關於夏瑪巴的資料
(1)
要多些祈請阿彌陀佛和觀世音菩薩，尤其是要多些祈請觀世音菩薩。因為阿彌陀佛和觀世音菩薩兩師徒在人間化現，對眾生有很大的利益。如噶瑪巴和夏瑪巴。如達賴喇嘛和班禪喇嘛。
要多些祈請觀世音菩薩、文殊師利菩薩和金剛手菩薩三部怙主，尤其是祈請觀世音菩薩。因為觀世音菩薩代表所有佛菩薩的慈悲。祈請觀世音菩薩等於祈請所有佛菩薩。
要多些祈請觀世音菩薩，要多些祈請龍樹菩薩。觀世音菩薩和龍樹菩薩對佛法住世很重要。
(2)
關於大寶法王雙胞案的個人見解
我個人認為：
鄔金欽列多傑和泰耶多傑一樣是觀世音菩薩的化身。但鄔金欽列多傑才是唯一及真正的噶瑪巴，而泰耶多傑則不是噶瑪巴。
鄔金欽列多傑是不動佛的化身，同時也是阿彌陀佛及西方三聖的化身。泰耶多傑是阿彌陀佛的化身，但不是不動佛的化身。
鄔金欽列多傑有修紅教，而泰耶多傑沒有修紅教。
鄔金欽列多傑的最主要不共護法是大黑袍金剛。而泰耶多傑的最主要不共護法是耶穌基督。
狗牙也可以拜出舍利。有些人會認為泰耶多傑才是噶瑪巴。他們是可以這樣做的。泰耶多傑真的是觀世音菩薩的化身。我們應該尊重泰耶多傑。
如有說錯請指正。
（個人認為，廷列泰耶多傑是歐洲的噶瑪巴，泰耶多傑對西方人特別是歐洲人有特別的利益。）
(3)
(A)
「灌頂上師夏瑪巴仁波切簡介」
（節錄自法露月刊）
夏瑪巴仁波切法號卻吉洛著（Choskyi Lodru），西元1952 年誕生於西康省德格。降生時天空遍佈彩虹，其中之一狀似寶幢，覆蓋院宅，附近的河水突然呈現乳白色。
釋迦牟尼佛在善劫經（Good Kalpa Sutra）中，曾如是授記夏瑪巴仁波切：「多劫以前，有一位證悟成佛者，肯丘顏勒如來，在此一善劫中，這位如來在當來下生千佛的護持下，將以大菩薩現身，頭戴光耀紅寶石寶冠，來救度許多眾生」。
仁波切六歲時，被迎往噶舉巴根本道揚族普寺，九歲時隨第十六世大寶法王至鍚金隆德寺，並經過達賴喇嘛與大寶法王共同認定為夏瑪巴活佛轉世，西元1964年在隆德寺舉行坐床大典。
早在西藏普族寺時，仁波切就在第十六世大寶法王指導下，勤習顯密教理及無上密法，亦隨幾位卓越的老師如創古仁波切及天噶仁波切等學習。
元世祖至元十九年，查巴桑結誕生，十七歲時隨第三代噶瑪巴到族普寺修行，得大成就，六十七歲圓寂，此為第一世夏瑪巴。元順宗至正十年，轉世為夏瑪活佛，當時第四代噶瑪巴，為表揚他在噶瑪噶舉傳承中的偉大成就，特頒紅冠一頂，以為佛法傳授之象徵。前世夏瑪巴是一位極有成就的學者、禪修者和偉大的上師。每一代夏瑪巴的一生都充滿了佛法的事蹟和奇妙的故事，有一代夏瑪巴還統治過西藏，並建了許多寺廟，其中最著名的是中藏的楊鎮寺，此寺在十八世紀以前，一直是夏瑪巴的駐鍚地，夏瑪巴的傳承至今共十三世。
(B)
第十四世夏瑪巴說以後夏瑪巴會有身、語、意、功德、事業五個化身，其中一個化身是夏瑪巴親自冊立的另一位噶瑪恰美仁波切。不少人對此感到驚奇。
第十一世邱揚創巴仁波切 (Chogyam Trungpa Rinpoche) 亦表示會有身、語、意、功德、事業五個化身轉世，其中有一個化身在日本轉世。
(4)
夏瑪巴是第十二世才成佛的
對第十二世大司徒仁波切和第十四世夏瑪巴的對立，以及第九世創古堪千仁波切和第十四世夏瑪巴的對立，我也是不明白的。但我認為這是在第八世大司徒仁波切及第十世夏瑪巴時的選擇，就已經種下今世紛爭的遠因。第八世大司徒仁波切接受噶陀仁珍千嫫的建議，去到噶陀金剛座接受蓮花生大士的教法，因此成佛，證得與蓮花生大士無二無別，因此在噶陀金剛座有噶陀司徒仁波切的轉世世系。第八世大司徒仁波切同時亦創建八蚌寺，維護了噶瑪噶舉的繁榮。第十世夏瑪巴沒有到噶陀金剛座接受寧瑪巴的加持，因此只能證成阿彌陀佛的果位，但沒有證成蓮花生大士的化身。第十世夏瑪巴是去到尼泊爾，並在尼泊爾圓寂。因此，對寧瑪巴和噶舉巴高度有利的局面沒有出現。第十世夏瑪巴更是西藏歷史上少數受誤解最深及受冤枉最深的宗教領袖之一。夏瑪巴是要到第十二世夏瑪巴時，才首先修成蓮花生大士的化身。時間拖後了很多。現在亦有人想醜化第六世夏瑪巴。甚至說第十世噶瑪巴及第六世夏瑪巴喜歡參加政治。這是誤解。在藏巴第司政權時代，藏巴第司專門管政治，以噶瑪噶舉為國教。但噶瑪巴及夏瑪巴均不管政治。只有在危機出現時，才間中介入政治。第十世夏瑪巴沒有接受噶陀仁珍千嫫的建議。這是重大的損失。第十三世噶瑪巴是第十世夏瑪巴的根本上師。據說，第十三世噶瑪巴曾經召集噶陀仁珍千嫫、第八世廣定大司徒的秘書長、第十世夏瑪巴的秘書長及巴登巴渦仁波切（文殊菩薩的化身）等交代，說第十三世噶瑪巴是噶瑪巴的最後轉世，要夏瑪巴肩負起噶瑪噶舉的傳承的責任。而第十五世噶瑪巴非常堅定相信第十五世噶瑪巴是蓮花生大士的化身，但有時不確定是不是真正的噶瑪巴的轉世。另外，第十二世噶瑪巴與第八世夏瑪巴互為師徒，並聯袂帶來了噶瑪噶舉的偉大復興。
我只能知道這麼多。
23/08/2025
(5)
第十世夏瑪巴更是西藏歷史上少數受誤解最深及受冤枉最深的宗教領袖之一。第十世夏瑪巴嚴重受到第七世達賴喇嘛及清朝乾隆皇帝的嚴重誤解。甚至有一種傳說，第十世夏瑪巴是第一個懷疑乾隆皇帝是下令毒死第六世班禪喇嘛的幕後元凶的宗教領袖，因此受到乾隆皇帝的誤會及敵視。因此，乾隆皇帝及第七世達賴喇嘛為首的西藏噶廈政府敵視第十世夏瑪巴，並下令禁止夏瑪巴的轉世。
(A)
夏瑪巴仁波切也稱為紅寶冠法王，據史料記載，第一世大寶法王杜松淺巴圓寂時曾預言他將轉世兩個化身在此世界，即噶瑪巴和夏瑪巴，歷代轉世互為師徒，相互傳法，以將佛法留存於世。夏瑪巴（正式全稱為昆津夏瑪巴）是藏傳佛教噶舉派（俗稱白教）中的噶舉巴之最高持教法王之一，也是最早擁有活佛轉世制度的藏傳佛教領袖之一。
(B)
當所有人性的缺點竭盡時的大菩薩 ( maha-bodhisattva ) ，便是佛陀 ( Buddha )。衪潛在清淨的心現在以沒有區別的利益能量向前閃耀地散發著。奇跡地，所有輪迴轉世也受到衪的祝福。第三世噶瑪巴的主要弟子「堪竹札巴僧格」正好便是這樣的大菩薩。第二世噶瑪巴「噶瑪巴西」( Karma Pakshi ) 曾預言：「未來的噶瑪巴將以兩種色身( Nirmanakaya ) 示現」。這些神奇的人類形態不可被認為是一個有區別及可分割的本體；亦不可被視為完全無關的實體。這是因為在絕對清淨的心下，他們是不能在數量上被量度的。不是一個，也不是二個。在絕對清淨的心下，他們顯露出無窮無盡的能力去幫助於輪迴轉世裡掙扎的眾生。對於那些以究竟覺悟為抱負的眾生，他們便是那些眾生光明的啟示。
噶瑪巴根據他所持有的黑寶冠，複製了一頂紅寶冠，賜予「堪竹札巴僧格」。這是一個代表著他們是完全相等的象徵。因為這名模範弟子在各方面也與他相同，其卓越的證悟與成就，與噶瑪巴本人無異無別。
(C)
在一場慶典中，第四世噶瑪巴將紅寶冠賜還第二世夏瑪巴，並提起第二世噶瑪巴「噶瑪巴西」 ( Karma Pakshi ) 曾經預言：「未來的噶瑪巴將分別以兩種色身 ( Nirmanakaya ) 示現。」跟著，第四世噶瑪巴宣諭：「你就是其中一個示現，而我是另外一個。因此你我的責任是同等的，亦即維繫噶擧教法傳承的永續無斷。」噶瑪巴正式任命夏瑪巴為他臨時及教規上的代表。
(D)
第十二世夏瑪巴 塔謝蔣揚仁波切 (Tugsay Jamyang Rinpoche)(1880年 – 1947年）
第五世夏瑪巴曾經預言，儘管噶瑪巴和夏瑪巴示現不同的色身，但在純淨超然的心中，兩人的精神是不分離的；第五世夏瑪巴謂：「噶瑪巴和夏瑪巴時而示現為父子，時而示現為情同手足的親人。」當夏瑪巴以蔣揚仁波切身份成為第十五世噶瑪巴的兒子時，應驗了這個預言。
蔣揚仁波切一生過著隱居但具意義的生活。菩薩，不論其名號為何，終究是菩薩。蔣揚仁波切隱身為一名瑜珈士，教導那些有幸認識他的人。他的加持護佑每一個願意領受的人。這位圓滿證悟的聖者，曾在一塊石頭上留下足印，向人們揭示：生命的真理遠非凡夫所能監控。
註︰從第十世夏瑪巴法王於西元1792年圓寂，至十九世紀末葉，百餘年間，夏瑪巴法王的轉世從未被正式認證，因為在當時若正式認證夏瑪祖古，將引起沒收夏瑪祖古寺院財產的格魯巴政府的憤怒。這是眾生福薄，不具因緣，但尊者仍依往昔所發誓願，轉世利生從不間斷，十六世嘉華噶瑪巴對此現象曾有以下的評論︰「如是的政治干預，使公理益發薄弱不彰；黑的可以變成白的，虛妄也可扭曲為實。雖然當時實在不適合有任何的夏瑪祖古被認證或陞座，然而夏瑪巴法王的轉世仍舊存在，只是並未公開。所有事情都秘密地進行著。」
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