哈佛專家

今天講的是《十四根本戒》，現在才對汪媽講《十四根本戒》應該是太晚了。應該是還沒進入密宗前，就跟他講這些規矩，已經進來二、三十年，再跟他講《十四根本戒》就太晚了，已經違犯了多少的三昧耶戒。但是沒辦法，他供養我錢，我還是答應要講的；只要不太過份的要求，他叫我幹啥，我就幹啥，太過份我也不肯，所以不得不講解一下。

金剛持云諸成就
隨阿闍黎行出生
由是於彼輕蔑者
說為根本第一墮
什麼叫犯《十四根本戒》中的第一條戒？最簡單來講，就是下午在這裡接受師父灌頂，晚上就說：「這個師父講得怪怪的；這個師父雖然講得有道理，但是裝扮怪怪的；這個師父灌頂還不錯，但為什麼穿著怪怪的？這個師父怎樣怎樣，一大堆東家長、西家短。」這就是犯了《十四根本戒》中的第一條戒。同樣，回家以後，越想越不對，翻臉不認人。今天灌完頂，隔天就翻臉。今天上課中，當下心裡不一定很認同師父講的話：「我覺得師父講得不錯，但不是很適合台灣弟子學密教，或師父開示得不錯，但是講話不是很妥當……。」所以不一定是罵師父三字經才叫犯《十四根本戒》，以上這些就叫犯《十四根本戒》的頭一條：「金剛持云諸成就，隨阿闍黎行出生，由是於彼輕蔑者，說為根本第一墮。」

什麼叫輕蔑者？很簡單的說：不認同叫輕蔑者。常常對師父說：「但是呢？可是呢？然後呢？雖然呢？」這些全部叫邪見。不認同就叫邪見嘛！自己想：「雖然師父修得不錯，但是行為怪怪的，或是師父雖然不錯，但是聽說他喝酒吃檳榔，這實在不太好。」這是犯《十四根本戒》的第一條戒。除非沒有跟他結過佛法的緣，那就不算，因為那只是一般眾生而已。所以犯《十四根本戒》的第一條就是跟師父翻臉嘛。
但是台灣密宗道場常常都出現這個問題，對這道場不爽，沒有關係，我去別家。對竹巴噶舉不爽，那就去噶瑪噶舉；對噶瑪噶舉不爽，有什麼了不起，那就去黃教；對黃教不爽，就去白教；對白教不爽，就去寧瑪巴了；對寧瑪巴不爽沒關係，最近不是出現一個噶當巴？對噶當巴不爽，那就跑到覺曩巴去了，這都叫犯《十四根本戒》。這種人走到哪裡，就像一群青蛙有一隻得病，其他會被感染，也都生病了。只要一隻老鼠得傳染病，其他老鼠馬上被傳染。

違犯第一條三昧耶戒就是跟師父翻臉，就像做了大逆不道的事。什麼叫大逆不道的事呢？就是跟師父翻臉。一日為師，終身為父，是吧！拜師父就是一日為師，終身為父，這是中國講的。這句話很有道理的，師父等於是父親了嘛！跟父母翻臉是不是叫不孝子？比跟父母翻臉還要嚴重的就是不孝順師父嘛！父母只是教你在輪廻裡面怎麼過日子，怎麼找老婆，怎麼賺錢養家。師父教你的是怎麼渡過輪廻的苦海，如何能夠不來輪廻，師父是教這個法門的。

如果汪媽大逆不道的話，其他師兄弟都不用修了，都被感染了。「違戒者所在之地，連一杯水都不能飲。」這是金剛總佛講的咧。大內有一個違戒者在的話，大內的水都不能喝，一定要避開，不然的話，你們再怎麼修都不會相應。這是金剛總持講的呢！所以比生命還重要，一定要去守規矩。你們跟著我學那麼久，你們有哪一天聽過我罵我的師父？有沒有聽到過？為什麼不學這個呢？儘學一些皮毛幹什麼，你們有聽過我罵師父的話嗎？仲淮你有聽過我不認同師父的事嗎？(仲淮：沒有。)我身旁的人都不學這個，反而學皮毛做什麼？要就學這個。
學這個是精神，這是最重要的。我當你們的師父，你們要看我對你們的師公是怎麼樣的尊敬，學習這個嘛，知道嗎？這個都是要學，要學習到像我這樣。《十四根本戒》第一條戒，聽懂了嗎？我告訴你，連上師的穿著，上師生活上點點滴滴的小事情都要認同呢，都是對的，不能說是不對咧。也不能說：「這個師父是西藏來的，哎呀！連台灣的廁所都不會上。」這些都叫邪見。

從善逝語違越者
說為根本第二墮
善逝就是佛，佛經是佛說的，違背佛經就是犯根本第二墮。台灣人很喜歡說：「啊！經典歸經典，佛是這麼說啦！但生活不一樣，生活就是這樣啦！」好像佛法是到了佛堂才需要用，只要離開佛堂後，就跟佛法沒有關係，這種想法已經違犯第二條戒，聽懂了嗎？

金剛弟兄起忿爭
說為根本第三墮
台灣常流行犯第一條戒，第三條更流行，常常跟師兄弟鬥起來。這群一國、那群一國，汪媽帶五個人來，變成一國，另一師兄帶三個人來，又是一國。五個、三個互相鬥起來，他去師父面前講你的壞話，你也去師父面前講他的壞話，彼此互相鬥爭。現在每個密宗道場都有派系，最喜歡搞分裂，不是嗎？這是不是你們常常做的事情？

於諸眾生捨慈心
說為根本第四墮
於諸眾生捨慈心這是常常有的事嘛！對親家慈悲一點，對冤家就常詆毀，是吧！修瑪哈嘎拉的時候，請瑪哈嘎拉去吃掉你的冤家。很多人都拿照片過來，請師父把照片上的人踩在瑪哈嘎拉底下。這不就違犯了《十四根本戒》嗎？汪媽你請護法神去修理你最討厭的人，這樣就已經違犯《十四根本戒》中的第四條，這不是什麼好事啊！一般眾生對親家會產生慈悲，對冤家是不可能產生慈悲的。但是我也常常講：「親家、冤家不是兩個人，是同一個人。」早上高興的時候，夫妻兩個就是親家；中午吵架的時候，誰生氣了，那對方就是冤家；晚上和好了，又變親家；睡前不爽，又變冤家；睡醒忘記了，高興了，又變親家。所以怨親就是同一個人，不是兩個人。

一般來講的話，愛叫做親，恨叫做冤。當初越愛的人，最後越恨他；當初最恨的人，最後又最愛他。沒這天生的冤家，也沒天生的親家。你要對最討厭的人修慈悲，對最喜歡的人修智慧。親家是用智慧來度，冤家是用慈悲來度，這是非常好的修行方法。這方面我也是賣弄而已，我也沒做得多好。對任何眾生俄狂(台語念抓狂)，就是破三昧耶戒，要趕快懺悔。聽懂了嗎？認為：「跟老婆翻臉，這個跟三昧耶戒沒有關係。」絕對不是，這犯了二條戒。男眾跟老婆翻臉就是犯了二條戒：第四條於「諸眾生捨慈心」、第十四條「毀謗婦女慧自性」。很恐怖呢，小心一點，你們男眾。

女眾跟男眾翻臉只是犯了第四條戒，還好啦！男眾跟女眾翻臉的話，就是犯了二條「三昧耶戒」。當初就是這麼規定啊！這個跟當初印度當地的習俗有關係，印度有種族歧視、男尊女卑非常嚴重，所以釋迦牟尼佛就補進第十四個，替婦女同胞打抱不平，所以「毀謗婦女慧自性，說為根本十四墮。」反正老婆惹你生氣，你能修忍辱的話，那天下的人惹你生氣，你就可以修得了忍辱。老婆無理取鬧是很恐怖的，對不對？你能修得下去，那你的忍辱過關了。我剛剛是講真的，夫妻同修，台灣不是叫同修嗎？這是我的同修，這是他的同修，夫妻等於是冤親加上金剛師兄弟，搞不好違背了三條，真的不騙你，很危險。第三條、第四條、第十四條全部都違犯了，所以仲淮你也蠻慘的啊！真的我不騙你，哈！哈！我講真的啊！我沒有一句謊言，沒有胡說八道，第三、第四跟第十四條同時違犯了。

夫妻同修同拜一個師父，夫妻吵架，是不是已經犯了第三條：金剛兄弟起忿爭？夫妻是不是眾生？生氣的時候，應該沒有慈悲心吧！那是不是已經犯了第四條：於諸眾生捨慈心。你罵她：「你這個臭老婆、恰查某（熾查某）、 查某」是不是也已經犯了第十四根本戒「毀謗婦女慧自性」？所以三條都犯了。男生自以為學密宗比較優先啊？應該不是，女生比較好一點。男生很可悲，對不對？師兄想學佛的話，那千萬就不要帶老婆進來學，這樣就吃虧了，(哈！哈！哈！)一個過錯同時要修三次的懺悔，真的我不騙你們，白紙黑字寫得很清楚，不是嗎？汪媽啦、仲淮啦、其延啦、都很可憐哪！連師父我都很可憐哪。

斷正法根菩提心
說為根本第五墮
佛法的根就是發菩提心，沒有發菩提心的人，只顧自己，不顧別人。這樣的話，是違犯了三昧耶戒，聽懂了嗎？

毀謗自他宗派法
說為根本第六墮
毀謗自他宗派法，就是說：竹巴噶舉好，噶瑪噶舉不好；白教好，紅教不好；我這個黃教好，他那個紅教不好；這個薩迦派好，那個基督教不好。這一條戒說自他教派都不能批評咧，但是可以辯駁。辯駁和批評是不一樣的，辯駁的對象是講理的，批評的對象是不講理的。遇到不講理的人跟他辯駁，就等於是批評了。辯駁就是對方也能夠接受你有說話的權力：「我接受你有說話的權力，但不一定認同你的說辭。」這種對象可以辯論。辯駁以後，很多人改信佛教的都有可能。

但是現在的人太不講理、太沒有理性了，辯駁就變成了批評，所以就扂扂（安靜），不要去罵別人，連邪教都不可以罵。罵他的話，結果會產生什麼呢？產生吵架嘛，前面戒條全都犯了，第四個也犯了，第五個也犯了。毀謗別人的時候，別人是不是會生氣？眾生生氣，慈悲心就沒有了，菩提心更沒有了，所以不可以毀謗，也因為怕有爭執，所以就不講。在道場裡面千萬不要講政治。台灣藍綠政治氣氛都很強烈，師兄弟一個藍、一個綠，說到最後不就翻臉了嗎？莫名其妙就違犯了三昧耶戒，不就很倒楣嗎？為了避免犯戒，所以閉口不談，類似這樣的道理，聽懂了嗎？

於未成熟諸有情
宣說密法第七墮
這是台灣學密弟子最容易犯的事。只要是喝茶聚會的地方，台灣學密的弟子就開始臭屁起來、亂講一通。對方沒有這樣的程度，你還講，就是破戒。我在外面，雖然是我認識的朋友，我也閉口不談佛教，就是為了守這個戒啊！「於未成熟諸有情宣說密法」是指對因緣沒有具足的人，宣說密法是不行的，所以扂扂（安靜）。如果因緣成熟，他有興趣聽，講兩句他就入門了。就是這個意思，聽懂了嗎？

哈佛專家

輕蔑蘊即五佛體
說為根本第八墮
輕蔑蘊就是自虐待。自殺、自殘，生氣撞牆、打自己……亂搞一通，這些都是出佛身血的業障。我們不要以為用刀割自己的身體沒事，其實這個身體的五蘊就是五方佛，「色」就是大日如來，割自己的身體，就等於出大日如來的身血，所以不可以自虐。自殺罪是很嚴重很嚴重的，自殺不但是出佛身血，也是造下殺佛的業。我們師父都說自殺的人再來不得當人，所以自殺者的罪業是很嚴重的。文武百尊中的四十二文尊不是在心間嗎？五十八武尊不是在頂輪嗎？不是都在身體裡面嗎？自殺就是全部殺了嘛。所以自殺的罪業是很嚴重的。自殺再也沒有機會當人，不得當人等於斷了佛法的因緣，這是很恐怖的，所以不可以自殺、自殘。

以前有些外道都是一輩子不穿衣服，睡覺都是在三叉戟上睡覺的。外道有很多恐怖的苦行，這些都叫自殘。自殘五蘊是違戒的，這條戒是專門要改這些外道的執著。印度、尼泊爾現在還有啊，有些一輩子不剪指甲，有些一輩子不洗頭，有些一輩子不講話，有些一輩子單腳走路……，各種苦行都是為了取悅他們的大自在天。藏區、漢地，都有燃指供佛的方式，但我師父不認同。師父說：「燃指供佛幹嘛？供油燈就好了，你燃指供佛也沒有多亮，只是給人家看而已，能點多久啊？頂多半小時而已。」

燃指供佛也不是直接燒的，必須先長時間用繩子綁手指，讓神經壞死，然後再用榔頭把手指頭敲碎，綁上繩子，變成油燈供佛，師父說這個叫自殘啦！大家認為燃指供佛很了不起，我師父說沒什麼了不起，只是自殘的行為，沒有什麼意義，所以我師父不認同這種方式。

疑諸自性清淨法
說為根本第九墮
一切法自性清淨。但是大家會懷疑，真的嗎？大小便的味道很臭、空氣很髒，灰塵很多。有了這樣的懷疑就違犯了第九條「疑諸自性清淨法 」的戒律。台灣的空氣不好嗎？你的心不清淨，當然就認為台灣空氣不好。你個人認為不清淨，不代表全部都不清淨。釋迦牟尼佛來到台灣，絕對沒有空氣污染、水污染、農藥污染的問題。釋迦牟尼佛的菜裡加一堆農藥，沒有關係，搞不好吃下去氣色更好，因為釋迦牟尼佛沒有這些執著，但是我們眾生還有嘛。

於親常具大慈心
說為根本第十墮
這條戒指的是只顧自己的兒子，自己的老婆或對特定的對象具有慈悲心，對其他人沒有，這種是不可以的。有些版本翻成五毒的「毒」，怪怪的，應該不是「毒」，這個字譯得不好。我認為應該翻為「於『親』常具大慈心」，一個叫「冤」、一個叫「親」，對所愛的人有慈悲，對其他人沒有慈悲，就是這個意思。

分別離名等諸法
說為根本十一墮
漢傳佛教祖師說：「般若無知、涅槃無名。」般若是沒有辦法知道的，一切法本來都沒有名相，但是呢？一切法沒有名相中，好像還有一個名相，見山不是山嘛。如果見山還是山的話，山是個名相嘛，這樣去分別的話，也是多餘的，就還存有一個山的名相。

破壞具信心眾生
說為根本十二墮
讓有信心的人，最後變成沒信心，是台灣常見的問題。老婆修密宗，老公不修密宗，對密宗沒有批評，然而老婆每天都強迫老公修密宗、修密宗，最後他對密宗也會起反感。家人不修密宗，不要一直強迫他修。很多人問我，家人不信佛，怎麼辦？就不要在他們面前念佛嘛，對家人多孝順一點、和睦一點，讓家人感動。喔！這個兒子信佛以後，改變了喔！就連我們家的狗都知道道如對牠好，我對牠兇，牠遇到道如就搖尾巴，遇到我就夾尾巴，牠都知道誰對牠好，誰對牠兇。那人還會不知道？所以不要去強迫家人嘛。
花一點時間，慢慢讓他感動，感動以後，搞不好對佛法產生歡喜心，信心就會更增加。家人不喜歡看著你拿念珠，你就不要在他面前拿著念珠，要唸，離開家後再唸就好了。一定要拿著念珠在家人面前晃來晃去，最後就變成仇家了。不是仇家的話，也一定要怪到師父、怪到密教、怪到佛教上。所以他覺得討厭，你就不要拿著念珠在他面前晃來晃去，改變自己，才能改變別人，只用嘴巴去改變別人，是永遠都改變不了的。把有信心的人，弄成沒有信心，是很可惜的啦。

不依已得三昧耶
說為根本十三墮
密宗會把甘露水倒在嘎巴拉(人的頭蓋骨)裡，現在很多西藏的喇嘛看到上師灌頂時，拿酒當甘露會說：「啊！不行不行，會有很多顯教的師父來，所以倒果汁就好了。」這種就是「不依已得三昧耶」，該用三昧耶的物質，不用，改用別的。現在腿骨號角都用塑膠的，頭蓋骨也都用假的了。應該要用人的頭蓋骨，直接倒下去喝，為什麼呢？人的頭蓋骨讓人家覺得比較髒，所以就是要破除髒的想法，是不是？
用頭蓋骨來盛甘露，沒什麼別的意思。用人骨來盛，喝下去比較有加持力嗎？也沒有加持力，只是起一個作用，就是髒，那怎麼辦呢？把它喝下去，覺得不髒，就OK了。

喝杯子裡的水跟喝頭蓋骨嘎巴拉的水，二個平等的時候，就可以用杯子來喝水，不一定要用頭蓋骨來喝。但是一般人都會認為杯子比較乾淨，人的頭蓋骨骯髒，有細菌……會想很多，這樣的人就要用頭蓋骨來喝。如果沒有什麼差別的時候，兩者都可以隨便用，不一定要用頭蓋骨啦！就隨便用，這樣就已經畢業了。

毀謗婦女慧自性
說為根本十四墮
這點不用我多講了，大家心知肚明，還好你們都結婚了，沒有結過婚的男眾學了密宗，根本不想碰智慧母，因為沒事找事做，幹嘛？好了，這條戒就是這樣，都懂了嗎？

那麼違犯三昧耶戒，會怎麼樣呢？這輩子不如意、不順遂，死了以後，下金剛地獄。違犯三昧耶戒的人，越供護法，護法越討厭你；守三昧耶戒的人，不需要每天上香，就能獲得護法的守護。因為守護三昧耶戒的人是護法的責任。每個寺院都會供護法，所以護法他們都有領薪水啊！守三昧耶戒的人在哪裡，護法一天會到他家三次，因為老大已經交代了：「守三昧耶戒的弟子，不管在地球的哪裡，護法每天都要巡三次，看需不需要保護、需不需要幫忙。」這是金剛密乘的規矩。

違犯三昧耶戒的人，不可能受到護法的守護。就算把四大教派的護法像都搬到家裡，每天點香點到都快得到肺癌，護法還是不會來的。守戒的人不必背著護法像到處走，你走到哪裡，護法就跟到哪裡。人到台灣，西藏的護法會交代台灣的護法；人到香港，台灣的護法會交代香港的護法保護他；再到大陸，香港的護法交代大陸的護法，全部都來保護你。護法有神通，他不必跟著你走，只要交代一聲就可以了。以前的青幫、洪幫不論到哪裡，只要比個手勢，就可以有得吃、有得住，意思是一樣。

這樣講解，大家都聽清楚了嗎？若違犯三昧耶戒，最好不要隔夜懺悔，要趕快懺悔。過了夜就開始生利息，三分利、五分利、十分利、二十分利、一百分利，每天都會增加。如果找不到懺悔的對象，先念百字明七遍就好了。罪業不過夜就不會生利息，藉著金剛薩埵本尊的加持，罪業就先停住了。
有些夫妻也是師兄弟，一吵架馬上要念金剛薩埵，不要以為沒事，是有事的，這些都寫得很清楚了。戒條中沒寫：「只有師兄弟吵架才違犯三昧耶戒，夫妻起紛爭沒事。」沒這樣寫吧！夫妻是不是師兄弟？什麼叫做金剛師兄弟？就是在同一個師父門下，所以學密宗的夫妻更不可以吵架。如果這些點點滴滴都做到的話，人人都會崇拜你。如果老公疼老婆，這輩子連臭臉都沒給老婆看過，就是模範生老公，密宗學得好。每天持續守戒就一級棒。聽懂了嗎？

大家還有什麼疑問嗎？有可能是完全沒聽懂。我相信應該是全部聽得懂，只是甘不甘願做而已。我已經講得很清楚了，還有疑問的話，就是你的語言程度有問題，不然就是我的中文有問題，我想應該是沒有問題了，就這樣，迴向！

師秋瘋說
2012/04/22


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哈佛專家

幾位稱為香根（蔣貢Kjabgon/Jamgon）的轉世者

達賴喇嘛被尊稱為貢薩香根
嘉木樣仁波切
觀世音菩薩（吉丹貢布）

察雅香根仁波切（察雅寺的寺主，格魯巴）
孔薩香根仁波切（甘孜寺的寺主，格魯巴）
理塘香根仁波切（理塘的長青春科爾寺的寺主，格魯巴）
木里香根仁波切（木里寺的寺主，格魯巴）
拉香根仁波切（拉布寺的寺主，又稱香根拉馬交活佛，格魯巴）
熱貢香根仁波切（夏噶丹嘉措，簡稱夏日倉，隆務寺的寺主，格魯巴）

察列蔣貢仁波切（噶瑪噶舉巴的創古寺的寺主）
旺布蔣貢仁波切（薩迦巴的結古寺）

木薩香根仁波切（拉秀龍西噶頂曲科林的寺主，格魯巴）
葺塔香根仁波切（讓娘寺的寺主，格魯巴）

玉樹地區的四大蔣貢

另外，名為蔣貢的還有蔣貢康楚仁波切及廣定大司徒。第十二世廣定大司徒仁波切亦獲第十七世噶瑪巴鄔金欽列多傑冊封為蔣貢，又稱蔣貢大司徒仁波切或稱怙主大司徒仁波切。蔣貢康楚仁波切亦譯為怙主康楚仁波切。這位兩位蔣貢仁波切均是噶瑪噶舉的高級喇嘛。


名為康薩仁波切(Khangsar Rinpoche)的喇嘛亦有多位，如格魯巴的康薩仁波切如今已經是第八世轉世(1975年乙卯年出生)，寧瑪巴的康薩仁波切是指康薩仁波切丹貝旺旭法王(Khangsar Tenpay Wangchuk Rinpoche)。格魯巴的康薩仁波切被人譽為與帕繃喀仁波切同為格魯巴的教法的日月二尊。

名為曲傑仁波切（或稱法尊仁波切）的喇嘛亦有多位，例如，格魯巴通常指甘丹寺的上密院與下密院的法主，即蔣孜曲傑與夏巴曲傑(Jangtse Choje and Sharpa Choje)。法尊仁波切之名常見於噶舉巴。

Choje Togden Rinpoche (Drikung Kagyu)
Choje Akong Tulku Rinpoche (Karma Kagyu, 25/12/1939-08/10/2013), the 16th Karmapa give the Title "Choje" to the 2nd Akong Tulku Rinpoche at the Year 1974.The other name of 2nd Choje Akong Tulku Rinpoche is Tarap Shetrup Akong.
Dulmo Choje Rinpoche (Karma Kagyu，都穆曲傑仁波切)
Choje Lama Phuntsok Rinpoche (Karma Kagyu，確戒喇嘛彭措仁波切，中文確戒喇嘛或確戒仁波切通常就是指確戒喇嘛彭措仁波切，the 17th Karmapa give the title "Choje Lama" to the Phuntsok Rinpoche twice at the Year 2000 and the Year 2003.)
Choje Lama Khedup Rinpoche (Karma Kagyu, the 17th Karmapa Thinley Thaye Dorje give the title "Choje Lama" to Khedup Rinpoche at the Year 2017)
Choje Lama Kelsang Rinpoche (Karma Kagyu and Shangpa Kagyu, the Kelasng Lama who is born in the Year 1959, he is given the Title "Choje Lama" by the 12th Goshir Gyaltsab Rinpoche in the Year 2024)
Choje Lama Lobsang Tenzin Rinpoche (Gelugpa)

"Choje Lama Lobsang" refers to at least two important Tibetan Buddhist figures: Choje Lama Lobsang Tenzin (Jangtse Choje Lobsang Tenzin Rinpoche) who was appointed Abbot of Gyume Tantric Monastery and later served as the 104th Gaden Tripa; and an earlier historical figure known as Choje Lama Lobsang, who established E Monastery and spread Kalachakra teachings. To clarify which "Choje Lama Lobsang" you mean, more context is needed, such as a specific time period or associated institution.

哈佛專家

密續和大手印之道

噶舉傳承修習經藏和續藏的精髓，特別重視密續中金剛乘和大手印的法教。
修持方法有兩種： 1.方便法門 2.解脫法門

一、方便法門指金剛乘、密續所常用的方法，此法包括密續的四部
1. 事部(Kirya-tantra)行動密續。
2. 行部(Charya-tantra)。
3. 瑜伽續部(Yoga-tantra)密集修心。
4. 無上瑜伽部(Anuttarayoga-tantra)。
第四部又分三部份，父續、母續和無二續，是噶舉傳承主要修法，並特別重視母續和無二續。
所有的教法都經由兩個次第來完成： 生起次第的觀修，和圓滿次第的融入自性。

噶舉傳承所修生起次第中，觀想本尊是源自密續和本尊法。三個最主要的本尊為金剛亥母(Vajrayogini)，勝樂金剛(Chakrasambhava)，和紅觀音(Gyalwa Gyatso)。

此外還有對護法的修法，譬如瑪哈嘎拉法。

圓滿次第教授被認為是各種教法中最殊勝和神聖的密續修法，它包括氣(Prana)脈(Nadi)和明點(Bindu)的修法。在噶舉傳承中最精要的教法是圓滿次第無上瑜伽母續(Anuttarayoga Mother Tantra)的修法，亦稱為那洛六法。此修持法一直是噶舉傳承修法的重心，特別為噶瑪噶舉傳承所重視。

二、解脫法門是指修持著名的大手印(Mahamudra or The Great Seal)，它是最高層次禪法，也是噶舉傳承獨特的法。岡波巴傳承中指出有五種方式傳授大手印，也可以歸納成三種方式傳授大手印。此三種方式為：

1. 經部大手印
2. 密續部大手印
3. 心髓大手印
曾被佛陀預言出生的岡波巴以上述三種方式教導大手印，現在已成為噶舉的傳統教法，此傳承和教法一直延續迄今。雖然噶舉各派都教授此法，但是以噶瑪噶舉的教法最為殊勝。

密續和大手印法教都直接和證悟心的本質有關，在傳承中前者證悟「平常心」，修大手印則證悟「金剛心」。

四密續修持法，或大手印的根、道、果修持法，雖然都是噶舉各派的共法，但是在解釋和禪修指導方面各派之間仍稍有不同。


補充

在這篇幅，我們將集中介紹噶舉派。噶舉派於公元十一世紀，在西藏發展起來的。開始創立者先後有兩人，一是達布噶舉的瑪爾巴大師，一是香巴噶舉的瓊波南交巴大師。他們兩人曾多次到印度依止很多名師，學習了不少的密法，主要是得到由金剛總持佛(VAJRADHARA)經不同大德傳至帝洛巴大師(TILOPA)的《四大語旨傳承》，亦即：

密集金剛與幻身瑜伽
       
上樂金剛與淨光瑜伽

大幻金剛與夢瑜伽
       
喜金剛與拙火瑜伽

《語旨》是佛語的意旨，由祖師口語相承，血脈不斷，遂稱為語傳，藏語“噶舉”。達布噶舉本來創始於瑪爾巴大師和密勒日巴尊者二人，但要傳至第三代岡波巴大師(達布拉杰) 才法緣興盛，形成達布噶舉。後來他的法嗣發展的支糸頗多， 計有四大八小之分。而與其並列的香巴噶舉則日漸衰微，不再獨立成為一糸。岡波巴大師的門徒不少，其中第一世噶瑪巴 杜松欽巴、曹巴、巴林、帕莫竹巴等四人分別建寺，發展了達布噶舉。帕莫竹巴一糸後來又分出八個小糸如竹巴、止貢、達龍等。

(註四： 乘的意思是載、運輸的工具。)

噶瑪噶舉傳承祖師略傳

噶舉傳承是由偉大的瑜伽大師帝洛巴所創，大約在十世紀時，他住在印度的北方，他領受到了四個特別的傳承，並精通它們。

這四個特別的傳承，每一個傳承中的大師於它們在歷史的起源上雖然有一些相差異的認同，但共同一致的看法顯示如下︰

第一個傳承是起源於龍樹菩薩，包含大威德和密集金剛兩密續，它也編入「幻身」和「遷識法」的修行。

第二個傳承是來自於那卡波巴，包含「大幻化密續」及「夢瑜伽」的修行。

第三個傳承來自那哇巴，它有「上樂金剛」密續和「明光」的修行。

第四個特別的傳承由堪卓卡巴讓莫創立，包含著名的「喜金剛」密續及「拙火」的修行。

這些教法由帝洛巴傳到那洛巴，而在那洛巴建立系統的「那洛六法」在噶舉的傳承上被認為是一個重要的主題。那洛巴把他的學識傳給瑪爾巴。瑪爾巴這位偉大的譯師由西藏旅行到印度去，他接受了許多的教法，然後他再回到西藏傳播這些法教。

瑪爾巴 MARPA 1012-1097

本名卻吉羅追，出生於洛扎的一個富裕人家。15歲開始學習梵文，前後曾到印度三次學法。他從那洛巴、彌勒巴等學習喜金剛、集密、大印等教法，回西藏後翻譯及傳授顯密經論及教法，但一生中未曾出家。在他眾多弟子中，最著名和最有成就為密勒日巴。

密勒日巴MILAREPA 1052-1135

密勒日巴是西藏佛教史上最有名的修行人。他生於後藏貢塘地方富裕人家，7歲時父親病逝，由於伯父強占了他的家產，令他們母子一家過著貧困的生活。為了報復他遵母命學習黑法，降雹毀壞全村農田及殺害伯父親友三十五人。後來他深悔殺人毀稼之罪，改信佛教。38歲時到洛扎馬爾巴處求法，馬爾巴為了消除以前放咒之罪業令他建屋勞作，生活十分艱苦。後來才把他全部密法的修法傳授給密勒日巴。他在馬爾巴處共住六年八個月，45歲時離開到山中依師所教修行9年，在這期間唯以野草為食。到第九年(1092年)証得大手印。此後雲遊傳法，有眾多弟子。 1135年，他84歲時為人毒害逝世。他的從眾中最有成就的兩人為熱穹及岡波巴。

岡波巴 GAMPOPA 1079-1153

岡波巴本名索南仁欽，幼年習醫，年20余喪妻，萬念俱灰，遂於1204年出家受戒，先在塔波地方學密續勝樂修法，後學噶當派教法。後來從乞人聞密勒日巴之名，遂往後藏訪之。既見密勒日巴，密勒以顱器盛酒賜岡波巴令飲之，飲畢問其所學，並告以「既入我門，須依我法。」後授以金剛玄母灌頂，岡波巴依法修習，得證驗，再授拙火定法。岡波巴從密勒日巴學法共十三個月，受命於1111年回前藏專修，杜絕一切外緣，居荒寂處靜修。他於1121年在塔拉岡波建一寺，即岡波寺(他因此被稱為岡波巴)。收從傳法。密勒日巴常以大手印及方便道同時傳授，岡波巴則視從眾機宜，其宜於受密法者，則傳以方便道，宜兼受顯教者，則授以大手印。他又融合了噶當派的教法和密勒日巴的密法，而以大手印為主，形成了自己的體系，創立了達布噶舉。他的著作顯密俱備，而以《解說道莊嚴寶論》為最著名。

他有不少的著名的弟子，其中四位建立了四個主要的噶舉教派︰巴林達瑪汪秋創立巴林噶舉，帕都多傑吉波創立帕莫竹巴噶舉，昌曹昌從竹卓創立曹巴噶舉，杜松欽巴(第一世噶瑪巴)創立噶瑪噶舉，帕莫竹巴一派又分出八個支派，簡稱四大八小。

哈佛專家

師談念六字真言得加持的故事
發佈時間：2023-08-07
（上師指第十三世阿知仁波切，是覺囊巴兼修寧瑪巴的一位仁波切。）


弟子C：師，不管在家出家，我們大部分人念佛就是想往生。
師：藏地的在家人雖然信佛，但是基本沒有聞思的習慣。大部分的信眾都是念咒，比如念六字真言，念了幾個億的也有。雖然他念了幾個億，但問他佛法方面的道理，他們也不是很懂。
弟子C：那念佛最後的作用在哪呢？
師：我跟你說一個故事，我自己認識的一個人，我小時候的一個鄰居，那時候她應該也就是五十歲，我那時候年紀小，具體也記不清了。她跟她兒媳婦的關係有點不好，她自己是很能幹的人，所以覺得兒媳婦這麼幹也不對，那麼幹也不對。後來她覺得，本來我是為了兒子和兒媳婦好，教給他們這些，但由於我的參與，這個矛盾越來越大。這樣的話，我就退出來吧，我啥都不管了，也啥都不干了，我就吃飯，吃飽啥都不干，就找個安靜的地方念六字真言。
以前她是一個特別能幹、脾氣特別不好、特別強勢的人。後來，這樣念六字真言念了好多年，念了四個億之後，她的性格完全變了，變得特別特別慈悲，別人罵她、說她，她還在笑，不知道怎么生氣。然後，她對三寶的信心也非常地穩固，假如一個人說“如果你皈依三寶、依靠三寶、依賴三寶的話，我直接就殺掉你。”她會說“好，殺掉就殺掉吧。 ”她有這樣堅定不移的心。
弟子C：師，她念這個咒之前，對三寶的信心是這麼地堅定嗎？
師：不是。
弟子D：那就是念咒得到的加持。我們所有人這麼念也能做到她這樣嗎？
師：完全可以。
弟子C：都可以？
師：對，因為虔誠地念，念得多了，慢慢佛菩薩的加持就融入到我的心了，我的心就柔軟了。她啥都不懂，沒啥文化。她就是念六字真言。
觀音菩薩、文殊菩薩、大勢至菩薩，這三個叫三怙主。三世諸佛慈悲心的化現是觀音菩薩，三世諸佛智慧的化現是文殊菩薩，三世諸佛法力的化現是大勢至菩薩，所以叫三怙主。六字真言是觀音菩薩的心咒。
弟子C：我們念觀音菩薩聖號和念六字大明咒的功效是一樣的嗎？
師：完全是一樣的。
弟子D：師，為什麼我們要聞思呢？可以就念佛不？
師：這樣的話，為什麼去一個地方我們要坐飛機呢？全部都走路去就可以了。每個人的性格不一樣，根器不一樣，需求也不一樣，有些人完全不喜歡坐汽車，非得要坐飛機；有些人完全不想坐飛機，就喜歡走路。有些人明明知道不會掉下來，但就是不敢坐飛機，再怎麼慢，還是要坐火車，這樣的人也有。
弟子D：我們聞思那麼多年，最後沒有時間念咒了，咋辦？
師：不是必須要念呀，我沒有說必須要念呀。六祖慧能大師成就了吧？但你們看一下六祖慧能大師的傳記，他念了多少咒？
弟子D：他是特殊的。
師：這樣高根器的人也有，普通根器的人也有，是不是？有些人完全不聞思，一門心思來念佛，完全能往生極樂世界。所以，不是說“一定要這樣，完全不能那樣”。


資料來源：
阿知仁波切的智慧光網站

哈佛專家

觀世音菩薩聖號功德
2011/06/22

若稱念觀世音菩薩名號，即能入火不燒、入水不淹、惡鬼遠離、刑器自毀、怨賊消退、除一切障、免一切難、滿一切願、成就一切福德，而且隨類應現、處處化身、救苦救難、無求不應。

這是最平易近人，人人可修，時時可修，處處可修，效驗也最彰著的一種法門。只要持之以恆，信之懇切，有事無事都可稱念的法門。

觀世音菩薩誓願宏深、慈悲廣大。經續中說：阿彌陀佛在因地作轉輪聖王時，觀音菩薩為一千個太子中的長子，因見眾生苦難深重，多諸怖畏，遂於寶藏佛前發下宏願，願行菩薩道以救苦拔難，他說：「若不能免除六道眾生的一切苦惱，我終不成正等覺。」

於是寶藏佛為他取名為「觀世音」意即觀到聲音即刻解救苦難，正如日常中念誦的「千處祈求千處應，苦海常作度人舟。」

釋迦牟尼佛亦云：觀世音菩薩無量劫來，早已成佛，名曰正法明如來，他為了發起所有的菩薩救度六道群靈，倒駕慈航，示現菩薩身。

正是這種緣起，我們娑婆穢土的苦難眾生，由業力所牽、深感無依之時，往往會全心依投觀音菩薩，情不自禁地呼喚菩薩賜予加被。因此觀世音菩薩已成為娑婆世界眾生最有緣的依怙主。

觀世音菩薩尋聲救苦、隨類現身有求必應。觀世音菩薩也稱觀自在菩薩，即是觀知一切世間苦難的音聲實時能自在無礙、現千手眼遍護一切眾生，這也是由於觀音菩薩深廣之慈心所致。

正如《大悲心陀羅尼經》等許多經中說：觀世音菩薩，過去在千光王靜住佛時，古佛教他受持大悲神咒，菩薩當時發了一個大願：若我當來堪能利益安樂一切眾生者，令我實時身生千手，千眼具足。

願畢實時生出千手千眼。因此，觀音菩薩具有能隨時應機為一切眾生普遍施以各種方便法門之妙用，故世俗眾生無論貧富賢愚，在逢遇世間災難或是遇到修法內外等違緣時，只要至誠稱念觀音聖號一定能得到救拔。

乃至人們所追求的一切，如求福求壽、求子求女、求官求財、求事順利，甚至瑣碎的小事都喜歡對觀音菩薩作祈禱。

葉衣觀自在菩薩經：

「爾時婆伽梵住極樂世界，與諸大眾宣說妙法。 時金剛手菩薩，從座而起偏袒右肩，雙膝著地頂禮觀自在菩薩摩訶薩足，白觀自在菩薩言：「聖者住大悲解脫如幻三昧，能除一切有情苦惱，與世出世利益安樂。

假使；三千大千世界一切眾生，同時有種種苦惱及八難苦，或希望世間出世果報，若能一心稱念觀自在菩薩摩訶薩名號，應時不舍大悲誓願，即現種種隨類之身，能滿眾生一切勝願；亦能護持國界拔濟苦難；亦能攝受養育增長吉祥、亦能遮止囚禁苦形、亦能銷除蠱毒鬼魅及諸惡病、亦能臨陣禁製刀杖、亦能消除水火災難、亦能斷除示*厭禱咒詛、亦能結護方隅地界。」

千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經：

『善男子！此觀世音菩薩，不可思議威神之力，已於過去無量劫中，已作佛竟號：「正法明如來」。大悲願力，為欲發起一切菩薩，安樂成熟諸眾生故，現作菩薩。汝等大眾諸菩薩摩訶薩、梵、釋、龍、神，皆應恭敬莫生輕慢，一切人天常須供養專稱名號，得無量福、滅無量罪，命終往生阿彌陀佛國。』

佛說十一面觀世音神咒經：

『世尊，我觀世音菩薩名字難可得聞。若復有人稱十萬億諸佛名字、或復有人稱觀世音菩薩名字者，彼二人福正等無異。

爾時觀世音菩薩白佛言：「世尊！若善男子、善女人及一切眾生，晝夜殷懃稱我名者，皆得阿毘跋致地。現身得離一切苦惱，一切障難一切怖畏，及三業罪悉得除滅。』

十一面神咒心經：

『若有稱念百千俱胝那庾多諸佛名號，復有暫時於我名號至心稱念，彼二功德平等平等。諸有稱念我名號者，一切皆得不退轉地，離一切病、脫一切障一切怖畏，及能滅除身語意惡。』

上文是經文提到念誦觀世音菩薩名號功德的利益。可知念誦觀世音菩薩名號其功德實不亞於修持種種方便密法。

觀音菩薩妙難酬，清淨莊嚴累劫修，

三十二應遍塵剎，百千萬劫化閻浮，

瓶中甘露常遍灑，手內楊柳不計秋，

千處祈求千處應，苦海常作度人舟。

如果您目前身處苦難、人生的低潮、有種種的痛苦無法解脫，只要對觀音菩薩有信心，稱念他的名號，觀世音菩薩必然會如慈母般給予您最大的安慰與救度。

願觀世音菩薩的威德光明普照末法眾生，離苦得樂，滿願解脫，往生淨土！

願觀世音菩薩的光明充滿你我心中，生起人生之喜樂。

南無觀世音菩薩！ 南無觀世音菩薩！ 南無觀世音菩薩！

哈佛專家

五戒十善菩薩戒及十四根本隳略釋
劉銳之

嘗謂國人於孩提之童，不受教時，而調教之，其方法非常和善。由此聯想，祇須 敬誦

誓守不殺生戒 誓守不偷盜戒

誓守不邪淫戒 誓守不妄語戒

誓守不飲酒戒

便能死時不隳「地獄」、「餓鬼」、「畜牲」之三惡趣，且能轉世為人，其所守者祇 「五戒」而已。

若能更誦「弟子某甲誓守十善」

身不殺盜淫 　心不貪瞋癡

口不作妄言 　及不作綺語

重舌並惡口 　戒之成十善

如此不獨可轉世為人，而且可以上生天趣。

而菩薩戒則為三聚

　(一)攝律儀戒(於佛所說之律儀：不論小乘、大乘所 應守之一切律儀，均應攝受、遵守。)

　(二)攝善法戒(於佛所說之慈善方法：如上列之五戒 、十善等，均應攝受、遵守。)

　(三)饒益有情戒(凡修行人，必須發菩提心，以度一 切有情，普皆成佛，故須饒益有情。)

以上均為顯教之律儀，若密宗者，(又名金剛乘)則不如是。以其所「學習」之 不同，而其目標之各別。顯教是以「深信因果、離苦得樂、轉迷成悟」為宗。密宗則 以「身結印、語誦咒、意緣想」為主。蓋一則研求學理，一則履行實踐，相距既遠， 犯戒之受處罰，自然不同。密戒則名為「根本隳」

所謂「根本隳」者，即使行者「教理通達」、「修持精進」。若犯了密宗的戒， 就是隳落，無可轉環，其重要可想。

金剛乘十四根本隳，絕對不能犯任何一條，這是非常嚴重，會在行者心理，留下 不可磨滅的印痕，帶來極嚴重之業果，會使你下金剛地獄。所以時輪六支上師瑜伽說 ：「甯失身命，也絕不破「金剛乘十四根本隳」。」

行者更須了知，守護會犯下根本隳的四門。這就是裝滿黃金之房子，它的四門， 如果你不防守看好？就會有小偷潛入，偷走的所存放的黃金。其所謂會使你犯下根本 隳的四門：

(一)無明之門

(二)輕蔑之門

(三)粗心之門

(四)心理扭曲之門

如果不守護此四門，則每天都會犯下根本隳。

我覺得各同學中，於此十四根本隳之各自體性，不盡了知，茲特略釋之：

　甲一　不輕蔑諸上師
你一旦與一位上師，建立師徒關係。就應該對之保持恰當之虔誠；對所有的上師 ，均應如此，不得輕蔑。

　甲二　不違越善逝語
善逝者：一切諸佛菩薩。於善逝語，如「過午不食」等，亦不能謂為「那有什麼 關係」！？而輕蔑之。

　甲三　弟兄不起忿諍
凡同受過同一金剛上師之傳法灌頂，均為金剛兄弟，與同一父母之兄弟一樣，不 能面赤耳熱，而起爭執。

　甲四　不於眾生捨慈
大乘教法，是慈悲一切有情，即使是非常邪惡的有情，亦不能捨棄慈心。

　甲五　不斷正菩提心
當你想：「我怎能度一切眾生，而後成佛？」這就犯了這根本隳。

　甲六　不毀謗自他宗
假如你所信奉是大乘，他人信奉的是小乘，或者相反，無論大乘小乘，都是佛說 的法，不能毀謗。

　甲七　不於未熟宣密
身心未成熟，指未受密法灌頂，且未深信密法者；不應對之解釋，及說密法意義 。

　甲八　不輕視蘊佛體
蘊謂五蘊，指色、受、想、行、識，五種隱藏身內的物質：色指形體，如皮、肉 、齒、骨等。受指受用，如苦受、樂受、捨受等。想指懷想、構想、思想等。行指行 動、行旅、執行等。識指知識、認識、識別等。在密法上，是將五蘊淨化，轉化成為 五佛本性，不應加以輕視。

　甲九　不疑諸自性法
如不信或拒絕相信現象是「無自性」，「非真實存在」，而擯斥「空性見」，就 是犯了這根本隳。

　甲十　不於毒具慈心
毒指非常邪惡之人，凡有四種：傷害佛陀的人、傷害上師身體的人、想傷 害一切有情之人，或對所有的有情眾生，有普遍性的怨毒、想要破壞佛法之人。如 與成為密友，或非常親近之，就犯此戒。

　甲十一　不分別離名法
行者應將自己的心，引導到正見上。否則應將自續派、唯識派、經量派等之見， 早晚各修三次，思惟非同一性，如不照作，就犯此戒。

　甲十二　不破壞具信人
如某人相信密法，另一人告訴他，密法不是那麼好，而且很粗淺：那人因此減退 信心。告訴的人，就犯此隳。

　甲十三　依已得三昧耶
三昧耶義為密宗之誓句，修密法者，拒絕參加「集聚輪」，就犯此戒。

　甲十四　不毀謗慧自性
密續中說：女人的本性是智慧。毀謗女人(智慧)，就是犯了此戒，且女人包含 了空行母在內。

哈佛專家

一個顯宗的師兄對密宗的評價相當客觀

西藏密宗是正的。但密宗的鬼神比顯宗多很多，容易行錯路，走火入魔，所以要小心。

密宗要求很高，在修行上比顯宗更嚴格。密宗實在很難修，不要亂學。黃念祖居士對淨土宗和密宗的對比已經講得很清楚。

20-8-2015

備註：媽咪話，真正佛教徒無一個不信觀世音菩薩。

關於觀世音菩薩的簡短開示

觀世音菩薩是化身，但觀世音菩薩具足諸佛菩薩的三身。
觀世音菩薩的法身是無量光佛，亦即是阿彌陀佛。
觀世音菩薩的報身是千手千眼觀世音菩薩。觀世音菩薩的化身則無量無邊，不可計數。

西藏密宗說，阿彌陀佛是觀世音菩薩的師父，觀世音菩薩是阿彌陀佛的弟子。而觀世音菩薩的成就與阿彌陀佛無二無別。但觀世音菩薩的度生之力更大。


請一心祈求觀世音菩薩

正如蓮花生大士及數以十萬計的喇嘛所開示：
一切本尊中最殊勝的即是觀世音菩薩，最殊勝的咒語即是六字大明。
故此你們師兄應該一心祈求觀世音菩薩。即使是所有密宗喇嘛都會幫我們祈求觀世音菩薩。
一佛等於萬佛。祈請一尊觀世音菩薩等於祈請所有佛菩薩。
陳健民上師亦說了四句偈：
諸佛大悲集中於觀音，各種逆順方便令成就，
總為開顯眾生本來佛，敬禮不違本旨魔加持。

摘錄以下的兩種教示足以包括一切：

觀世音菩薩是徹底覺悟的佛陀，他為了利益眾生而化現為菩薩。

一切佛都具有同一本質，他們大悲心的表現形式就是觀世音菩薩。作為諸佛大悲化現的觀世音同時是諸佛菩薩的根源，因為大悲是覺悟的根本。

作為菩薩，觀世音本身即慈悲的象徵，觀世音即是佛，觀世音即是法，觀世音即是僧，觀世音即是上師，觀世音即是本尊，觀世音即是空行；觀世音即是法身，觀世音即是報身，觀世音即是化身；觀世音即是阿彌陀佛，觀世音即是蓮花生大士，觀世音即是度母。

更重要的是，觀世音即是我們的根本上師。如同一橋跨越眾多溪流一樣，觀世音菩薩是諸佛的總合。獲得了觀世音的加持即獲得了諸佛的加持，理解了觀世音的本質即理解了諸佛的本質。

----六字大明咒功德(頂果欽哲仁波切)

任何一個眾生，只要向觀音祈求過一次，觀音就會生生世世救度他。----梭巴仁波切

我地只要一尊觀世音菩薩就夠嘞！只要信仰觀世音菩薩，係乜野時候我地都企得住。（我們只要一尊觀世音菩薩就足夠了！只要信仰觀世音菩薩，我們在任何時候皆站得穩。）----上師夢中加持
我們最尊敬的劉銳之金剛上師不是別人。他就是千手千眼觀世音菩薩的化身！----上師夢中加持


備註：我經常開示，觀世音菩薩是我們芸芸眾生的唯一的希望。有六字大明就有佛法。觀世音菩薩是三寶的總集，所有眾生的無上慈父。觀世音菩薩是最高的總持，請多念觀世音菩薩。我常常勸告一切六道眾生，如果有什麼煩惱或困難，可以祈求觀世音菩薩。因為觀世菩薩是大慈大悲，救苦救難，有求必應。

備註：我經常加持所有顯教根器的眾生。我常勸信奉顯教的人，好好念誦「南無觀世音菩薩」的聖號與大悲咒，必定無事不辦，事事如意，圓滿一切願求，命終往生西方極樂世界。而我常常讚嘆念大悲咒與修大悲懺功德不可思議，利益無量無邊，所得的成就亦不可思議。

備註：深切信仰觀世音菩薩的人都知道，觀世音菩薩真的很靈，真的感應很快，真的做到「千處祈求千處應」。有時，觀世音菩薩會替我們安排好一切，安排一切事情都恰到好處，一點不多，一點也不少。

備註：如同小孩子找媽媽一樣，觀世音菩薩就是我們所有眾生的媽媽。觀世音菩薩是慈悲心最大的菩薩。所有佛菩薩中，觀世音菩薩是最最慈悲的。同樣，為了救度眾生，觀世音菩薩亦化現了綠度母與二十一度母。

（有精神病盡可以求觀世音菩薩。一心念觀音聖號或六字大明。根本不須要求耶穌基督，不須要求天主教或基督教。（這一點很重要））

備註：不信觀世音菩薩代表你的知見偏。不信觀世音菩薩的人是邪教分子。（不信觀世音菩薩時或以為觀世音菩薩害我時的自我鞭策）

備註：慈悲為一切修行的根本。觀世音菩薩是慈悲心最大的菩薩。念六字大明就是修慈悲。

備註：觀世音菩薩最慈悲，所以求觀音感應最快。（或者說：觀世音菩薩最慈悲，觀世音菩薩的慈悲超過一切佛菩薩，所以求觀音感應最快。）

備註：有觀世音菩薩就有一切。／有觀世音菩薩就有希望。（或者說：只要皈依觀世音菩薩，就會有一切希望。）

備註：觀世音菩薩真的很靈。觀世音菩薩真的救苦救難。有一句話形容得好：觀世音菩薩真的是大慈大悲、救苦救難、廣大靈感！

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顯宗大多數都懂念六字大明，但顯宗多數念大悲咒，比較少念六字大明。
顯宗一般念經念佛念大悲咒，密宗則一定懂得念六字大明。
由2014年起，大多數人(90%以上)念大悲咒皆使用普通話來讀。

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一心信，一心皈依觀世音菩薩，念唵瑪尼貝美吽，就可以解脫苦難。


根據我的經驗

修持觀音法門在原則上很難做到顯密雙修，大多數人是一門深入。

1. 普門品 + 心經 + 大悲咒 + 觀音聖號

2. 普門品 + 心經 + 觀音聖號

3. 觀音聖號 + 六字大明 （不可以加普門品）

4. 觀音聖號 + 大悲咒 （可以用大悲懺來代替）

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學漢傳淨土宗的人一般不學密宗。學密宗的人亦一般不學漢傳。僅少數淨土宗的人會了解一下密宗，但不會學密宗。
淨土宗的修持多數是專心念阿彌陀佛，也有兼修觀音或地藏的，亦有專門持念觀音聖號及大悲咒的。

學密宗之人應該以黃教的菩提道次第為基礎。顯密之間不可偏廢。

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求觀音最為第一

我已經皈依了西藏密宗有三十年了。現在我的經驗是：求觀音最為第一。我喜歡求觀世音菩薩，有什麼事都求觀世音菩薩。我覺得求觀世音菩薩很好。

觀世音菩薩真的很靈。求觀世音菩薩很重要，尤其是西藏密宗特別強調觀世音菩薩的重要性。這不但是因為觀世音菩薩是慈悲心最大的菩薩，也是因為觀世音菩薩具有大慈大悲，救苦救難，有求必應的功德。慈悲心是一切修行的根本。觀世音菩薩是慈悲心最大的菩薩。求觀音是最好的。

更重要的是，觀世音菩薩與娑婆世界的眾生最有緣分。觀世音菩薩與地藏王菩薩與娑婆世界的眾生很有緣分。因此，很多佛教徒都會向觀世音菩薩及地藏王菩薩祈求。

南無大慈大悲、救苦救難、廣大靈感觀世音菩薩！

備註：觀世音菩薩真的很靈。觀世音菩薩真的救苦救難。有一句話形容得好：觀世音菩薩真的是大慈大悲、救苦救難、廣大靈感！

哈佛專家

現在我改學寧瑪巴。在香港，噶瑪噶舉巴是最多人學的。

哈佛專家

鄔金欽列多傑法王與泰耶多傑法王聯合聲明

2018年10月11日

鄔金欽列多傑法王與泰耶多傑法王於法國遠郊進行了數日會面。其主旨是為促成雙方個人間的相互認識和了解。同時，就如何共同致力於維護並加強藏傳佛教噶瑪噶舉派傳承一事進行了交流與探討。

會面結束後，泰耶多傑法王與鄔金欽列多傑法王發表聯合聲明如下：

「我們雙方為能夠有這樣的機會，在如此平靜與放鬆的環境下見面，並結識對方而感到非常高興和欣慰。這是我們二人多年來的願望，現在終於如願以償。

此次會面的主要目的，是可以通過一些時間的接觸建立我們個人間的關係。在自由對話的氣氛中，我們第一次有機會了解彼此。我們也期望由此可以發展成為一種更加緊密的關係。

同時在會談中，我們就如何修復過去噶瑪噶舉傳承內部所經歷的種種令人遺憾的分裂問題進行了探討。我們認為，竭盡全力地統一傳承是我們應盡的義務與責任。

此事不僅對噶瑪噶舉派傳承的未來至關重要，並且關乎到整個藏傳佛教的未來以及所有眾生的安樂與福祉。因此，我們呼籲追隨噶瑪噶舉派的每一位都能夠一起參與到這項加強並維護傳承的行動當中。我們相信，恢復這充滿智慧與慈悲傳承的和諧是所有人共同責任。」

哈佛專家

噶瑪巴鄔金欽列多傑與泰耶多傑聯合聲明：將共同負責夏瑪巴仁波切的轉世
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05/12/2023

【西藏之聲2023年12月05日報道】藏傳佛教噶瑪噶舉傳承十七世噶瑪巴鄔金欽列多傑與另一位噶瑪巴泰耶多傑發表聯合聲明指出，兩人為避免噶瑪噶舉傳承內部出現分裂，同意將共同負責尋找和認證噶舉傳承重要上師夏瑪巴仁波切的轉世。
圖源：噶瑪巴鄔金欽列多傑官網

12月4日，噶瑪巴鄔金欽列多傑在其官網發布了一份聯合聲明。 另一位署名者是已故夏瑪巴仁波切認證的噶瑪巴泰耶多傑。

聲明指出，為維護和加強藏傳佛教噶舉傳承，兩位噶瑪巴將共同認證夏瑪巴仁波切的轉世，不會各自單獨行事。 同時，為了夏瑪巴仁波切的轉世能夠名副其實，兩位噶瑪巴將共同負責包括其教育、灌頂、口傳及口訣等教授。

此外，聲明也指出，夏瑪巴仁波切的轉世乃噶瑪噶舉內部事宜，不接受任何無關人士的干涉。

這份由兩位噶瑪巴聯合署名的聲明具有藏、中、英三個語言版本。

中文版聲明原文如下：

認證祖古轉世的傳統為藏傳佛教所特有，始於尊勝噶瑪巴乃公認之事。 從第三世法王噶瑪巴讓炯多傑的親傳弟子－ 垛丹札巴僧格（第一世夏瑪巴）開始，夏瑪巴的轉世既成了藏地歷史最悠久的祖古之一 。 而其中大多數夏瑪巴均被納入噶瑪噶舉金鬘傳承之中，對整體佛教及噶瑪噶舉都做出了傑出的貢獻。 然而，從第十世夏瑪巴卻朱嘉措圓寂後，超過一百七十年間，夏瑪巴的轉世都被禁止認證和坐床，這不僅是教法的損失，而且也在歷史上留 下了無法彌補的空白。

有鑑於此，我等頂嚴 —— 尊勝第十六世法王噶瑪巴德重恩弘，認證了全知夏瑪巴米龐確吉羅卓，並為其舉行坐床。 然而，由於眾弟子福薄以致第十六世法王入滅過早，且全知夏瑪仁波切亦在噶瑪噶舉內部紛擾尚未平息之前示現圓寂，著實令人遺憾。

無論是從歷代夏瑪巴之宏業，或是第十六世噶瑪巴恢復其認證等各方面，我們都可以看出：繼續認證夏瑪巴的轉世是我們的責任。 若能達到正確無誤、沒有爭議的轉世認證，將對噶瑪噶舉的團結大有助益。 於是，此番重任便落在了我們兩人肩上。 因此，儘管困難重重，我們仍進行了數次會面，竭誠相待，認真商議。 在此就討論結果總結如下：

一、我們將共同認證夏瑪仁波切的轉世，不會各自單獨行事。

二、為了夏瑪仁波切的轉世能夠名副其實，我們兩人將共同負責包括其教育、灌頂、口傳及口訣等教授。

三、夏瑪仁波切的轉世乃噶瑪噶舉內部事宜，我們不會接受任何無關人士的干涉。

總之，我們同為噶瑪噶舉中人，本就師承一脈，互為金剛兄弟。 若彼此之間互相爭鬥、製造分裂，不僅愧對歷代傳承祖師，也會親手將我們的教派毀於一旦。 所以，每一位噶瑪噶舉中人都應深切懺悔往昔所行，盡快完成至少十萬遍「金剛薩埵百字明咒」及一千遍「三蘊經」的念誦，如此將會利益巨大。 此外，我們要確保：從今往後不再令如此珍貴的傳承出現分裂; 任何時候，在以噶瑪巴及其心子為主的轉世議題上，不再出現任何爭議和分歧。 所有噶瑪噶舉實修傳承者的三昧耶應如水乳一般交融，團結和睦如一條潔白柔軟的哈達，此乃重中之重，請各位銘記於心。

泰耶多傑

鄔金欽列多傑

2018年10月，藏傳佛教噶瑪噶舉傳承十七世噶瑪巴鄔金欽列多傑同另一位噶瑪巴赤列泰耶多傑發表聯合聲明，宣布兩人「就如何修復過去噶瑪 噶舉傳承內部所經歷的種種令人遺憾的分裂問題進行了探討”，並且認為統一傳承是各方應盡的義務與責任。

哈佛專家

圖滇悲桑格西 開示集要
Geshe Thupten Palsang
如何在多生多劫持續做同一件事？ 精選

＊＊＊＊    只要不忘失菩提心，菩薩的學習計劃可以歷經多生持續實踐。一旦生起菩提心，你就開始利益眾生了，任何一件事情只要做久了，累積經驗後自然就會愈來愈厲害。

《釋量論》第二品說：「眾相多方便，經長時修習。」其中的「長時」究竟有多長呢？一般而言，成佛需要三大阿僧祇劫的時間去學習各種方便。

如何持續在三大阿僧祇劫做同一件事情？都不會有忘記的問題嗎？

也許我們心裡會覺得不可思議，而且心裡會有疑惑。不同輩子裡做的事情，難道不會因為忘記，而成為無法繼續、毫不相關的事情嗎？例如上輩子學會英文，但這輩子生到西藏，前輩子學的英文就用不到了。雖然可能因為前輩子學過，所以這輩子學英文時會覺得容易一點，但基本上這輩子你在做在學的，是與上輩子不一樣的事。

以上這種情況，對菩薩而言不是問題。雖然在每一生裡，菩薩看似學著不一樣的東西，但這一切是在有計劃的安排下，依照次第進行的。雖然要學的很多，但這些學習都是統整在同一件事情裡。

生起菩提心後，只要修習四白法、斷除四黑法，你將永遠不會忘失菩提心。就算你下輩子投生為畜牲，也會記得菩提心。

所以，一方面來說，只要不忘失菩提心，菩薩的學習計劃可以歷經多生持續實踐；再者，從地道的進程來看，菩薩最初發起菩提心，同時獲得小品資糧道；當他獲得上品資糧道時，就會獲得法流三摩地。一旦獲得法流三摩地，無論哪個世間的佛與菩薩在講法，他都可以去聽，而且也可以直接在佛像面前，就像親自見到面那樣地聽聞佛法。由於有這種條件，所以他可以學到非常多。

當他持續進步、獲得加行道忍位時，就會獲得四種陀羅尼，包括：法陀羅尼、義陀羅尼、咒陀羅尼、忍陀羅尼。一旦獲得這些陀羅尼，就不會再有忘記的問題；獲得見道位之後，根據大乘的見解，他就獲得投生的自由，一旦獲得投生自由，當然更不會有忘記的問題了，此後他可以到上百個佛國剎土去學習。由上可知，即使只從靠著聽聞而學習的角度來看，都有能力做無邊的學習。

以下還有一個更容易理解的回答，只不過這種說法是無法以物力正理驗證的極隱蔽法，只能憑著經典為根據。這個回答是：如果你下輩子投生到淨土，例如極樂淨土或妙喜淨土，無論你學了再多都不會忘記直到成佛。由此可知，「多生多劫繼續學習」這件事情是可能的、是有路可走的。

多生多劫學習，要怎麼學？一方面可以跟佛與菩薩學；另一方面，我們也可以自己思考；再者，一旦生起菩提心，你就開始利益眾生了，任何一件事情只要做久了，累積經驗後自然就會愈來愈厲害。

就算你本來是個什麼都不太會的人，但是，當你生起了增上意樂、決心要利益眾生而後付諸實踐，剛開始時可能處處不順、到處碰壁，但你會在這個過程裡不斷地思考並且改進。在一生又一生的時間裡，你不斷實踐並且修正，到後來，你的經驗會變得非常豐富，對於如何利益眾生會變得非常在行。由此可知，透過方法，我們確實可以成為非常善於利益眾生、遍知一切法的人。

再者，智力的高低對這件事情的成辦也有很大的影響，我們的智慧不會永遠停留在目前這個程度，當智慧愈進步，我們能成辦的事情將會愈偉大。

以宗喀巴大師來說，他在世的時間並不長，若你學過宗大師的論著並且有一點體會，可能會對宗大師的成就感到驚訝，會覺得人怎可能在短短的一生之中，能夠懂得這麼多。宗大師在二十二歲時寫下《金鬘疏》，這是一本針對《現觀莊嚴論》而寫的注疏。許多長時間學習《現觀》，學了二十甚至四十年的人，看過後感到驚訝不已的《金鬘疏》，竟出自一位年僅二十二歲的人之手。

在安多格登群佩這位大學者的著作裡，曾經如此寫道：「雖然龍樹菩薩是一位非常了不起的大智者，但據說他世住六百年。如果我也能活得那麼長，一直不停地學習，說不定我也可能變得跟龍樹菩薩一樣。但宗喀巴大師僅在短暫住世的期間裡，就能懂得這麼多，真是令人感到無比驚奇！」

如何熬得了那麼久的辛苦？

再者，我們心裡可能會想，三大阿僧祇劫是多麼長的時間啊！要如何能熬過這麼長時間的辛苦呢？

這個問題，可以朝幾個方向去思考。首先，其實無始以來，我們在輪迴裡受苦的時間，不知經過多少個三大阿僧祇劫了，在這麼長的時間裡，我們也一直在辛苦努力著。只是我們做的努力，是沒有用的努力；而佛與菩薩做的努力，是有用的努力。與我們曾努力過的時間相比，佛菩薩用的三大阿僧祇劫真的很短，不過是一剎那而已。

只要你仔細想過無始以來我們都受了哪些苦，只要還留在輪迴裡，我們將繼續無止境地受苦，這樣思考下來，三大阿僧祇劫其實只是一剎那而已。所以，對於菩薩而言，你跟他說：「需要三大阿僧祇劫的時間才能成佛呢！」他會說：「啊！只要這麼短的時間就夠了嗎？」

由上可知，時間的長短是相對的概念，而不是絕對的數值，就看你跟什麼做比較。就算只要花五年就能成佛，對某些人而言可能覺得五年實在太久了；但對於有心力的菩薩而言，三大阿僧祇劫只是一眨眼而已。

其次，我們會不會覺得做某事辛苦，與得到的結果大小有關。

為了成佛而做的一切，到底辛不辛苦？若真正認識佛的功德，特別對一個生起大悲心、非常想要利他的人而言，他明白一旦成佛，便可以在每日每日之間，幫助無數有情脫離惡趣、脫離輪迴，只要一想到這些，他不但不會覺得累，反而很高興自己能有機會為了成佛做這些努力！累，只是旁人的感覺，對一個真正生起菩提心的人而言，他一點都不會覺得累。

就像一個不愛足球的人在場外看球賽，他覺得這種運動實在很累，不但會流很多汗，還會跌倒受傷；但對喜愛足球運動的人，特別是以前曾贏過很多場比賽的人，根本不會覺得累。

所以，是我們這種還沒生起菩提心、沒有大悲心的人，聽到「經歷三大阿僧祇劫的努力」這幾個字，才會有這真辛苦的想法；但對於已經生起菩提心與大悲心的人而言，完全不會有累的想法。

我們現在都不太耐得了苦，由此可見，我們對於佛的功德究竟有多大，恐怕還不夠認識。

時間長短應該不是重點，重點是你在那段時間裡是否快樂。如果快樂，時間再長都可以，而且是愈長久愈好；但如果痛苦，時間長就很難忍受。假設我說，不論是否快樂，只要是長時間都是錯的，短時間都是對的，這樣並不合理吧？

我曾在電視節目裡看到一位女受刑人說：「在這裡，一天的時間比一年還長、還難熬。」在困苦裡的一天，感覺像一年那麼長；在快樂裡的一年，感覺好像只過了一天，一下子就過去了。

生起菩提心、一心利他的人，無論身或心都不會有困苦。在身的方面，因為他有慈悲心，不會傷害別人，所以很自然就遮止惡業、造很多善業，就算想著不要造善也會造善，這是因為他對眾生的慈愛心，使得他只要一看到別人過得好，就會不由自主地感到喜悅，這樣的喜悅使得他順便就累積善業了。一個累積很多福德資糧、不造惡業的人，身體根本就不會領受到什麼苦。

在心的方面，一位生起了菩提心的人，由於心力強大，他的心根本就不會有困苦。就像尊者常說的：「每當遇到困難，只要憶念『乃至有虛空，以及眾生住，願吾住世間，盡除眾生苦』這個誓願，內心的困難感馬上就消除了。」

寂天菩薩在《入行論》精進品中提到：「福德引身適，智巧令心安，為眾處生死，菩薩豈疲厭。」由於累積福德資糧所以身體舒服；由於菩提心力與證空慧，所以內心全無困難。既然任何時候身心都安適，為了利他而身處輪迴，又怎麼會感到疲厭呢？

當心愛的孩子遇到困難，身為父母的人若能幫上忙，父母會非常開心；當孩子終於得到了一個想了很久的禮物，父母就會很開心。那些善良又熱心助人的人常說，只要有機會幫助別人，他心裡就覺得很開心。

他們為什麼會這樣？因為有愛。菩薩對有情的愛非常大，只要有辦法幫上有情一點忙、讓有情獲得一點好處，菩薩會非常快樂！那種快樂，幾乎勝過獲得見道位的快樂。

寂天菩薩在《入行論》第八品中曾說：「有情若解脫，心喜如大海，此喜寧不足，云何唯自度？」幫助有情，內心就會非常歡喜，這樣就非常足夠了；為什麼要放棄這樣的快樂，只求自己一人解脫呢？

尊者說過：「一旦你下定決心捨棄自己、一心利他，雖然還沒有獲得阿羅漢，也會嚐到跟獲得阿羅漢一樣的快樂。」這段話，也許出於尊者親身的經驗。

《入中論》說：「且如佛子聞求施，思惟彼聲所生樂，聖者入滅無彼樂，何況菩薩施一切。」一個長時修習菩提心的人，當他聽到別人來乞討的聲音，就覺得無比歡喜，那種歡喜的程度，比獲得阿羅漢果位還要更歡喜。想想看，光聽到有布施機會的聲音都這麼高興了，何況是真的布施呢？

聽到這裡，我們恐怕會覺得很不可思議吧！生起菩提心、實際去利益別人，竟是如此快樂。一旦到了這種程度，就算別人要他停，他也停不下來了。

…摘自：2014《釋量論》第二品略講 第九講 2014.9.19

哈佛專家

顯教是可以這樣看，我們娑婆世界的眾生都需要觀世音菩薩及地藏王菩薩的救度。觀世音菩薩及地藏王菩薩跟娑婆世界的眾生有很深的緣分。顯教只要念阿彌陀佛、觀世音菩薩及地藏王菩薩就可以。密宗很難修，而且比較複雜。有些人比較喜歡簡單。他們是可以專門學顯教成佛，不是一定要學密宗。往生極樂世界後，也可以在淨土中學密宗。顯教信徒可以尊重密宗，但不用學密宗。有很多婦女是觀世音菩薩及地藏王菩薩的化身。他們皆是學顯宗的。

哈佛專家

無造作之直指真語
噶陀寺管理委員會關於《噶陀聲明》之釋疑
發表日期：2007-12-12 23:58:46

關於對噶陀寺教證二法弘揚無任何真實貢獻卻行止有損之三名持“活佛”名者，已被噶陀總寺及其分寺從噶陀法脈傳承中徹底開除之事，近期，由於一些信衆及網上少數匿名者有提請解答疑惑，請求明確公開開除原因。爲解除其疑惑，我們現主要針對其中之一予以解答，另外兩位暫不公開，因此二人被開除後，無任何明示、暗示以及誹謗噶陀法脈的行爲。現就“竹扎（龍稱）”此人之行事公示如下：

一、其本爲石渠縣阿日扎普康寺一位普通僧人。我們噶陀寺於此前從未對竹扎活佛之轉世做過任何尋找。這位僧人在其30歲左右時，自稱爲“竹扎活佛”的轉世，其由敏林赤欽仁波切（人們稱爲睡覺法王）認定，並自稱持有敏林赤欽仁波切親筆所寫認定書。因我們噶陀寺一向尊崇敏林赤欽仁波切爲當代大成就者，深信他的認定不會有誤，因此我們相信了此僧人所言，並予以尊重。後來，因其他因緣在我們與敏林赤欽仁波切問及此人認定及所謂的敏林赤欽仁波切親筆所寫認定證書之事，方才得知其實根本是假的。敏林赤欽仁波切今猶住世，現住錫印度，欲辨真僞，自可明瞭。

二、我們噶陀寺爲弘法利生之事業，雖然曾對“竹扎（龍稱）”有過尊
重和恭敬，但對其於噶陀法脈的佛語伏藏法未做任何聞思修學，却爲自身名利而隨順世間八法，過于耽著種種個人名利、宣傳等不如法行爲，我們時常予以教誡：“過分而無根據地宣傳自己是不如法的。”等等。而其對此卻從未放在心裏。尤其我們派他前往噶陀堪欽阿格旺波之真實轉世——松吉澤仁仁波切處求學大圓滿法承，因不滿堪欽寺院對其侍奉不周，而只待幾日便自行離去；後又讓其前往亞青寺阿秋喇嘛處求學龍薩寧波大圓滿傳承，亦僅待3天就離開，他本人對此的解釋是：“我的兄弟和阿秋喇嘛有點矛盾，所以不求學了。”

三、2005年1月1日當噶陀寺的大德、活佛、堪布們認識到此前的過失及産生的流弊時，遂共同會議决定：“在噶陀法脈中，無論是哪位活佛，若要認定轉世靈童，必須通過噶陀法脈全體大德共同會議通過，不允許個人擅自認定轉世活佛。”而“竹扎”在無任何實際憑據、無理論依據、無因果正見的基礎上，爲追求個人名聞利養，將自己的兄弟、親戚朋友的兒子、歌手的兄弟、大款、高官之子等，漢藏地區共計20餘人，輕率地指認爲某某某轉世活佛。
四、“竹扎”以修建三依爲名，欺騙信衆錢財，將此信財用於在石渠縣建造大規模的旅館（第一層有60間商鋪，上面開設旅館）等此類私産的購置，所行有目共睹，皆非弘法利生事業，相信大家也很清楚吧。

五、關於其利用噶陀寺活佛、教主、自稱法王等宣傳，只爲個人名利，却置佛法的聞思修行于不顧。在噶陀寺每年之中舉行的多次法會上，其甚至從未圓滿參加過一個整天的法會，在噶陀寺舉行一年中最大法會時，也只是參加半天。而其每次來噶陀寺之前，都會提出要求迎接以及設法座等安排，只是爲了錄影、拍照，專爲收集個人宣傳資料而來。

如此無視不可思議的因果法則，采取種種手段來爲自己做宣傳，目睹其種種無法容忍的不如法的動機和欺騙行爲，我們噶陀寺活佛、堪布以及所有僧衆不得不共同做出决定：將其開除。絕非謠言訛傳僅爲直美信雄大士一人所决定。現將噶陀法脈共同做此開除决議的詳細過程，公諸大衆：

西曆2007年7月3日，藏曆火猪年6月18日，於噶陀寺總客房。以噶陀直美信雄大士、莫扎仁波切爲主，洛嘎仁波切、嘉漾仁波切、鄔金欽秋仁波切、寧貢（郭寧）仁波切、扎嘉仁波切、白瑪扎西仁波切、堪布益西彭措、堪布才讓多吉等噶陀寺的活佛、堪布們，共同爲了噶陀寺的法脈清淨，對破壞佛法，尤其是針對現今一些自稱活佛、法王之時弊，經過幾個小時的慎重的商討後，大家一致表决通過開除持“活佛”名者的三人。並於第二日在噶陀寺的大殿內，鄭重將此决議公之於衆，以徵詢所有僧衆的意見，在得到了噶陀寺全體僧衆熱烈掌聲的肯定後，噶陀寺所有活佛、堪布們共同在决議文件上鄭重簽名，並請出伏藏大師登敦多杰所取的蓮師伏藏印章，當衆在開除三人的决議文件上蓋章。此决議文件現已作爲噶陀寺歷史資料保存寺內。

最近，網上出現毫無根據的謊言，肆意誹謗噶陀寺偉大的法脈傳承，這不僅僅是對噶陀寺上師、本尊、空行、護法的誹謗，而是對本師釋迦牟尼佛顯密教法的公然誹謗。

然而，對並此類根本不敢示以真實身份、陰暗虛僞的恣肆毁謗者，造作如是甚深惡業，種下墮落金剛地獄永不得解脫的種子，必將受此無盡惡果，我們深感同情悲憫。對此將不再一一回復。

謹此期望：真正有智慧、明因果法則的正法弟子，不要浪費此珍貴的人生及寶貴的時光，恒時以正知正念、精進修持佛法！

                                            噶陀寺管理委員會
                                    2007年12月6日
　
噶陀總寺聲明

寧瑪巴噶陀寺『法脈整理部』關於開除嘎瑪仁波切、諾布活佛、竹紮龍稱法王三人的嚴正聲明如下：
全球公告日期：2007-11-16

2007年11月18日 西康噶陀總寺特派代表人，總寺大管家喇嘛-桑吉丹珍、上師-林朱多杰兩位僧人出發，至全西藏噶陀分寺及四大教派等，總共500座寺廟裡親自送達噶陀總寺聲明函。

哈佛專家

圖敦梭巴仁波切 (Thubten Zopa Rinpoche) 簡介：

「我希望能夠把我身上的每一個細胞都拿來饒益一切有情，布施給眾生，如果我不能對他們有所利益的話，那我就沒有存在的理由。」──梭巴仁波切。

圖敦梭巴仁波切，1946年誕生於尼泊爾梭羅昆布區，從小就被認證為該區大成就者勞朵喇嘛的轉世。勞朵喇嘛一生中的最後20年，都在巖洞中修行，到最後幾年，完全不需要睡眠。梭巴仁波切幼年時最早閱讀的書籍之一，是密勒日巴尊者的傳記。這本著作激勵他效法密勒日巴尊者。

後來仁波切遇見了耶喜喇嘛，並成為喇嘛的心子，從此兩人同願同行，把佛法傳布到沒有佛法或佛法已經衰微的地區，施予眾生無盡慈愛與智慧的能量。1975年，全球各地弟子自然形成的佛法中心，合稱為護持大乘法脈聯合會（FPMT，簡稱護聯會），這個國際組織旨在喚醒眾生心，利益一切有情，促進大乘佛教的學習與修持，尤其是宗喀巴大師建立的格魯傳承。目前護聯會在全世界40個國家有多種志業，包括佛法中心、出版社、臨終關懷服務中心、醫療中心和閉關道場等。

1984年，耶喜喇嘛圓寂後，梭巴仁波切本著「不忍聖教衰，不忍眾生苦」的悲願，一肩獨挑起領導護聯會的重任，並矢志圓滿上師耶喜喇嘛的遺願──在印度建造一尊彌勒大佛，促使大乘教法常住於世。

仁波切的法號「梭巴」，意為「安忍」，正是仁波切最貼切的寫照：把生命的每一刻都奉獻在實修佛法、利益眾生，恆常愛惜其他有情勝過自己，在在流露出菩薩行者，難行能行、難忍能忍的風範。且仁波切持戒非常清淨，從不貪著任何東西，別人供養的各種珍貴寶物，不管多貴重，轉眼間就慷慨地轉送他人。

「依止上師」是仁波切最為人稱道的懿行之一。遠遠見到上師走來，仁波切立即會致上最恭敬的頂禮。儘管在百忙之中，仁波切還會親自下廚烹飪，供養上師。仁波切是他的上師眼中最具量的弟子，仁波切的一位上師究給．崔欽仁波切就曾多次讚嘆道：「梭巴仁波切是心量廣大、老實修行的道地行者。他和上師之間的三昧耶，是百分之百的清淨，能夠成為他的弟子，的確具足無上福德！」

哈佛專家

不動明王

Arya-acalanatha 藏名;卓沃來伏瓦，梵名阿遮羅曩他。
不動明王，梵音為Acalanatha意為不動尊或無動尊，教界稱為『不動明王』，亦謂之不動使者。 〝不動〞，乃指慈悲心堅固，無可撼動，〝明〞者，乃智慧之光明，〝王〞者，駕馭一切現象者。依密教三輪身之分類而總判，不動明王為一切諸佛教令輪身，故又稱為諸明王之王，五大明王之主尊。就金剛胎藏兩部而分別其德，五方佛（阿門比佛、寶生佛、毘如遮那佛、阿彌陀佛、不空成就佛），各有三輪身。中央毘如遮那佛為自性輪身，金剛般若蜜多菩薩為正法輪身，不動明王為教令輪身。所以不動明王是奉大日如來（大日如來的梵音是摩訶毘如遮那佛，摩訶譯為大，毘如遮那譯為光明遍照，故中文別稱大日如來）教令，示現忿怒形降伏一切惡魔之大威勢明王。表面看來，大日如來，金剛般若蜜多菩薩，不動明王，是三尊不同的個體。而實際上，卻是諸佛總體的身、口、意三密，次等顯現，即身密是大日如來，語密是金剛般若蜜多菩薩，意密是不動明王。即使是大日如來與釋迦牟尼佛，也是如此，祇不過是法身佛與應身佛之不同示現罷了。

密教諸尊，依三輪身之分類而總判之：則大日如來為一切諸尊之總體， 為自性輪身，而此尊為一切諸佛之教令輪身。故又稱為諸明王之王， 此尊於大日華臺雖久已成佛，而以其本誓之故，現初發心之形，為如來之童僕而給使諸務，且給使於真言行者，故稱使者。使者即使役於人之義也。不動使者，不動即使者而非不動者， 不動之使者如二童子，八大童子等（是約於胎藏界）。 不動明王是大日如來的教令輪身，降魔時示現的忿怒身，也是諸佛意的化身。他的身相是對那些頑固不化、執迷不誤、 受魔障遮蔽的眾生而變化的，以喝醒眾生和嚇退魔障。 在五方佛示現的五大明王中，不動明王居首位。其誓願為“見我身者發菩提心， 聞我名者斷惡修善，聞我法者得大智慧，知我心者即身成佛。”威力甚大，不論漢地佛教或藏傳佛教， 都重視修習本尊法門，又被稱作大威力不動明王或常住金剛。

不動明王，為一臉二臂，髮垂披肩，愁眉瞋目，嘴角兩側露出兩虎牙，現大忿怒相，上衣斜帔，下著擺裙，右手持劍，左手提索，以童子相站姿安立周身智慧烈焰中，造型特殊，顯示此不動明王更具積極性與行動力。不動明王久以證得大光明遍照，已登大日華臺，因其三昧耶本誓願，而示現初發心時諸相不備之形，為如來之童僕，而執行諸務。不動明王身相亦有二臂，四臂或六臂的，藏密崇奉的多為二臂像。全身青藍色，表法性不變。 腰圍虎皮裙，三眼紅圓。右眼仰視，表示能捆住天子魔； 左眼俯視，表示燒毀龍魔和非天； 額眼平視，表示降伏夜叉和羅剎。脖子上掛著一條蛇，表示除根本煩惱之"瞋心”以五骷髏及不動佛為飾，表消除一切惡障。全身以八大龍王為飾。右手高舉著龍劍，左手拿繫杵的金剛索以勾縛魔。右腿弓，左屈膝著地，於蓮花月輪寶座上。 修習此尊法，可斷除煩惱所生的一切障礙， 施一切欲求如願，順利修成佛果之道。

而其忿怒相，是大慈悲的顯現，就如同父母對其頑劣不化的子女，以忿怒方法予以調教，其動機是“慈愛”而非毀滅，因此可以說比祥和寂靜之示現，更具慈悲力。右手持的劍，非一般的刀劍，乃是智慧之劍，能斷煩惱之根，左手所提絹索，是用來捆綁一切惡魔，而最大的惡魔，是我執魔也，所以其內在的密意，不在降伏外在的惡魔，而是以智慧力為武器，來降伏自己內在的“魔”。而魔之真實意思應為“磨”，並非一般人口中的魔。“魔”之所以為“磨”，完全是因為執著這個“自我”在作祟，所以一切外在的障礙、痛苦是來自於內在的障礙與執著，只要降伏了內心，則外在的一切將得到淨化。

哈佛專家

劉銳之上師（福德法幢喇嘛）的傳承有三大傳承弟子繼承。三大傳承弟子分別是陳建強博士、黎日光上師與鍾隸湘上師。陳建強博士得到劉銳之上師的全部傳承，亦是劉銳之上師的唯一考慮要冊立的繼承人。其次，黎日光上師與鍾隸湘上師得到劉銳之上師的一部分傳承，主要是得到寧瑪巴的四級灌頂的普通法要。換言之，黎日光上師與鍾隸湘上師得到劉銳之上師的寧瑪巴的教傳派的傳承。王亭之（談錫永）僅是三灌阿闍黎，沒有金剛上師的傳法資格。無論是敦珠仁波切二世抑或劉銳之上師，皆沒有認可王亭之的上師資格，沒有手諭證明，亦沒有口諭的宣示。羅時憲教授與馮公夏居士亦沒有承認王亭之（談錫永）的傳法資格。

哈佛專家

我應該往生西方極樂世界成佛，不會在娑婆世弘揚密法。我應該在獅子吼佛時代降臨人間成佛。

哈佛專家

修心八偈頌
朗日塘巴原著

我於一切有情眾，視之尤勝如意寶，願成就彼究竟利，恒常心懷珍愛惜。

隨處與誰為伴時，視己較諸眾人卑，從心深處思利他，恒常尊他為最上。

一舉一動觀自心，正當煩惱初萌生，危害自與他人時，願疾呵斥令消除。

稟性邪惡之有情，恒為猛烈罪苦迫，見時如遇大寶藏，願珍惜此難得寶。

他人出於嫉妒心，非理辱駡謗我等，粗惡之言我取受，願將勝利奉獻他。

吾昔曾饒益某人，並且深心寄厚望，彼雖非理妄加害，願視為勝善知識。

總之直接與間接，願獻利樂於諸母，如母有情諸苦患，我願暗中自取受。

願此一切我所行，不為八法念垢染，以知諸法如幻智，無執離縛而解脫。


《修心八頌》是西藏噶當派善知識：朗日塘巴(105X-1123) 所作。朗日塘巴本名多傑僧格，是阿底峽的再傳弟子博多哇·仁青賽(1031-1105)的二大高足之一。博多哇重視經論的講習，所以他所傳出的學派一般稱為“教典派”。朗日塘巴繼承師志，一生講經說法，以“慈氏五論”教育僧眾

修心八頌講授
沙拉寺：賽康仁波切講授

我們來看《修心八頌》第一個偈頌：我於一切有情眾，視之猶勝如意寶；願我就彼究竟利，恒常心懷珍愛惜。

這個意思跟之前的解釋很相似，主要是菩提心的生起，我們剛剛都有提過，在偈頌的解釋上就會快一點。

這裏講到有情眾，較之於自己就是他。“他”包括一切有情，愛惜一切有情的心比如意寶更殊勝。因為無論此世得到任何利益好處，乃至我們的財產再怎麼圓滿，也都只能利益這一世而已。可是，愛他執的心不只給我們此生安樂，而且能在來世永不間斷地利益我們，是圓滿利樂的來源，即使是佛果位，也是由愛惜他人的心而來的。所以，要儘量增強愛他執的能力。

愛他執的心更勝如意寶，同樣把一切有情觀成比如意寶更殊勝，為什麼呢？因為愛惜一切有情，就可以成就我們的一切利益，而我們向如意寶祈求只會獲得很小的利益，僅限於此生而已，對待有情卻可以成就一切利益。同樣，愛他執的心跟善待有情一樣，都勝過如意寶。念頌一次後用一分鐘觀修。

我們所念的第一偈是說“但願我們能生起愛惜眾生的心態”。但是，我們要外出，要工作，無論跟誰相處時，要如何思維呢？

這就要看第二個偈頌：隨處與誰為伴時，視己較諸眾人卑；從心深處生利他，恒常尊他為最上。

無論何時與人相處要想我是比人卑下的，就是要尊重他人。剛剛的偈頌是屬於心態上的，現在這個偈頌是屬於生活行為上的。

我們心中大部分都認為自己比別人好，這種心很自然就會產生。那些比我們差的人，在我們眼裏當然是比我們差。跟我們差不多的人，在我們眼裏也會覺得比我差。比我們優秀的人，我們還是認為他比我差，這是因為愛我執在唆使自己而有這種想法。這種心態要怎麼轉化呢？要靠偈頌所說的，無論何時何地我們都要想“沒有人比我更差更卑下的了”。用這樣的想法來轉化自以為比較好的那種心態。

我慢的過失是怎麼樣的？以等流果來講，來世會生在卑下的種族，身體不高也是我慢的過失，這是造作把別人看得很低的業所導致的結果。無論是容貌或種性都比別人低下，這是貢高我慢的結果。我們總認為自己比別人聰明，那就已經在糟蹋我們的心智了，來世就會成為很笨的人。我慢是一種會傷害人的心態，是很惡毒的。

無論何時，都要思維自己比一切有情卑下，要尊重有情，不可以傷害有情。真正懂得修心的人，為了淨除過去世的惡業，寧可下地獄也要利益他人。透過思維，一想到有情馬上就會謙虛下來，因為我們所有的安樂都來自於有情與利他，我們有什麼好高傲的呢？念頌一次後用一分鐘觀修。

第三個偈頌：一舉一動觀自心，正當煩惱初萌生；危害自與他人時，願即呵斥令消除。

在獨處的時候，從身語意上我們都要去觀察心中有沒有煩惱生起。若有煩惱生起，千萬不要把它放過，要予以痛擊，要當下去對治。煩惱是由於愛我執與我執而產生的，這樣的煩惱對修自他相換是很大的障礙，我們當下要認知煩惱已經生起了，用正知正念來消除心中的煩惱，也就是《入行論》中告訴我們要用正知正念來對治煩惱。如同一個罪犯端著滿滿的油燈，劊子手跟在後面，只要燈油漏出來，就馬上會被殺掉一樣，那樣的戒慎恐懼。面對煩惱時千萬不要讓愛我執生起，要好好防護自己的身語意。

第四個偈頌：稟性邪惡之有情，恒為猛烈罪苦迫；見時如遇大寶藏，願珍惜此難得寶。

一個有情如果造了五無間業，或者職業是劊子手，或是偷東西的，這些造作十惡的有情屬於罪惡深重的有情；乞丐、流浪漢、罹患重病等有情是深陷痛苦的有情。當我們面對罪惡深重或深陷痛苦的有情該怎麼做呢？要思維這些有情無始以來對我都有很深厚的恩德，他現在陷入困境，是我該好好報恩的時候，不要輕易把機會虛擲了。如同突然得到一個大寶藏一樣，一定要珍惜這個機會好好去幫助他。

再來看第五個偈頌：他人出於嫉妒心，非理辱駡謗我等；粗惡之言我取受，願將勝利奉獻他。

“粗惡之言我取受”是指虧損由我來承受，而把勝利給嫉妒我害我的人。當有人無理傷害我時，應該想：既然我希望一切眾生離苦得樂，我也應該去圓滿他們所想要的。他今天會這樣無理對待我，一定有他想要達到的某種目的，我應該很高興的去圓滿他的願望。一般眾生都很希望贏過對方，他想贏過我，他想獲得這種勝利，我就把這種勝利給他，其中的傷害或虧損就由我來承受吧！

第五個偈頌主要是教導我們要去修忍辱。在自他相換的教法裏，我們要生起愛他執，忍辱的修持就非常重要，非常有幫助。為什麼？因為把我們出於瞋心去傷害他人的力量降到最低。我們可以參考《入行論》裏的〈忍辱品〉所講的去修學忍辱。

第六個偈頌也是講忍辱：我昔曾饒益某人，並且深心寄厚望；彼雖非理妄加害，願視為勝善知識。

譬如有一個人，我們多年以來一直在幫助他，突然某一天他恩將仇報來謀害我，此時我們心裏很自然會想：“他怎麼可以這樣對待我？我這樣對他，他今天竟然這樣恩將仇報！”如果我們今天想要降伏愛我執，如果我們是一個在修自他相換的人的話，這時就碰到一個危機。我們要想：“我是一個在修自他相換的人，現在來傷害我的人就像我的老師一樣，就如同來考察、驗證我的自他相換是不是真的在修，這個傷害我的人就是來考察我的老師。”對於這種傷害，我們要很高興的承受下來。

如果沒有這樣的老師，我們怎知自他相換修得如何。如果沒有透過恩將仇報與傷害，就沒辦法考驗我們的愛他執修得怎樣，也無法驗證我們的心是否真是自他相換的心。這樣想，我們就會把對方當成最有教學經驗，最有恩德的師長。偈頌中把對方當善知識來降伏我們內心的瞋恨，也是修忍辱的方法。

接著看第七個偈頌：總之直接與間接，願獻利樂於諸母；如母有情諸苦患，我願暗中自取受。

在此之前已經教過我們獨處時應如何觀照自己，當我們與人同行時要如何對待他人，當我們在修學過程中遇到一些逆境時怎麼來面對，以上的教授一直告訴我們要愛惜他人。透過這些教導，要把自他相換的心更增強，怎麼去增強呢？我所擁有的利樂都是所有眾生想要的，我應該佈施、供養給一切眾生，所有眾生不想要的痛苦都由我承受，但願真正如是去做。

接著看第八個偈頌：願此一切我所行，不為八法念垢染；已知諸法如幻智，無執離縛而解脫。

當我在修自他相換時，內心不要生起“但願別人稱讚我修自他相換”，也不要期許有一天修自他相換而能成名，或者別人把我當成一個高高在上的上師，或是我比別人優越，乃至於透過這些就可以得到安樂的心態。我們不要被世間的利衰、得失、稱譏、毀譽污染了修行的心，修自他相換的心不僅不要被世間八法污染，也不要被實執污染。我們應該要想萬法如幻，不是一個真實的存在。若沒有實執的存在，我們修的法就是很清淨的善行。我們若有真實存在的執著，就會變成支持煩惱的力量。我們要把它給踢開，所以要看待萬法如夢幻一般，這樣自他相換的修行才會是真正純淨的善行。