哈佛專家

最近看舊約聖經的詩歌智慧書導論及新約聖經的保羅書信概論，我覺得天主教及基督教的宗教理論沒有什麼深奧的理論，不如道教及佛教，亦不如印度教。

哈佛專家

我覺得香港及台灣的天主教及基督教真的需要自由主義神學及批判神學的衝擊。批判性神學在歐洲比美國更發達。基督徒需要藉批判性神學來反思現有的神學的不足。謝謝。

抽刀斷水

咁咪即係現有神學無料到，千瘡百孔要執漏補洞。

一世都係搞呢啲，其實都幾浪費人生。

哈佛專家

同意。基督徒常常說上帝的奧秘是人類不能了解的。聖經的內容很深奧。我看不過如此。舊約聖經中最有價值的經卷大概是詩歌智慧書。（基督教中的詩歌智慧書等於天主教中的智慧文學或稱訓誨文學。）新約聖經比舊約聖經好一些。新約聖經中比較多些說道理的是四福音書及保羅書信。尤其是保羅書信講道理會比較多些。但我覺得聖經的道理真的不如佛教及道教，亦不如印度教。要尋找上帝的奧秘，可能要找猶太教及基督教的神秘主義教派，例如卡巴拉。

哈佛專家

沒有人認同嗎？

哈佛專家

像基督宗教(Christianity)及猶太教及伊斯蘭教這樣的亞伯拉罕系諸宗教因為是一神教，很容易造成強烈的排他性及許多宗教戰爭。這是我們不贊成的。而且，耶穌基督並非唯一的選擇。我們可以選擇印度教或道教，甚至選擇其他宗教。謝謝。

上流寄生族

我覺得香港及台灣的天主教及基督教真的需要自由主義神學及批判神學的衝擊。。 ...
哈佛專家 發表於 2025/10/21 15:16

不同意

上流寄生族

我覺得香港及台灣的天主教及基督教真的需要自由主義神學及批判神學的衝擊。。 ...
哈佛專家 發表於 2025/10/21 15:16

不同意，

因，
要干脆灭消【消灭】《押韵》

哈佛專家

原來聖經所講的智慧是敬畏上帝（天主），並且完全依靠上帝及耶穌基督，以耶穌基督為智慧的根基。這樣的智慧也太膚淺了。

哈佛專家

聖經所講的處世之道及做人處事的態度和其他宗教沒有分別，和道教及印度教沒有分別，亦和佛教沒有分別。因此，耶穌基督所揭示的道路不是唯一的選擇。

抽刀斷水

還企圖壟斷道路，簡直不自量力。

哈佛專家

我覺得耶穌基督所揭示的道路比較適合歐洲人、後來的南北美洲的人民以及澳洲人，但不適合大部分亞洲人。基督徒不應該妄想耶穌基督的福音能傳遍整個亞洲。至於非洲我不清楚。我想耶穌基督的教導也適合一些非洲人。但是現在歐美國家也需要佛教的輸入。西方國家的人需要佛教的指導。

哈佛專家

我已經研究過天主教及基督教。我覺得天主教及基督教的道理跟其他宗教一樣，都是教我們要做好人，要愛所有人。通過行善來達成宗教的目標。天主教及基督教最大的特色是耶穌基督對所有人的愛。但耶穌基督不是唯一的選擇。我們可以選擇道教或佛教。儒家亦是教我們做好人，可以得人身。佛教最大的特色是般若。佛教的空性無我是佛教跟其他所有宗教的最大的分別。

伊斯蘭教是佛教和基督教（及天主教）的敵人。我們要對付伊斯蘭教。基督徒要打敗伊斯蘭教及共產黨，一定要跟佛教合作。

哈佛專家

讀者註：信天主教及基督教基本上等於是信耶穌。信天主教及基督教是信上帝是唯一的真神，耶穌基督是唯一的救世主。其他宗教是假神或邪神。而且，信天主教及基督教必須相信聖經是基督徒的生活中最高的唯一標準（在天主教是聖經和教會訓導是基督徒的生活中最高的唯一標準），必須完全相信聖經是完全無誤的。聖經完全是神的話語。聖經是由神的默示。這樣我不會相信天主教或基督教。我不會信耶穌。謝謝。

哈佛專家

（以下屬於摘錄）

3.聖經的總綱、中心和分段

第三篇聖經的總綱、中心和分段

我們要認識任何一本書，都需要先抓住它的總綱和中心，也需要對它的架構有正確的分析，而清楚認識它的分段。聖經也有它的總綱、中心和分段。聖經雖有六十六卷之多，但有一個總綱，也有一個中心，它架構的分段也是非常的清楚。我們要認識聖經，應該先把這三點看清楚。

總綱

聖經的總綱只有四句話︰神計畫創造，撒但背叛破壞，人墮落失去，基督救贖建造。在這總綱裡頭，有四個人物︰第一是神，第二是撒但，第三是人，第四是基督。在全聖經裡頭幾乎就是講這四個人物。我們對這四個人物，每一個都用兩個動詞。神是計畫和創造。計畫是在永世裡頭的，創造是在時間裡面的。撒但是背叛和破壞。神有了他的計畫，並照著他的計畫有所創造，撒但就背叛神，破壞神的創造。撒但所作的就是背叛和破壞，這兩個動詞可以把撒但在宇宙中所作的一切都包括在裡面了。人是墮落和失去。人墮落了，結果就從神的手中，神的用處上失去了。全本聖經說到人的故事，都可以用這兩個動詞來形容︰人墮落了，人失去了。基督是救贖和建造。這么多年來，在基督徒中間，說到基督，恐怕都僅僅說到救贖，而忽略了，或者說沒有看清楚建造的問題。但是請不要忘記，我們的主不只親自說，人子來為要尋找拯救失喪的人；他也親自說，你是彼得，你是一塊石頭，我要把我的教會建造在這磐石上。約翰福音裡一面說，我來了是要叫羊得生命；另一面也說，你們拆毀這殿，我三日內要再建造起來。不論從主耶穌成功救贖一面來說，或者從主耶穌來作生命，給人得著一面來說，那個結果都是為著建造一個教會。所以我們不能光是看到救贖，還得看到建造。

在聖經開頭的地方，就給我們看見精金、珍珠、還有寶石，這些都是建造的材料。到了聖經末了的地方，就給我們看見有一所建築出來了，是用精金、珍珠和寶石建造成功的。這叫我們知道，神最終所要得著的一個東西，就是一所的建築，是由他的兒子來作羔羊，成功救贖之后建造成功的。所以論到基督，不能只看見他是救贖的，還要看見他是建造的；他來救贖，也來建造。神所以創造萬有和人類，就是要在宇宙中得著一所的建築。

我們把這四個人物記牢，也把每一個人物身上所掛著的兩個動詞記牢，這樣就能透切地知道，聖經的總綱是什麼。神照著他的計畫創造萬有和人類，撒但高傲背叛神，憑著他的惡意破壞神的創造，使人墮落、失去，基督就來救贖，將人建造成他榮耀的教會，作他奧祕的身體，叫神在他裡面得著一個彰顯的團契器皿。這就是全聖經的總綱。現下分開來看新舊約的總綱。

一、舊約的總綱

舊約聖經的總綱是神創造，撒但破壞，人墮落，神應許基督來救贖。舊約雖然有三十九卷之多，但所給我們看見的，乃是神怎樣創造萬有，撒但怎樣進來破壞神的創造，人怎樣墮落了，以及神怎樣應許基督要來施行救贖。所以在舊約裡的基督，乃是人的一個盼望，因為是神所應許給墮落之人的一位救贖主。

二、新約的總綱

新約聖經的總綱是基督照著神的計畫來救贖罪人，建造教會。在舊約你看見神怎樣來創造，撒但怎樣來破壞，人怎樣墮落了，神怎樣應許基督來救贖人；到了新約你就看見，基督照著神的計畫，也就是照著神的應許來救贖罪人，把失去的罪人救贖回來，建造成為他榮耀的教會，作他奧祕的身體，使神在他裡面得著一個團契的器皿，彰顯他自己。你把新舊兩約的總綱合起來看，就是前面所說全聖經的總綱。

中心

在基督教裡面，許多講解聖經的書，差不多都是說，聖經的中心就是基督。但是到了今天，我們照著蒙憐憫所看到的亮光，覺得光說基督是聖經的中心，還不夠。我們必須記住使徒保羅的那一句話︰“這是極大的奧祕，但我是指著基督和教會說的。”（弗五）所以我們要說，聖經的中心乃是基督和教會。聖經不光是啟示基督自己，同時也啟示基督的一個配偶，基督的一個身體，就是教會。

在全聖經裡，一點不差是給我們看見，基督是怎樣一回事；但同時也一直給我們看見，基督需要一個教會，如同男子需要一個配偶。聖經一開頭就有這樣預表的話說，亞當這個人獨居不好。到了新約我們就知道，這一個乃是預表基督需要一個配偶。所以在聖經開頭的時候，不僅給我們看見一個亞當，還給我們看見怎樣從亞當產生一個夏娃來，作了他的配偶，二人成為一體。聖經裡有亞當，也有夏娃。使徒保羅說，“這是極大的奧祕，但我是指著基督和教會說的。”（）你沒有辦法在聖經裡頭，只看見基督，而不看見教會。很多人在那裡講以撒，卻忽略了利百加。有以撒，也有利百加。在聖經裡頭，有神在基督裡，來和人接觸的故事，但在聖經裡，人也站在一個非常重要的地位上。聖經裡的中心人物，不光有神在基督裡，還有人來作神在基督裡的配偶。宇宙的夫婦，就是神與人。在宇宙中，神是惟一的男子，人是神的配偶。人若沒有神，如同寡婦一樣；神若沒有人，也如同一個獨居的男子一樣。在宇宙裡頭，必須神與人能配合。

所以在舊約起頭的地方，頭一幕所給我們看見的，就是一個男子需要一個配偶的故事。這一個男子就是預表基督，基督就是神的化身；這一個配偶就是預表教會，教會就是人類中被神所拯救出來，要給神建造的一班人。你再往下看，不要說到新約，就是在舊約的時候，神對他的百姓就一直是站在一個丈夫的地位上。神一直把以色列人當作他的配偶。慢慢地主耶穌來了，那位作主耶穌先鋒的施浸者約翰不僅喊說，這是神的羔羊，除去世人罪孽的；他也在那裡證實說，娶新婦的就是新郎。約翰不僅介紹主耶穌是贖罪的羔羊；也介紹主耶穌是娶新婦的新郎。再到書信裡頭，使徒保羅說，我把你們這些得救的人，許配給一個丈夫，如同貞潔的童女獻給基督。他也說，夏娃之於亞當，正如教會之於基督。到了啟示錄，就是全聖經末了，有一個宣告說，羔羊婚娶的時候到了。到了新耶路撒冷出來的時候，就說，新耶路撒冷象新婦妝飾整齊，預備好了，等候丈夫。那就是神人合一，所有蒙救贖的人和救贖主成為一個，成了宇宙的奧祕，就是基督與教會。

所以全部聖經中心的人物，就是這一對奧祕的夫婦。神人成為一體，如同一男一女二人成為一體。男女成為一體，乃是象徵神人如何成為一體。神和人成為一體就是基督，人和神成為一體就是教會。神在他兒子裡面來作基督，為要與人成為一體；人在他兒子裡頭被建造成為他的教會，為要和他成為一體。這一個一體，這一個奧祕的聯結，就是基督與教會，也就是神與人的合一，乃是聖經的中心。

關於聖經的中心，我們還可以換一個說法。基督是神活的道，活的話；聖經是神寫的道，寫的話。基督是活的話，聖經是寫的話。基督是聖經的內容，聖經是基督的說明。把基督從聖經裡拿去，聖經變作一本空的書，如同空的器皿沒有內容一樣；同時沒有一個人，不明白聖經而能好好認識基督，因為聖經乃是基督的說明。你只有讀聖經這一個說明，才能懂得，才能認識基督是怎樣一回事。而聖經所說的，乃是基督的一切擺在教會裡，借著教會來彰顯。所以聖經的中心乃是基督和教會，光認識基督還不夠，還得有教會。聖經裡頭所給我們看見的，那個宇宙的中心人物，有頭，也有身體。頭是基督，身體是教會。所以基督和教會乃是聖經的中心。

一、舊約的中心─引到基督以得救贖

舊約是把人引到基督，要人從他得著救贖。

二、新約的中心─在基督裡教會得蒙救贖並建造

新約就給我們看見，在基督裡教會怎樣得蒙救贖，而被建造。

分段

聖經的分段有好多種分法，我們從其中選出四種比較重要的來看︰

一、照著架構而分

1.舊約

()摩西五經︰這就是聖經的頭五卷︰創世記、出埃及記、利未記、民數記、申命記。這五卷都是摩西寫的，所以一般稱作摩西五經。

(一)歷史︰在五經之后就是歷史書。從約書亞記起一直到以斯帖記，共有十二卷︰約書亞記、士師記、路得記、撒母耳記上、撒母耳記下、列王紀上、列王紀下、歷代志上、歷代志下、以斯拉記、尼希米記、以斯帖記。

(二)詩歌︰都是詩歌體裁，共有六卷︰約伯記、詩篇、箴言、傳道書、雅歌，這五卷是相聯的；還加上耶利米哀歌，它的體裁也是詩歌，不是散文。這六卷在中文看不出來是詩歌體裁，但在原文清清楚楚地是詩歌體裁，是對偶詩歌，是對句的，一點都不是散文的。

(三)先知書︰這是舊約的最後一部分，按著時間來分，可以分成三類︰

(1)被擄前的先知書︰共有十一卷。若照著寫作時間的早晚來排列，最早的一個先知可能是俄巴底亞，第二個是約珥，第三個是約拿，第四個是阿摩司，第五個是何西阿，第六個是以賽亞，第七個是彌迦，第八個是那鴻，第九個是西番雅，第十個是耶利米，第十一個是哈巴谷。耶利米比哈巴谷稍微早一點，但是耶利米卻延長到被擄時。他開頭作先知，是在被擄前，但在末了的時候，是在被擄時。所以有的解經家把他列為被擄前的先知，有的解經家把他列為被擄時的先知。我們贊成把他列在被擄以前，因為他作先知，大部分的時間是在被擄以前。

(2)被擄時的先知書︰共有兩卷，就是但以理書和以西結書。但以理和以西結這兩個人都是在被擄時作先知的。

(3)被擄后的先知書︰共有三卷，第一個是哈該書，再一個是撒迦利亞書，末了一個是瑪拉基書。

按著被擄前后來分，先知書就是分作這三類。最早的一個先知俄巴底亞，是在主前八百多年，將近九百年。最後的一個先知瑪拉基，是在主前三百九十幾年，差不多四百年。以賽亞是在主前七百六十年左右。如果把耶利米哀歌也算作一本先知書的話，那么先知書從以賽亞一直到瑪拉基（這是按中文次序），共有十七卷。如果減去耶利米哀歌，就是十六卷。

現下有人把長一點的先知書稱作大先知書，短一點的先知書稱作小先知書。大先知書共有四卷，就是以賽亞、耶利米、以西結、但以理。以外的十二卷，都是小先知書。

2.新約

(一)四福音︰共有四卷福音書，也稱作福音書。那就是新約的頭四卷。

(二)行傳︰只有一卷使徒行傳。

(三)書信︰共二十一卷，從羅馬書到猶大書。

(四)預言︰只有一卷啟示錄。

四卷福音，一卷行傳，末了一卷預言，加上二十一卷書信，一共二十七卷。記聖經卷數最好的方法是中文九九乘法表裡的三九二十七，舊約三十九卷，新約二十七卷。

二、照靈歷而分

這是最好的分法，是我們最贊成的。依此來分，舊約分三類，新約也分三類；舊約的三類和新約的三類在性質上是一樣的。

1.舊約

(一)歷史︰從創世記到以斯帖記，共有十七卷，都是講史事。從神創造宇宙講起，一直講到以色列人被擄歸回，恢復聖殿和聖城。這是舊約神的百姓在神面前的經過，在神面前的歷程，在神面前所經歷的一切事情。

(二)經歷︰就是五卷詩歌；約伯記、詩篇、箴言、傳道書、雅歌。這五卷雖有一點點歷史，但不是講歷史；裡頭也有一點預言，但也不重在說預言。這五卷乃是重在說到那些活在神面前的聖民，他們在神裡面屬靈的經歷。若是光有前一段的歷史，沒有後面的經歷，我們就只能看到他們所遭遇的史實，卻不懂得他們在各樣遭遇中，裡頭的光景是怎樣。這五卷詩歌在聖經裡，剛剛好就把在神面前的選民，在各種遭遇和經歷裡，他們裡面的光景描述出來。我們讀這五卷詩歌，就能知道他們在神面前，那些屬靈的經歷是怎樣。

(三)預言︰從以賽亞書一直到瑪拉基書，共有十七卷。前面歷史十七卷，後面預言十七卷，當中經歷五卷，一共三十九卷。

2.新約

(一)歷史︰四卷福音加上使徒行傳，這五卷是講歷史的。四福音講主耶穌在地上，和門徒跟隨主的經過。行傳是講門徒怎樣到各處為主作見証。這五卷都是講歷史的事實。

(二)經歷︰這就是二十一卷書信，從羅馬書一直到猶大書。這二十一卷書信專講基督徒的經歷。福音書和使徒行傳是給我們看見基督和基督徒的遭遇，他們所作的事，他們的行動，和他們的工作；這二十一卷書信就是給我們講明基督徒裡面屬靈經歷的光景。

(三)預言︰只有啟示錄一卷。

無論是舊約，還是新約，都是開頭講歷史，當中講經歷，末后講預言。基督徒個人也是這樣，先有在主面前的歷史，而在這歷史的過程中，有屬靈的經歷，也有將來的期待、盼望。舊約講了那么多的歷史，也說了那么多屬靈的經歷，末了說到聖民滿有期待，滿有指望，就是指望基督來到。新約也是這樣，有這么多的事實，也有這么多的經歷，末了也有一個指望、期待，就是主耶穌再來。基督徒無論哪一個，也不能脫離這三步，有歷史，有經歷，也有期待。

三、猶太人或者拉比對舊約的分法

舊約聖經原先是在猶太人手裡，在他們中間有一些解經威權作他們的教師，猶太人稱作拉比。拉比就是夫子的意思。在古時，猶太人中間的拉比對舊約的分法，正如同主耶穌在路加二十四章二十七節所說的一樣。換句話說，主在路加二十四章二十七節所說的話，就是根據猶太人中間拉比對舊約的分法，把舊約分作三類︰

1..摩西的律法

這是指著摩西五經說的，猶太人有時簡稱作摩西。猶太人有時提起摩西，不是重在他那個人，乃是重在他所寫的五卷律法書。這五卷書有的時候也簡稱作律法。猶太人談話時說，按著律法怎樣怎樣，律法上記著說怎樣怎樣，這律法就是指著摩西五經說的。所以舊約頭五卷在基督徒和猶太人中間，有五種說法，有的叫摩西五經，有的簡稱叫五經，有的叫摩西律法，有的簡稱叫律法，還有的就叫作摩西。

2.先知書

又分先期先知書和后期先知書。

(一)先期先知書︰有四卷。第一卷是約書亞記。猶太人把約書亞記也當作先知書，不象我們把它當作歷史書。第二卷是士師記，也被當作先知書。第三卷是撒母耳記，撒母耳記上下，在希伯來文聖經裡是一卷，不分上下，就叫撒母耳記。第四卷是列王紀。列王紀上下在希伯來文舊約裡頭也是一卷，不分上下。

撒母耳記上下，列王紀上下，歷代志上下，乃是七十譯士翻譯舊約聖經時，因為太長了，擺在羊皮卷上不太方便，才把它們分作上下兩卷。原來在希伯來文舊約聖經裡頭，都只是一卷，沒有分上下。

約書亞記、士師記、撒母耳記、列王紀，這四卷猶太人的拉比稱作先期先知書，或者說前期先知書。

(二)后期先知書︰也有四卷，就是以賽亞書、耶利米書、以西結書和小先知書。這裡所說的小先知書，包括十二卷，猶太人的拉比把它們算作一卷。

在歷史上，小先知書的次序常不一樣，有時把這卷列在前，有時把那卷列在前。平常的一種列法是這樣的︰何西阿、約珥、阿摩司、俄巴底亞、約拿、彌迦、那鴻、哈巴谷、西番雅、哈該、撒迦利亞、瑪拉基。這十二卷大概是這個次序，有時稍微調動一下。所以猶太人的拉比，把摩西五經以後的書，大部分都算作先知書，先期四卷，一共拼湊了八卷。

3.別的經書

這裡包括詩篇、箴言、約伯記、雅歌、路得記、耶利米哀歌、傳道書、以斯帖記、但以理書、以斯拉記和尼希米記（猶太人把以斯拉記和尼希米記這兩卷書，算作一卷），歷代志上下（也合算一卷），一共是十一卷。這十一卷加上八卷先知書，一共十九卷，再加上五卷摩西律法，就是二十四卷。古代教會裡頭的教父，為著應付希伯來文的二十二個字母，就把二十四卷拼作二十二卷，所以在第一、二、三世紀時，常稱舊約聖經是二十二卷書。猶太最有威權的一個歷史家約瑟夫，說到舊約聖經的時候，也稱作舊約聖經二十二卷。

四、主耶穌對舊約的分法

我們的主耶穌，他對舊約也有一個分法，就是路加二十四章四十四節所說的。這分法和猶太拉比的分法很象，幾乎沒有多少差別，也是分成三類︰

1.摩西律法︰舊約頭五卷。

2.先知書︰包括歷史書在內。

3.詩篇︰包括雅歌在內。

資料來源︰
https://lambfollower.wordpress.c ... %E5%88%86%E6%AE%B5/

哈佛專家

1994年譯出的〔天主教教理：大綱與撮要〕的中文試譯本以及1992年頒佈的天主教教理撮要的英語版本，以上的兩種版本，我想要天主教出版免費的PDF版本，公開出版，供信徒及讀者做參考。謝謝。

現在我擁有1994年譯出的〔天主教教理：大綱與撮要〕的中文試譯本的印刷版，但沒有電子版本。至於2005年的天主教教理簡編的中譯本及英語版的電子書，我都有下載及擁有。謝謝。

沙文

有冇教係渣個基督教嘅呢?

哈佛專家

我認為伊斯蘭教比基督教更差。

dior13dior13

回覆 17# 沙文


渣過基督教的人類跟高存在太多了（量子存在）

而人類存在20%固有問題的人類

基督教基本靠這20%的固有問題人類得以生存與存有道理層面

沙文

知足常樂。好似我細個嗰陣時，考尾二已經好開心：阿媽，你個仔真係有前途，唔係考第尾