大空自在的真如心。至於入世度生，則依觀世音菩薩普門三昧——三十二應乃至八萬四千應，度一切有情匯歸毘盧性海，成就報、化二土，畢竟如幻建立不可得。是為「圓覺一心」。

　　如何證到「圓覺一心」？若依本圓覺宗心法修持，即身可以圓滿成證。

　　恭錄自　諾那．華藏精舍出版《華藏世界》第24期

哈佛專家

〈圓覺宗略說〉（下）
智敏慧華上師教育基金會
2025/05/22

　　圓覺宗心法之來源，可分為二︰一是承繼紅教大圓滿的精髓，二是攝取大乘精義的心要法門。

　　茲略說如下︰

圓覺宗歷代心法傳承祖師
一、圓覺心法的無上密源流——大圓滿寧提

　　圓覺宗原是蓮花生大士至藏土所傳最古無上密宗，亦即是一般稱為「紅教」的寧瑪巴舊派。

　　寧瑪巴派將佛法判為九乘︰聲聞、緣覺、菩薩乘為「因乘」，即一般所稱「顯教」；「果乘」則分為下三部密法的事乘、近乘、瑜伽乘，和無上密部的摩訶、阿努、阿底瑜伽。

　　阿底瑜伽，又稱「無二大圓滿」。其中最殊勝的即是「大圓滿寧提」，又稱「自性大圓滿心髓金剛藏乘」，可說是一切佛法的極頂。

　　何以見得大圓滿如此殊勝？蓮師的弟子無垢光尊者曾經舉出以下幾點來說明之︰

    1、其餘的法門都偏重般若，所以可以速得開悟，但欠缺超脫力，所以不能即身解脫。本部法有見根法要，只論精勤大小，不管根機利鈍，都可成就。
    2、其餘法門對於各各法性，都在意識審察中建立信念，所作空觀如暗中投石。本部法則不用意識審查，現前即有，現量親證。
    3、其餘法門都以能說的文句為憑藉，所以對義境一開始就要求通達領悟。本部法不用文句一字，而現前睹見義境，因此可以不依文句而成佛。
    4、其餘的法門對於各各實相的義境，都以心慧取為觀境，而建立體道果，時時要用思維籌量。本部法顯了現證，不用心慧所作分別體道果，即可成佛。
    5、其餘法門總要分別前後因果，故不能不另外去求菩提。本部法菩提自現，所以不用因果勝劣的作業，也不必精勤修行，分別取捨。
    6、其餘密法要用脈風明點等，當年齡少壯時，脈道舒展，易證菩提；年齡老大，大種力衰，故不能得解脫。本部法光明的日月從內起現，所以只要具足精進，不管年齡的老幼，都能解脫。
    7、其餘法門都認為三身是究竟果，是所觀待的法門。本部法在道中即明顯顯現，所以在究竟光明本淨界中能任運任持證智的妙有境界。

　　大圓滿寧提又分「且卻」和「妥噶」兩部。要修妥噶，先要修好且卻。

　　如果只修且卻，即身也可以化為微量而成佛，但是對於外迷相、地石山岩等不能淨化，且不能成就光明身，而無法達到究竟地。如果修妥噶，可以將內外質礙之境都化為光明，而成就光明「大遷轉身」，亦即「虹光身」，永恆地在法界隨緣顯現在有緣眾生前而度脫之，眾生不盡，度生不盡。

　　若不想成就虹光身，即在身化光明時，在法界本初地任運成就三身五智——在法身剎土即成為普賢，在報土則任運密嚴剎中成為自顯受用身，再由加持力在清淨佛土成為五方佛饒益登地以上菩薩，更於六趣中示現各種變化身盡未來際饒益有情。

　　以上是講到圓覺心法承繼紅教無上密法精髓的大圓滿寧提之殊勝。下面講攝取大乘精義的心要法門。

二、攝取大乘精義的心要法門——蓮花心要

　　圓覺宗第五代　諾那祖師及第六代　華藏祖師，為應中土大乘根器，乃綜無上密部之精髓與禪宗直指之妙心，橫攝天臺三觀教義與淨土實相法門——以菩提心為因，大悲願力為根；興無緣慈、同體悲；仗傳承加持力，配合自力；上求佛果，下化眾生——而成立「蓮花心要」。

　　「蓮花心要」︰外修部分的「收放瑜伽」及「三重薩埵」，生起本尊瑜伽之次第，為修「心氣無二」、報身佛相應之馬哈瑜伽。而內證部分，則以「外覺」、「內覺」、「直覺」融合天臺、禪、密之心法，茲述如下︰

    ⊙外覺︰觀一切外境如幻，不染六塵，淨六根。當天臺「假觀」，禪宗「無相三昧」。
    ⊙內覺︰對內心一切事及三世種種，不分別取捨，平等而住，還歸真如空性。當天臺「空觀」，禪宗「無念三昧」。
    ⊙直覺︰外境內事打成一片，是為中觀；外幻內寂，離兩邊，行中道。當天臺「中觀」，禪宗「無住三昧」。

　　此內證法門，又相當圓滿次第、阿努瑜伽的實相空性修習。

    ⊙入解脫門︰修「大空三昧」，自性光明與法性光明打成一片，究竟涅槃，為大圓滿實證「真如一心」境界。
    ⊙出菩提路︰現本尊身，乘願再來，為「圓覺一心」，即大圓滿虹光身成就。

　　若以淨土法門觀之，「蓮花心要」即為「都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一」的最勝念佛法門。不但見佛性，並且成佛；不但證到常寂光土，且建立報、化二土，度生無盡。

　　圓覺心法，無論是「大圓滿寧提」或是「蓮花心要」，都是以開顯明證本來光明的菩提心而建立的法門。

　　法界一切所顯迷悟，關鍵在於「心」。如何將生滅心轉為不生不滅的菩提心，為一切佛法的宗旨所在。以「大圓滿」而言，認為一切法本在菩提心中圓滿具足，只要斷絕意度，則光明菩提心自顯——菩提心的本體空分即法身，本體顯了分即報身，大悲明證分即化身——三身本來具足圓滿，無須精勤修作。此為「果位起修」之真義。

　　「蓮花心要」以本自具足、涵攝十方三世之菩提心為妙體，依自性智光返照本體，一超直入，頓證真如，而現本尊身；以三密加持為妙用，乘諸佛大願普攝、廣度眾生，圓滿佛土，匯歸毘盧性海，亦是悟、修、持、證菩提心而證大圓滿覺。故知圓覺心法實百千萬劫難值難遇之無上甚深微妙法門，願大眾見聞，務一心淨信，發大菩提心，精進修持，才不負祖師將此至圓至頓無上圓覺大法公諸於世的悲心。

　　恭錄自　諾那．華藏精舍出版《華藏世界》第24期