(.....圖片省略)

達賴的言論(對照上面著作圖片)

【在這四種狀態中，進一步發展的最佳機會是性交】--《西藏的修行道p36》

【雖然我使用「性高潮」這個普通名詞，卻不是指一般性行為，而是觀想與明妃交合的經驗】--《西藏的修行道p36》

【這種修行的先決條件是不可以漏精，根據《時輪本續》的說明，漏精對修行的傷害非常大。因此，即使在夢中也不可以漏精。密續描述了各種客服漏精的方法】--《西藏的修行道p36》

【在無上瑜伽續行者都最好要吃五肉……轉五肉和五甘露為清淨的食物，然後食用以增強體力】--《西藏的修行道p54~p55》

【在無上瑜伽續中，即使是第一步的接受灌頂，都必須在男性和女性佛交抱的面前成辦。】--《西藏的修行道p54~p56》

【在這些男女交合的情況中，如果有一方的證語比較高，就能夠促成雙方同時解脫或證果】--《西藏的修行道p54~p57》



而達賴喇嘛也是扯性高湖不是一般的性行為，既然都是觀想與明妃交合的經驗，可見就真的是有真槍實彈選明妃【交合】過，否則哪來經驗可言，當然一些藏密行者總愛扯說是觀想而已，但達賴在著作中講了非常多男女交合的言論，怎麼可能只是觀想而已呢，而且又在說明不漏精的方法，所以種種言論都證明藏密真的是佛所預計的魔

如

《廬山蓮宗寶鑑》卷10：「《法華經》云：『諸漏已盡無復煩惱。』此乃羅漢聲聞修行，至習漏俱無也；無漏者，蓋人之六根；常為色、聲、香、味、觸、法六塵所惑，心隨境轉，成有漏緣，所以輪迴不息；修行人六根自靜，不被六塵所轉，即無漏也。

今有一等愚人，妄將眼眵鼻涕盡皆喫了，謂之修無漏者，何蠢乎哉？予嘗憫而問之曰：『六根四大膿血之袋、屎尿之囊，眵淚涕唾皆屬不淨，何得取而食之？』

彼則曰：『人身之中有七寶不可棄之，善收拾者，結成舍利證無漏也。』

苦哉！苦哉！如斯顛倒！誠可忍耶？更有一等眾生，以祕精是無漏者，混吾教中遞相傳習，潛饕貪欲，壞亂正法，此是妖精鬼怪、夜聚曉散，喫菜事魔之徒，非是蓮宗之弟子。比年以來，多有此樣扇動人家，清信男女不覺不知鼓入魔道。故楞嚴經云：『善男子！心愛根本，窮覽物化；天魔得便，飛精附人，說：【佛涅槃即是現前肉身，父父子子遞代相生，常住不絕，無別淨居。】愚人信受、亡失本心，惑為菩薩；常說：【眼耳鼻舌皆為淨土，男女二根即是菩提。】或食屎尿，廣行婬穢；彼無知者信是穢言，易入邪悟。此名蠱毒惡鬼惱亂，是人師及弟子俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄；受得地獄業消，復入畜生餓鬼。』

今觀邪師妄作之徒，假吾佛祖之教門，造不淨之惡業，逆二儀、背三光；謗佛祖、亂人倫，碌碌如蜣蛆之逐穢，現受眾苦，沒後沈淪；是罪果何逃哉？宜乎不足怪也！非惟死後受報，抑且官法不容。……」(CBETA, T47, no. 1973, p. 349, b19-c17)



《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷9：「阿難當知：是十種魔於末世時，在我法中出家修道，或附人體，或自現形，皆言已成正遍知覺；讚歎婬欲，破佛律儀；先惡魔師與魔弟子婬婬相傳，如是邪精魅其心腑，近則九生，多踰百世；令真修行總為魔眷，命終之後畢為魔民，失正遍知，墮無間獄。」


《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷9：「…其人常於信心檀越飲酒噉肉，廣行婬穢；因魔力故，攝其前人不生疑謗，鬼心久入。或食屎尿，與酒肉等，一種俱空；破佛律儀，誤入人罪；失於正受，當從淪墜。」



所以可知西藏密宗真的是佛在楞嚴會上所破斥的邪魔也！

文章來源:
http://www.wretch.cc/blog/kc4580455/13541072

全球唯一在官方網站上公開宣揚吞精、吃大便、吃人肉的基金會---達賴喇嘛西藏宗教基金會 http://www.wretch.cc/blog/kc4580455/13818692

(圖說：西方人普遍不知道在達賴統治的舊西藏時期，大多數的農民｛也就是農奴｝畢生要被達賴的高利貸集團的共犯結構｛喇嘛僧侶、農奴主、貴族｝所剝削！這位農奴不知犯了什麼錯｛可能是欠高利貸還不起？｝被處罰，脖子上要長期套著厚重的鐵鍊刑具生活。大都數舊西藏人民，過著這般比狗都還不如的生活！

如今西藏農奴制度被中國解放軍解決了，可是達賴集團的走狗｛當年喇嘛僧侶、農奴主、貴族的流亡後代｝仍然不停的在支持達賴，在西方媒體前面合演一齣悲情戲，說中共意圖滅絕西藏宗教，以博得西方政客同情。如今西藏人民今非昔比，教育文化程度也超乎達賴的想像，達賴想要搞藏獨，以「藏傳佛教」的手法將人民徹底洗腦，企圖把西藏人民，再度拉回達賴當年所創造的人間地獄，試想西藏九成五的人民，豈能接受？！）

馬克沁•維瓦斯 Maxime Vivas

《達賴並非如此“禪” Dalaï-lama - Pas si zen》

全書摘要簡介  




Maxime Vivas: Pas si Zen: La face cachée du Dalaï-lama
(http://www.amazon.co.uk/Dalai-La ... Vivas/dp/2315002907)


〔轉貼文章〕達賴並非如此“禪”Dalaï-lama - Pas si zen
〔轉貼來源〕藏人文化社區 -> 文化廣場


著述建立在事實之上

在充斥著讚美達賴、宣揚藏傳佛教的法國書店中出現了一本引人注目的書，標題具有很強的衝擊力：《達賴喇嘛並非如此“禪”》。封面上的達賴以佛巾半遮面，眼神一反往常公關式的溫和睿智，而是一副老謀深算的神情。此書內頁是一個完整的標題：《並非如此“禪”：達賴隱匿的一面》。

作為資深記者和大夜晚新聞網站領導人，維瓦斯已出版十餘部著作，曾獲1997年的羅歇•瓦楊文學獎。他於2007年發表《人所不知的記者無疆界組織》，是一本有相當影響的書籍，在沒有太多推介的情況下一版再版。

除了書名和作者，更能引起讀者興趣的則是書背面的內容提要：“達賴作為諾貝爾和平獎得主成了智慧的標誌……有誰會去質疑這樣一位給一族人民帶來自由希望的活佛呢？”但“馬克沁•維瓦斯就敢挑戰神話：如果達賴真是一位往自己宮殿的櫃子裡塞黃金的神權政治代表，同時西藏人卻只是沒有受教育權利的農奴呢？” 當然，還有“達賴對中國政府態度多變，一會兒稱朋友、一會兒當敵人；與其說捍衛西藏人的利益還不如說玩著美國人、美國中央情報局的把戲”等。這樣的內容提要足以讓西方讀者產生一讀為快的衝動。

維瓦斯此書雖只有132頁，但以西方人的思維角度來解讀達賴，做到條理分明、事實清楚、分析到位、證據確鑿，充滿理性思考與辯證推理的力量。事實上，這本由馬克斯•米洛出版社出版的書，的確是一部不可多得的書：作為法國資深媒體人士，維瓦斯曾在 2010年7月隨法國媒體代表團赴西藏考察採訪。他在此書序言裡寫道：實地所看到的一切打破了外界所謂的“文化滅絕”說法，尊重事實使他看到人們將達賴與甘地、曼德拉、馬丁•路德•金相提並論的荒謬，而研究各種材料、包括達賴自己的言論與著作使許多在法國與西方流傳的說法和看法不攻自破。維瓦斯表示，此書的材料都是達賴與其親信的書籍、言論，同時還有大量各國學者研究的資料和官方統計材料。在本書的發佈會上，維瓦斯指出：自己的所見所聞和調查研究得到的信息使他對西藏問題進行重新思考，從而發現達賴在“永恆的微笑、寬容、和平主義、面對迫害無限忍耐”的形象之下的“另一副面孔”。

但也正如作者本人所說，在把達賴當神的西方社會裡，挑戰他是要有勇氣的。此書8月18日出版後，除法新社報導了一下以外，鮮有大媒體評論。在FNAC連鎖大型文化商店裡，此書也被放在小角落，而一些正面宣傳達賴的書籍則高調亮相。但相比2008年在巴黎要找個地方討論西藏問題都困難的局面，以及當時在達賴問題上媒體一面倒的形勢，現在已經好多了。這是中國不斷開放，西藏加速發展，中外交流也不斷深化所帶來的結果。

西藏的社會進步不容置疑

維瓦斯將此書分為13章，多角度、多層次地對達賴進行解讀。在第一章“神聖不可侵犯的面孔”裡，作者揭示達賴充滿微笑、一臉智慧、主張寬容的面孔後藏著 一個“皺著眉頭、一心一意要回到西藏重建神權統治”的形象，這是一副法國人如果知道真相就會非常反感的面孔。同時，作者指出達賴代表的其實是佛教裡一個非常小的派別，在西藏也只是4個主要教派裡的1個，教徒人數只占世界佛教徒的2%，卻被西方媒體捧為佛教唯一代表、占中國1/4領土的領袖。作者對此提出疑問：西方媒體是否目的就是在中國煽動起如2004年烏克蘭那樣的“橙色革命” 。

第二章“舉起鞭子的爸爸達賴”，進一步直言揭露達賴罕為人知的兇悍面孔。作者先以法蘭西24連續新聞電視臺2009年8月9日的一則電視報導為例，揭示達賴壓制藏傳佛教不同派別的專橫做法，又用達賴本人講話與其親信的話表明達賴集團如何表裡不一：達賴一方面宣揚各宗教派別間的和諧共處、相互尊重，另一方面對藏傳佛教的雄天派公然打擊、排斥與鎮壓；指責後者與北京關係密切的同時，自己卻拿著美國中央情報局的錢。

維瓦斯指出，既然聯合國與各西方國家都明確承認西藏是中國不可分割的一部分，這些國家的政要為何還要支持達賴的獨立訴求？此人又與歐洲國家深惡痛絕的納粹有著密切關係：納粹分子哈雷一直是達賴身邊的親信，而此人是奉希特勒之命去西藏尋找 “最純人種”的。1994年在倫敦明確承認達賴獨立的7個西方代表均是各國的納粹分子，其中就包括哈雷。維瓦斯還指出，“高尚的”達賴還與日本邪教首領麻原札幌聯繫緊密。因此，維瓦斯的結論是：“看來達賴為謀獨立已到不擇手段的地步。”

第三章與第四章中，作者著力分析達賴治下的西藏狀況。不管達賴本人的著作還是西方探險家的記載，都表明歷屆達賴統治下的西藏是世界上最落後、最野蠻的中世紀社會。少數貴族與僧侶階層血腥統治著西藏，西藏實行的是農奴制度，建立的是西方人難以想像的政教合一的落後政治體制。維瓦斯引用達賴本人回憶錄的文字表示達賴對此有所認識，但又毫無作為。達賴描繪自己住的布達拉宮金碧輝煌，堆滿黃金、珠寶和糧食，而普通百姓肚子都填不飽。

更有甚者，達賴還寫道由於西藏人相信前世作孽今世受苦、今世服從下世才會有理想生活，因此“相比他人，西藏貧窮的農民是最不抱怨他們頭上的富人的。”但維瓦斯指出，達賴據此認為西藏原先的“傳統生活”是最幸福、最幸運的，那就太過分了。作者寫道，西藏人“比1789年的法國人民更需要革命” 。而西藏人與世隔絕、缺少教育也是歷屆達賴政權造成的，即使現今的達賴號稱要強化教育，但仔細觀察就知道這種教育還是以神學為主的片面教育。

相比於西藏幾百年的落後狀況，維瓦斯相信不管讀者對中國共產黨政權有什麼看法，其對西藏帶來的社會進步都是不容置疑的。這也被所有的統計數字與客觀的觀察家們所證實，即使是法國議會考察西藏也會得出相同的結論。而西方媒體過 去對西藏的看法往往一廂情願、謬誤百出，維瓦斯稱這是一種自己製造新聞給自己圈子看的“轉圈新聞” 。

暴露達賴宗教外衣的虛偽性

維瓦斯在第五章裡揭露達賴“偽裝的藝術”。維瓦斯說，許多材料表明他與反對西藏民主改革的高層貴族一起謀劃武力反抗，卻處處欺騙中央政府與駐藏官員。作者指出，達賴口口聲聲說佛教不說謊，許多事實卻表明他沒說真話，裡外不一。

第六章則是揭露達賴“表面和平實質戰爭的藝術”。書中寫道：達賴表面是一個宣揚非暴力、要和平的人物，“但他不是甘地”。在西藏時，這個“被幸福人民所愛戴的達賴喇嘛沒有25名武裝衛隊保護的話是不出行的。”達賴還在自己的回憶錄裡細數自己軍隊的武器，哀歎其火力無法打仗。

第七章涉及到達賴政治主張的基本點：“到底是獨立還是自治”。維瓦斯指出：現在達賴更多強調自治，但自治方案內容呢？所有都是達賴說了算，北京中央政府就只能負責外交與國防，經濟還要北京支持，除西藏人外其他人都不受歡迎，“如果這叫自治，人們就不知道要如何定義獨立了！”這在法國、在任何國家都是不可能做到的。維瓦斯做了一個有趣的比較：法國的科西嘉島如要獨立，則會稱法國為“法國”；如果其只是要求自治，則稱法國為“大陸”。達賴的言論可是始終將“中國”、“中國人”與“西藏”、“西藏人”對立，還常常宣稱“外國佔領著西藏”。

在第八章與第十二章裡，作者進一步揭開達賴的面具，指出“達賴體制極端可怕”：首先在於達賴自己在西藏當政期間就沒有對政治體制做過什麼實質性改革，卻抱殘守缺使其延續至今。其次，仔細研究達賴政綱就能發現，儘管達賴高調宣揚民主選舉，但其政權的政教合一、神權掌握最後決定權的實質根本沒有變化。他還揭露達賴本人對於民主、教育、不同種族間通婚、社會寬容、同性戀等問題的保守而陰暗的看法，揭露達賴流亡政府其實掌握在達賴親友與一小撮人手中，根本沒有什麼民主。維瓦斯指出，達賴一夥的所作所為符合法國有關邪教的幾乎所有定義。而令人震驚的是，還有那麼多法國人、西方人推崇自己鬥爭幾百年才擺脫的神權政治體制，並把它想像成理想國度。

在最後幾章裡，維瓦斯通過一系列材料與事實揭露美國中情局對達賴的支援以及對法國記者無疆界組織的支援，揭露巴黎街頭挑戰奧運火炬乃至薩科齊對華態度的轉變都是達賴集團與記者無疆界組織蓄意製造和挑撥的，背後則是包括中情局、美國國家民主基金會等反華的西方組織。

維瓦斯在最後一章呼籲“非宗教精神與民主萬歲”，呼籲法國人、西方人看清達賴及其所代表的政治體制之實質，指出一個從來不說實話、說話前後矛盾的人其實是在隱藏自己的真實目的，他是非常危險的。

此書以這樣的話結束：“出於所述的種種原因，中國絕不會放棄西藏自治區，而達賴喇嘛、他的吹捧者與贊助者才是惡魔。”

文章來源:

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好消息:佛教正覺同羞會蕭平實歡迎大家與他們的親教師姦淫立可成佛

蕭平實《悟前與悟後》：「....乃至有的人必須跟她婆須蜜多女上床以後才能証悟，這已經是下下根人了?..有佛菩提智慧者都可以藉著淫行令人証得實相
心，因此而發起般若智。這並不稀奇，八、九年前，在我們出版《禪--悟前與悟後》的書中，就已經講過了。。她有這樣的能力，對於一般人來說，她一定是已經
証悟的大菩薩；對於各位已經破參明心的人來說，這事兒並不稀奇，已經明心的人都可以做得到，當然我們的每一位親教師更沒問題








主張淫交可讓人開悟的佛教正覺同修會的蕭平實

摘自蕭平實《悟前與悟後》：

「不能夠因為眾生常行淫欲而不能悟道，就說這一件事情之中不能悟道。一個真正明得心真、見得性明的人，他很清楚知道，不論甚麼樣的行為之中都可以讓人明心見性，不能把性的行為排除在外。

**早年修洞房術素女經的銀蕭

『《優婆塞戒經講記 第一輯》

「以前有人炫燿他學過《參同契》，但是這些東西我都研究過了；我在高中時代，早就讀過洞房術、皇帝素女經、....等等等；這些奇怪的法，我都練過或涉獵
過，.....所以菩薩不單要把自己的法修好，還要通達外道的典籍，
...所以外道的東西我們也得學一點，我們也得通一點F甚至有時可以講出的外道法，比他們講得更好。

按:原來蕭某要門人精通外道淫法

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*不學無術把華嚴經中的婆須蜜多女大菩薩污衊且定位是高級妓女的蕭平實///自承親教師個個都是淫棍

蕭平實:《華嚴經、入法界品》..婆須蜜多是一位高級妓女，她所住的宅院是豪宅大院，亭台樓閣假山水榭，非常豪華；她不隨便接人，如果有人想求佛法就去見
她（當然學費一定很昂貴，但是非常划算），..；有的人跟她拉拉手，就可証悟；有的人得要跟她擁抱以後，才能証悟；有的人則必須跟她親吻才能証悟，乃至有
的人必須跟她上床以後才能証悟...

《華嚴經》中婆須蜜多菩薩，雖現淫女之相（如今時之高級妓女，一夜索價百萬、千萬）..。如《六十華嚴》所載：「…若有見我，得歡喜三昧；若有眾生與我語
者，得無礙妙音三昧；若有眾生執我手者，得詣一切佛剎三昧；若有眾生共我宿者（夜宿而修雙身修法），得解脫光明三昧；若有眾生目視我者（如雲門禪師「顧鑒
咦」之顧），得寂靜諸行三昧；若有眾生見我頻伸者，得壞散外道三昧；…若有眾生阿梨宜（抱持）我者，得攝一切眾生三昧；若有眾生阿眾鞞（接吻）我者，得諸
功德密藏三昧。如是等類一切眾生來詣我者，皆得離欲實際法門。」

蕭平實《悟前與悟後》：「....乃至有的人必須跟她婆須蜜多女上床以後才能証悟，這已經是下下根人了?..有佛菩提智慧者都可以藉著淫行令人証得實相
心，因此而發起般若智。這並不稀奇，八、九年前，在我們出版《禪--悟前與悟後》的書中，就已經講過了。。她有這樣的能力，對於一般人來說，她一定是已經
証悟的大菩薩；對於各位已經破參明心的人來說，這事兒並不稀奇，已經明心的人都可以做得到，當然我們的每一位親教師更沒問題

註:原來不學無術蕭某看不懂佛經，誤已誤人，把共宿當成共同修雙身修法姦淫，而不知共宿古代是指共止、共坐的意思(說文解字宿:止也)，再參考比較類似翻譯經文:

《羅摩伽經》~( 與我同止者 )

《六十華嚴》~( 共我宿者 )

《八十華嚴》~(暫昇我座 )

《四十華嚴》~( 暫昇我座 )

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**東施效顰(學婆須密多女?)自稱以淫術讓學人開悟的蕭平實

余於禪三精進共修期間，與諸學人共宿，..是故四天三夜中，皆以顧視、言語、頻伸、共..;等法而令悟入。則得種種三昧;〕。

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**推薦大家要應花大錢(千萬、或上億)當夜渡資費去求與異性上師共宿一夜修雙身淫法的蕭平實

《宗門正道》頁155）：

一切大富資財之學佛人，皆應一一奉上千萬乃至上億台幣，以求與彼異性上師共宿一夜修雙身法，彼必能令學人於一夜間悟入七住菩薩位故；學人若已本具非非想
定境界，因此一夜必證滅受想定故。上自一夜之後即出三界生死，下至未來無量世中得永不入三惡道，極盡七有往來，必至苦邊。如是上師由助人悟，能令人得是勝
果，云何夜度之資不值千萬乃至上億台幣？太便宜了！

按顯然蕭某於此正暗示自已是那位有能力的要人花錢以淫術讓人開悟的『密宗之上師」人選 之一。

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*****蕭平實淫慾難斷，主張性交禪可觀過患！

《悟前與悟後》：

「菩薩之所以能夠在欲行禪， 就是因為他已經見道， 已經親見真諦。即使在一切的五欲之中， 仍然清楚照見真如佛性的空與運作。 所以履行義務之時行淫欲， 義務履行完了再也不去思念、憧憬、不去回憶， 能夠深入的觀照到欲的過患。」

(按:禪宗竟變淫術行了?)

*************蕭平實說八地菩薩可行淫法助人明心見性！

《悟前與悟後》：「我們在書中也說過，如果有人要用這種雙身修法來度人明心或眼見佛性的話，必須已經到了八地的證量。

((按:佛經何曾有此謬論?)