以色列, 矛盾, 撒旦

哈佛專家

澄清聖經中101處的矛盾（大綱）

1         指控聖經有矛盾
2         澄清聖經中101處的矛盾
3         啟示的定義
4         默示的定義
5         古蘭經確認聖經的權威性
6         神不改變祂的話語
7         矛盾分析
8         1. 是神激大衛去數算他族人的人口（撒母耳記下24：1），還是撒旦激的（歷代記上21：1）？
9         2. 撒母耳記下24：9說以色列的總人口是800,000，而歷代記上21：5說人口是1,100,000。
10         3. 撒母耳記下24：9指出猶大有五十萬作戰的勇士，比歷代志上21：5所說的多出了三萬人。
11         4. 撒母耳記下24：13提到說將有七年的饑荒，而歷代志上21：12卻說只有三年。
12         5. 亞哈謝登基開始統治耶路撒冷的時候是22歲（列王紀下8：26）還是42歲（歷代記下22：2）？
13         6. 約雅斤做耶路撒冷王的時候是18歲（列王紀下24：8）還是8歲（歷代記下36：9）？
14         7. 約雅斤在耶路撒冷做了三個月的王（列王紀下24：8），還是做了三個月零十天的王（歷代志下36：9）？
15         8. 大衛勇士們的首領掄起長矛，是殺了800人（撒母耳記下23：8）還是只有300人（歷代志上11：11）？
16         9. 大衛把約柜運到耶路撒冷，是在打敗非利士人之後（撒母耳記下5和6章），還是之前（歷代志上13和14章）？
17         10. 挪亞被指望帶各樣活物一公一母（創世記6：19－20），還是指望將帶各樣的「潔凈」畜類七公七母（創世記7：2；另見創世記7：8，9）？
18         11. 大衛俘獲了瑣巴王的馬兵1,700人（撒母耳記下8：4），還是7,000人（歷代志上18：4）？
19         12. 所羅門的馬棚有40,000（列王紀上4：26），還是4,000（歷代志下9：25）？
20         13. 據作者所述，以色列王巴沙是在亞撒統治的第26年就去世了（列王紀上15：33），還是在第36年的時候仍然活著（歷代志下16：1）﹖
21         14. 所羅門指派修建聖殿的監工是3,600人（歷代志下2：2），還是只有3,300人（列王紀上5：16）？
22         15. 所羅門建造的那個設施可以容納2,000巴特（列王紀上7：26），還是超過3,000巴特（歷代志下4：5）？
23         16-21 從巴比倫的囚禁中得釋放的以色列人數目是以斯拉記說的正確（以斯拉記2：6，8，12，15，19，28），還是尼希米記說的正確（尼希米記7：11，13，17，20，22，32）？
24         22. 以斯帖記2：64和尼希米記7：66都一致說整個會眾的總數目是42,360人，而單項所加的總數卻是29,818人（以斯拉記）和31,089人（尼希米記）？
25         23. 陪伴會眾的歌唱者是200名（以斯拉記2：65）還是245名（尼希米記7：67）？
26         24. 猶大王亞比雅的母親名字是叫米該亞，基比亞人烏列的女兒（歷代志下13：2），還是名字叫瑪迦，押沙龍的女兒（歷代志下11：20和撒母耳記下13：27）？
27         25. 約書亞和以色列人是俘虜了耶路撒冷（約書亞記10：23，40），還是沒有俘虜（約書亞記15：63）？
28         26. 馬利亞的丈夫約瑟他的父親是雅各（馬太福音1：16）還是希里（路加福音3：23）？
29         27. 耶穌是同為大衛之子的所羅門的後裔（馬太福音1：6）還是拿單的後裔（路加福音3：31）？
30         28. 撒拉鐵的父親是耶哥尼雅（馬太福音1：12）還是尼利（路加福音3：27）？
31         29. 所羅巴伯的哪個兒子是耶穌基督的一位祖先，是亞比玉（馬太福音1：13）還是利撒（路加福音3：27）？而且歷代志上3：19－20中的所羅巴伯又是怎麼回事呢？
32         30. 烏西雅的父親是約蘭（馬太福音1：8）還是亞瑪謝（歷代志下26：1）？
33         31. 耶哥尼雅的父親是約西亞（馬太福音1：11）還是約雅敬（歷代志上3：16）？
34         32. 從放逐巴比倫的時候到基督有十四代（馬太福音1：17）還是十三代（馬太福音1：12－16）？
35         33. 誰是沙拉的父親：該南（路加福音3：35－36）還是亞法撒（創世記11：12）？
36         34. 施洗約翰是（馬太福音11：14；17：10－13）還是不是應當到來的以利亞（約翰福音1：19－21）？
37         35. 耶穌會（路加福音1：32）還是不會（馬太福音1：11；歷代志上3：16和耶利米書36：30）繼承大衛的王位？
38         36. 耶穌去耶路撒冷是騎著一頭驢駒（馬可福音11：7；參見路加福音19：35），還是一頭驢駒加一頭驢（馬太福音21：7）？
39         37. 西門彼得是通過天上的一個啟示發現耶穌就是基督（馬太福音16：17），還是通過他的弟弟安德烈聽說的（約翰福音1：41）？
40         38. 耶穌第一次遇見西門彼得和安德列的地方是在加利利海邊（馬太福音4：18－22），還是在約旦河的岸邊（約翰福音1：42－43）？
41         39. 當耶穌遇見睚魯時，他的女兒是「剛剛死去」（馬太福音9：18），還是「快要死了」（馬可福音5：23）？
42         40. 耶穌允許（馬可福音6：8）還是不允許（馬太福音10：9；路加福音9：3）他的門徒在行路的時候帶拐杖？
43         41. 希律有（馬太福音14：2；馬可福音6：16）或沒有（路加福音9：9）把耶穌認作是施洗約翰？
44         42. 耶穌受洗之前，施洗約翰認出（馬太福音3：13－14）還是不認出（約翰福音1：32－33）耶穌？
45         43. 耶穌受洗之後，施洗約翰認出（約翰福音1：32－33）還是不認出（馬太福音11：2）耶穌？
46         44. 當耶穌為自己作見證時，他的見證不是真的（約翰福音5：31）還是說他的見證是真的（約翰福音8：14）？
47         45. 當耶穌進入耶路撒冷後，他是當天就清理了神的殿（馬太福音21：12），還是當天沒有清理而是第二天才清理的（馬可福音11：1－17）？
48         46. 馬太福音21：19說耶穌一詛咒，那無花果樹就立刻枯乾了，而馬可福音11：20則認為它經過一晚上才枯乾。
49         47. 馬太福音26：48－50中說猶大走近跟前與耶穌親了嘴，而約翰福音18：3－12中說猶大靠近不了耶穌不足以親到他。
50         48. 雞叫以前，彼得是不是三次不認基督（約翰福音13：38），還是說雞叫兩遍以前，三次不認基督（馬可福音14：30，72）？
51         49. 耶穌有（約翰福音19：17）或沒有（馬太福音27：31－32）背他自己的十字架？
52         50. 耶穌是在殿裡的幔子裂開之前死的（馬太福音27：50－51；馬可福音15：37－38），還是裂開之後死的（路加福音23：45－46）？
53         51. 耶穌對他的門徒說甚麼事情都是明明白白地說（約翰福音18：20），還是暗地裡說（馬可福音4：34，馬太福音13：10－11）？
54         52. 受難日的第六個鐘頭的時候耶穌是已經釘在了十字架上（馬可福音15：23），還是仍在彼拉多的審判庭裡（約翰福音19：14）？
55         53. 那與耶穌同釘十字架的兩個賊是兩個都譏笑了耶穌（馬可福音15：32）還是只有一個譏笑耶穌（路加福音23：43）？
56         54. 耶穌是在釘死受難的當天就升上了樂園（路加福音23：43），還是兩天之後升上樂園的（約翰福音20：17）？
57         55. 當保羅在去往大馬士革的路上時，他看見了從天上來的一道亮光和聽見了一個聲音。那些與他同行的人有（使徒行傳9：7）還是沒有（使徒行傳22：9）聽見這個聲音呢？
58         56. 當掃羅看見光並仆倒在地時，與他同行的人有（使徒行傳26：14）還是沒有（使徒行傳9：7）同樣仆倒在地？
59         57. 主的聲音是當場就吩咐保羅要做的事（使徒行傳26：16－18），還是叫他去到大馬士革再吩咐他要做的事（使徒行傳9：7；22：10）？
60         58. 「什亭」裡的瘟疫死亡的以色列人是24,000人（民數記25：1，9），還是23,000人（哥林多前書10：8）？
61         59. 雅各家來到埃及的人數是70人（創世記46：27），還是75人（使徒行傳7：14）？
62         60. 猶大用因背叛耶穌而得的血錢買了一塊田（使徒行傳1：18），還是將這錢丟進了殿裡（馬太福音27：5）？
63         61. 猶大是自己吊死的（馬太福音27：5），還是身子掉地肚腹破裂內臟流出而死（使徒行傳1：18）？
64         62. 那田被稱為「血田」是因為祭司用血錢買的它（馬太福音27：8），還是因為猶大的血腥之死（使徒行傳1：19）？
65         63. 基督作了所有世人的贖價，這是好的贖價（馬可福音10：45：提摩太前書2：5－6），那惡人怎麼也同樣可以作好的贖價呢（箴言篇21：18）？
66         64. 聖經的每句話都是有益的（提摩太後書3：16），還是並非都有益（希伯來書7：18）？
67         66. 想殺死施洗約翰的人是希律（馬太福音14：5），還是他的妻子希羅底（馬可福音6：20）？
68         65. 耶穌釘十字架上的那個牌子，究竟寫著什麼字？因（馬太福音27：37，馬可福音15：26，路加福音23：38和約翰福音19：19）似乎寫的都不一樣。
69         67. 耶穌十二門徒的第十位是達太（馬太福音10：1－4；馬可福音3：13－19），還是雅各的兒子猶大（路加福音6：12－16）？
70         68. 耶穌看見坐在稅關上，並叫他做耶穌門徒的那個人叫做馬太（馬太福音9：9），還是叫做利未（馬可福音2：14；路加福音5：27）？
71         69. 耶穌是在逾越節筵席之後的白天被釘十字架的（馬可福音14：12－17），還是逾越節筵席之前被釘十字架的（約翰福音13：1，30，29；18：28；19：14）？
72         70. 耶穌有（馬太福音26：39；馬可福音14：36；路加福音22：42）或沒有（約翰福音12：27）禱告父，求父阻止十字架上的受難？
73         71. 耶穌是三次離開門徒去禱告（馬太福音26：36－46；馬可福音14：32－42），還是只離開了一次（路加福音22：39－46）？
74         72. 耶穌離開去禱告的時候，有兩次說的話都是一樣的（馬可福音14：39）還是不一樣的（馬太福音26：42）？
75         73. 百夫長說的是耶穌真是個義人（路加福音23：47），還是說他真是神的兒子（馬可福音15：39）？
76         74. 「我的神，我的神，為什麼離棄我？」耶穌說這話用的是希伯來語（馬太福音27：46）還是亞蘭語（馬可福音15：34）？
77         75. 耶穌死前說的最後一句話是「父阿，我將我的靈魂交在你手
78         76. 迦百農的百夫長是親自去請耶穌來醫治他的僕人（馬太福音8：5），還是托幾個猶太人的長老和他的朋友去請的（路加福音7：3，6）？
79         77. 亞當是在吃禁果的當天就死了（創世記），還是他仍然繼續活到了930歲（創世記5：5）?
80         78. 神給人類決定的壽命是只有120年（創世記6：3），還是更長（創世記11：12－16）？
81         79. 除了耶穌之外，別無他人升上了天（約翰福音3：13），還是說還有其他人升過天（列王紀下2：11）？
82         80. 大衛走進神的殿吃那聖餅的時候，當時的大祭司是亞比亞他（馬可福音2：26）還是亞希米勒（撒母耳記上21：1；22：20）？
83         81. 耶穌的屍體是按照猶太人的殯葬習俗在埋葬前就裹了香料（約翰福音19：39－40），還是後來眾婦人來到墓裡才抹上香膏（馬可福音16：1）？
84         82. 婦人們是在安息日之後買的香料（馬可福音16：1）還是之前買的（路加福音23：55到24：1）？
85         83. 婦人來看墳墓是在「天快亮的時候」（馬太福音28：1），還是「出了太陽的時候」（馬可福音16：2）？
86         84. 婦人往墳墓去的目的是要香膏抹耶穌的身體（馬可福音16：1；路加福音23：55－24：1），還是去看墳墓（馬太福音28：1），抑或是沒有目的（約翰福音20：1）？
87         85. 當婦人到達墳墓那裡時，石頭已經「滾開了」（馬可福音16：4），「滾走了」（路加福音24：2），「挪開了」（約翰福音20：1），還是她們眼看著一位天使挪開的（馬太福音28：1－6）?
88         86. 在（馬太福音16：2；28：7；馬可福音16：5－6；路加福音24：4－5；23）中，婦人被告知耶穌的屍體是怎麼回事，而在（約翰福音20：2）中，馬利亞卻沒有被告知是怎麼回事。
89         87. 抹大拉的馬利亞是第一次來墳墓的時候就首次遇到了復活後的耶穌（馬太福音28：9），還是在她第二次返回墳墓時才遇見的（約翰福音20：11－17）？她的反應又是怎樣的？
90         88. 耶穌是吩咐他的門徒在加利利等他（馬太福音28：10），還是要告訴門徒他就要升上天見他的父和神（約翰福音20：17）?
91         89. 得知耶穌的吩咐，門徒是立即回到了加利利（馬太福音28：17），還是至少40天之後才走（路加福音24：33，49；使徒行傳1：3－4）？
92         90. 米甸人把約瑟是賣給了「以實瑪利人」（創世記37：28），還是賣給了法老的護衛長波提乏（創世記37：36）？
93         91. 把約瑟帶到埃及的是以實瑪利人（創世記37：28），還是米甸人（創世記37：36），抑或是約瑟的兄弟們（創世記45：4）？
94         92. 神會改變主意（創世記6：7；出埃及記32：14；撒母耳記上15：10－11，35），還是不會改變主意（撒母耳記上15：29）?
95         93. 如果所有可見的水都已經被摩西和亞倫變成了血（出埃及記7：20－21），那埃及行法術的怎麼又把水變成血呢（出埃及記7：22）？
96         94. 殺死歌利亞的是大衛（撒母耳記上17：23，50），還是伊勒哈難（撒母耳記下21：19）？
97         95. 掃羅是自己拔刀伏倒刀上自殺的（撒母耳記上31：4－6），還是一個亞瑪力人把他殺死的（撒母耳記下1：1－16）？
98         96. 人人都會犯罪（列王記上8：46；歷代記下6：36；箴言篇20：9；傳道書7：20；約翰一書1：8－10），還是說有些人不犯罪（約翰一書3：1，8－9；4：7；5：1）？
99         97. 我們各人的重擔要相互擔當（加拉太書6：2），還是我們只需擔當各人自己的重擔（加拉太書6：5）？
100         98. 耶穌復活後向十二個門徒顯現（哥林多前書15：5），還是向十一個門徒顯現（馬太福音27：3－5；28：16；馬可福音16：14；路加福音24：9，33；使徒行傳1：9－26）？
101         99. 耶穌受洗之後，是立即去到了曠野（馬可福音1：12－13），還是首先去了加利利，見門徒，和參加婚禮（約翰福音1：35，43；2：1－11）？
102         100. 約瑟帶著嬰孩耶穌逃往了埃及（馬太福音2：13－23），還是平靜地把他帶到了耶路撒冷的聖殿舉行獻主儀式，然後回到了加利利（路加福音2：21－40）？
103         101. 當耶穌在水面上走時，他的門徒是在拜他（馬太福音14：33），還是由於他們的硬心而只是十分的震驚（馬可福音6：51－52）？
104         結論
105         Shabbir在他的小冊子中體現出的錯誤類型
106         參考書目

beebeechan

係呀，我摷醒佢睇电視。《狸猫换太子包公夜审郭槐》都幾好睇，原來都係出自哭音書

...
沙文 發表於 2015/5/25 01:56

咁又係,
你老婆話: 橫掂都無咩野可做到

沙文

係呀，我摷醒佢睇电視。《狸猫换太子包公夜审郭槐》都幾好睇，原來都係出自哭音書

http://www.baike.com/wiki/%E3%80 ... D%E6%A7%90%E3%80%8B

beebeechan

督爺訓唔著啫，個犯都唔會咁勤力受審
沙文 發表於 2015/5/23 23:47

你半夜三更都會搞醒你老婆哩

包青天升堂咁, 攞剝野篤篤下, 大喊:『威武....』

沙文

督爺訓唔著啫，個犯都唔會咁勤力受審

beebeechan

回覆  dior13dior13
彼拉多边鬼度有咁早起身辦公呢？包公咩您估?

沙文 發表於 2015/5/23 06:22

有兩個可能：
（１）　督爺半夜起身屙夜尿，　醒在訓唔番。
（２）　佢係黑洛德王宮內，　生保床不如狗竇，　又係訓唔著。

沙文

回覆 22# dior13dior13
其實係揾笨啫，根本就冇審耶穌這回事。
審耶穌之前同之後，各有一名犯人，後來3儍同釘10字架。唯有係咁嘅arrangement, 耶穌先可以擺正中間。

即是，在審耶穌(案件編號II)之前已審結一名犯人。彼拉多边鬼度有咁早起身辦公呢？包公咩您估?

dior13dior13

註解：鋪華石處在什麼地方？何以彼拉多要在該處坐堂審判耶穌？

“鋪華石處”一詞，希拉文為LITHOSTROTON(A，6。rPtt)r0u)，英文稱為PAVEMENT，是在耶路撒冷城內，但到底在城內什麼地方，則說法不一：

一、有人說這是彼拉多按照羅馬帝國的傳統規矩，特製一個高臺，作審判之用。台四邊嵌玉鑲金，臺上踏腳處則用小方塊彩色石塊砌成圖案。這台可以隨駕搬動，彼拉多就坐在其上審判耶穌。因此“鋪華石處”並非一個地方，乃是一個可以移動的審多判台，可能是在彼拉多衙門附近，同時可能是露天的，可稱為，“露天審判台”。

二、又有人說，這鋪華石處在聖殿西北的“安東尼亞摟”(TOwEROFANTONIA)附近，該樓是羅馬政府監視猶太人聖殿內一切活動之處，彼拉多可能在該處的“鋪華石”之寶座內審判主耶穌。

三、現在舊城耶路撒冷有一處，名“基督的監獄”，傳說彼拉多在該室內審判主。當審判時，彼拉多坐在一塊不到十英方尺的鋪華石處，耶穌則坐在距彼拉多約二十英尺的對面。

四、約翰說：希伯來話叫“厄巴大”GABBATHA(ra3t3Q0b，這字意即“拱形物”(橋形或背脊形)。很可能是指上面說的“露天審判台”的外形而言。該台如一拱形小橋，左右均有梯級可上臺。臺上則用七彩小石塊砌成圖案，該處為審判者建有座位。可能猶太人因其形狀為拱形而稱為“厄巴大”。外國人則重視臺上的“華石”，因而稱之為，‘鋪華石處”，或應譯為“華石台”更合。該台所在地點是不一定的，因為是可以移動之故。

以斯帖記所描述波斯王朝的書珊王宮中亦有“鋪華石處”，該處說“有金銀的床榻，擺在紅、白、黃、黑玉石的鋪石地上”(斯一章6節)。這裡所說用四色玉石所鋪的地面，專家認為可能是小石塊的“模砌藝”(MOSAIC)，與現在以色列國各處的古舊“禮拜堂”內地上所見的相同。他們用半方寸大小的彩色石塊砌成各種圖畫，這些“模砌藝”歷年來均被重視為珍貴藝術品。這種精巧的“模砌藝”之作，可能自波斯王朝開始。

dior13dior13

47. 馬太福音26：48－50中說猶大走近跟前與耶穌親了嘴，而約翰福音18：3－12中說猶大靠近不了耶穌不足以親到他。

馬太福音
26:48 那賣耶穌的給了他們一個暗號，說：我與誰親嘴，誰就是他。你們可以拿住他。
26:50 猶大隨即到耶穌跟前，說：請拉比安，就與他親嘴。

約翰福音
18:3 猶大領了一隊兵，和祭司長並法利賽人的差役，拿著燈籠、火把、兵器，就來到園裡。
18:4 耶穌知道將要臨到自己的一切事，就出來對他們說：你們找誰？
18:5 他們回答說：找拿撒勒人耶穌。耶穌說：我就是。賣他的猶大也同他們站在那裡。
18:6 耶穌一說我就是，他們就退後倒在地上。
18:7 他又問他們說：你們找誰？他們說：找拿撒勒人耶穌。
18:8 耶穌說：我已經告訴你們，我就是。你們若找我，就讓這些人去吧。
18:9 這要應驗耶穌從前的話，說：你所賜給我的人，我沒有失落一個。

18:10 西門彼得帶著一把刀，就拔出來，將大祭司的僕人砍了一刀，削掉他的右耳；那僕人名叫馬勒古。
18:11 耶穌就對彼得說：收刀入鞘吧，我父所給我的那杯，我豈可不喝呢？
18:12 那隊兵和千夫長，並猶太人的差役就拿住耶穌，把他捆綁了，

他說：
Shabbir提出這個疑似的矛盾真是相當的古怪，因為約翰福音中沒有甚麼地方說過（如Shabbir直接指稱的）猶大靠近不了耶穌不足以親到他。不能接近他跟有沒有親他一點關係都沒有。Shabbir似乎把它想像成了一個問題，所以強加給了原文。約翰沒有提到親嘴的事情並不意味著猶大沒有親。我們經常可以看到某福音的作者提到了某個信息而另一位作者卻省去了它。這並不表示其中有一位作者是錯誤的，這只能表明作為見證人，他們看待事情的方式不一樣，所以只把他們自己認為重要的東西寫進他們的證詞裡。

事實：
文中表示，耶穌出來，此刻官員還沒看到猶大與耶穌親吻，官員還不知誰就是耶穌，官員問到誰是撒勒人耶穌？耶穌立刻開口承認， 耶穌一說我就是！猶大他們就退後倒在地上。此文證明「馬太福音」和「約翰福音」抓的不是同一個「耶穌」。

34. 施洗約翰是（馬太福音11：14；17：10－13）還是不是應當到來的以利亞（約翰福音1：19－21）？

馬太福音
11:11 我實在告訴你們，凡婦人所生的，沒有一個興起來大過施洗約翰的；然而天國裡最小的比他還大。
11:12 從施洗約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得著了。
11:13 因為眾先知和律法說預言，到約翰為止。
11:14 你們若肯領受，這人就是那應當來的以利亞。
11:15 有耳可聽的，就應當聽！

馬太福音
17:5 說話之間，忽然有一朵光明的雲彩遮蓋他們，且有聲音從雲彩裡出來，說：這是我的愛子，我所喜悅的。你們要聽他！
17:6 門徒聽見，就俯伏在地，極其害怕。
17:7 耶穌進前來，摸他們，說：起來，不要害怕！
17:8 他們舉目不見一人，只見耶穌在那裡。
17:9 下山的時候，耶穌吩咐他們說：人子還沒有從死裡復活，你們不要將所看見的告訴人。
17:10 門徒問耶穌說：文士為什麼說以利亞必須先來？
17:11 耶穌回答說：以利亞固然先來，並要復興萬事；
17:12 只是我告訴你們，以利亞已經來了，人卻不認識他，竟任意待他。人子也將要這樣受他們的害。

約翰福音
1:19 所作的見證記在下面：猶太人從耶路撒冷差祭司和利未人到約翰那裡，問他說：你是誰？
1:20 他就明說，並不隱瞞，明說：我不是基督。
1:21 他們又問他說：這樣，你是誰呢？是以利亞嗎？他說：我不是。是那先知嗎？他回答說：不是。
1:22 於是他們說：你到底是誰，叫我們好回覆差我們來的人。你自己說，你是誰？
1:23 他說：我就是那在曠野有人聲喊著說：修直主的道路，正如先知以賽亞所說的。

1:24 那些人是法利賽人差來的（或作：那差來的是法利賽人）；
1:25 他們就問他說：你既不是基督，不是以利亞，也不是那先知，為什麼施洗呢？
1:26 約翰回答說：我是用水施洗，但有一位站在你們中間，是你們不認識的，
1:27 就是那在我以後來的，我給他解鞋帶也不配。

以賽亞書
40:3 有人聲喊著說：在曠野預備耶和華的路（或譯：在曠野，有人聲喊著說：當預備耶和華的路），在沙漠地修平我們神的道。
40:4 一切山窪都要填滿，大小山岡都要削平；高高低低的要改為平坦，崎崎嶇嶇的必成為平原。
40:5 耶和華的榮耀必然顯現；凡有血氣的必一同看見；因為這是耶和華親口說的。

瑪拉基書 第四章(以色列預言以利亞再臨)
4:1 萬軍之耶和華說：那日臨近，勢如燒著的火爐，凡狂傲的和行惡的必如碎稭，在那日必被燒盡，根本枝條一無存留。
4:2 但向你們敬畏我名的人必有公義的日頭出現，其光線（原文是翅膀）有醫治之能。你們必出來跳躍如圈裡的肥犢。
4:3 你們必踐踏惡人；在我所定的日子，他們必如灰塵在你們腳掌之下。這是萬軍之耶和華說的。
4:4 你們當記念我僕人摩西的律法，就是我在何烈山為以色列眾人所吩咐他的律例典章。
4:5 看哪，耶和華大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亞到你們那裡去。
4:6 他必使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親，免得我來咒詛遍地。

路加福音
1:13 天使對他說：撒迦利亞，不要害怕，因為你的祈禱已經被聽見了。你的妻子以利沙伯要給你生一個兒子，你要給他起名叫約翰。

1:15 他在主面前將要為大，淡酒濃酒都不喝，從母腹裡就被聖靈充滿了。
1:16 他要使許多以色列人回轉，歸於主─他們的神。
1:17 他必有以利亞的心志能力，行在主的前面，叫為父的心轉向兒女，叫悖逆的人轉從義人的智慧，又為主預備合用的百姓。
1:18 撒迦利亞對天使說：我憑著什麼可知道這事呢？我已經老了，我的妻子也年紀老邁了。
1:19 天使回答說：我是站在神面前的加百列，奉差而來對你說話，將這好信息報給你。

他說：
馬太記載耶穌說施洗約翰是應當到來的以利亞，而約翰似乎記載說施洗約翰否認這一點。出現這個似乎的矛盾原因是讀者缺乏背景的了解。

眾祭司和利未人來質問施洗約翰，問他是不是以利亞。這樣問一個人是十分可笑的問題，除非你知道猶太聖經。因神說藉著先知瑪拉基，祂將在某一時間之前差派以利亞給以色列百姓。因此，因為猶太人正期待著以利亞，所以這個問題是很合乎邏輯的。

約翰在被問及這個問題的時候他大約30歲。他的父母也已經去世了；他是利未部落人撒迦利亞的獨子。所以當被問道他是否是878年以前升上天的以利亞時，他的回答顯然是「不，我不是以利亞」。

在馬太福音11：11中，耶穌也間接地證實約翰不是以利亞，說約翰比全地所生的萬民都要大。摩西大過以利亞，但約翰比他們兩還要大。

所以，耶穌說約翰「是應當到來的以利亞」，他說這句話是甚麼意思呢？天使加百列（阿拉伯語叫吉卜利里）對撒迦利亞說起到他那還沒出生的兒子約翰，加百列說「他必有以利亞的心志能力，行在主的前面，叫為父的心轉向兒女，叫悖逆的人轉從義人的智慧。又為主預備合用的百姓。」（路加福音1：17）

天使指著上面提到的兩個預言即以賽亞書40：3－5（見路加福音3：4－6看看這再次用於施洗約翰）和瑪拉基書4：5－6，說「看哪，耶和華大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亞到你們那裏去。他必使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親，免得我來咒詛遍地。」加百列明白無誤地說約翰是神藉著先知瑪拉基所預言的那位「以利亞」。

所以，約翰就是以利亞？不。但要是眾祭司和利未人問他，「你就是先知瑪拉基所說的「以利亞」嗎？」約翰本該肯定地回答。

在馬太福音17：11－13中耶穌說瑪拉基的預言是真實的，但以利亞已經到來了。他說這位「以利亞」受難了，像他一樣，耶穌將受難；「門徒這才明白耶穌所說的，是指著施洗的約翰。」因此，一旦我們理解了上下文背景的話，就知道很顯然約翰不是那字面上的以利亞，而是那預言所說到的以利亞，那將要（而且已經）為彌賽亞耶穌，「神的羔羊，除去世人罪孽的」（約翰福音1：29）預備道路的人。

事實：
約翰在被問及這個問題的時候他大約30歲。他的父母也已經去世了；他是利未部落人撒迦利亞的獨子。所以當被問道他是否是878年以前升上天的以利亞時，他的回答顯然是「不，我不是以利亞」。

就知道很顯然約翰不是那字面上的以利亞，而是那預言所說到的以利亞，那將要（而且已經）為彌賽亞耶穌，「神的羔羊，除去世人罪孽的」（約翰福音1：29）預備道路的人。

但是，猶太人的傳說，問的人是猶太人祭師，問的還會是「878年以前升上天的那個以利亞嗎？」

施洗約翰的回答是：「彌賽亞、以利亞、先知，我都不是。」

36. 耶穌去耶路撒冷是騎著一頭驢駒（馬可福音11：7；參見路加福音19：35），還是一頭驢駒加一頭驢（馬太福音21：7）？

馬可福音
11:2 對他們說：你們往對面村子裡去，一進去的時候，必看見一匹驢駒拴在那裡，是從來沒有人騎過的，可以解開，牽來。

路加福音
19:30 你們往對面村子裡去，進去的時候，必看見一匹驢駒拴在那裡，是從來沒有人騎過的，可以解開牽來。

馬太福音
21:2 耶穌就打發兩個門徒，對他們說：你們往對面村子裡去，必看見一匹驢拴在那裡，還有驢駒同在一處；你們解開，牽到我這裡來。
21:3 若有人對你們說什麼，你們就說：主要用他。那人必立時讓你們牽來。
21:4 這事成就是要應驗先知的話，說：
21:5 要對錫安的居民（原文是女子）說：看哪，你的王來到你這裡，是溫柔的，又騎著驢，就是騎著驢駒子。
21:6 門徒就照耶穌所吩咐的去行，
21:7 牽了驢和驢駒來，把自己的衣服搭在上面，耶穌就騎上。

約翰福音
12:12 第二天，有許多上來過節的人聽見耶穌將到耶路撒冷，
12:13 就拿著棕樹枝出去迎接他，喊著說：和散那！奉主名來的以色列王是應當稱頌的！
12:14 耶穌得了一個驢駒，就騎上，如經上所記的說：
12:15 錫安的民（原文作女子）哪，不要懼怕！你的王騎著驢駒來了。

以賽亞書
62:11 看哪，耶和華曾宣告到地極，對錫安的居民（原文是女子）說：你的拯救者來到。他的賞賜在他那裡；他的報應在他面前。

撒迦利亞書
9:9 錫安的民哪，應當大大喜樂；耶路撒冷的民哪，應當歡呼。看哪，你的王來到你這裡！他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和地騎著驢，就是騎著驢的駒子。

他答：

這裡的控訴是說福音書對於耶穌去耶路撒冷所騎的驢子數量上有矛盾。這個控訴的起因是沒有正確地讀懂馬太的原文，和忽視了他對這件事整個的觀點。

首先應該注意的是所有四大福音書的作者都提到了這件事，上面漏講的是約翰福音12：14－15。馬可、路加和約翰都說耶穌騎著一頭驢駒。邏輯上看是沒有「矛盾的」，因為耶穌不可能同時騎在兩頭牲口上！所以，為甚麼馬太要提到兩牲口呢？原因很清楚。

即使單獨光看馬太福音，我們也可以從經文中看出耶穌並不是騎在兩頭牲口上，只是在驢駒上。從前面Shabbir（b）點中引用的這兩節經文中，我們讀到馬太福音一起引用了舊約的兩個預言（以賽亞書62：11和撒迦利亞書9：9）。馬太福音說：

「要對錫安的居民說，看哪，你的王來到你這裏，是溫柔的，又騎著驢，就是騎著驢駒子。」

馬太福音21：5

通過說「驢」然後說「驢駒，驢崽子」，撒迦利亞使用的是經典的希伯來語句子結構，運用了熟知的「排比」式詩歌體語言，只是用另一種方式重複說同一件事情，像一個排比句一樣。這種表達方式在聖經裡很常見（例如詩篇119：105，詩篇說，「你的話是我腳前的燈，是我路上的光」，接連兩次說同一件事）。很顯然這裡指的是唯一一頭牲口。因此，馬太是明確說耶穌只騎著一頭驢駒，跟其他三福音書的作者說的是一致的。

事實：
如果這是指－運用了熟知的「排比」式詩歌體語言，只是用另一種方式重複說同一件事情，像一個排比句一樣。馬太福音二十一章明顯甩自己了一記耳光，畫蛇添足的搞了一披無干記敘的成年驢子在自己書中，明顯的四人未串通古文字觀點而成書。

42. 耶穌受洗之前，施洗約翰認出（馬太福音3：13－14）還是不認出（約翰福音1：32－33）耶穌？

馬太福音
3:13 當下耶穌從加利利來到約但河，見了約翰，要受他的洗。
3:14 約翰想要攔住他，說：我當受你的洗，你反倒上我這裡來嗎？

16 耶穌受了洗，隨即從水裡上來。天忽然為他開了，他就看見神的靈彷彿鴿子降下，落在他身上。
17 從天上有聲音說：這是我的愛子，我所喜悅的。

15 耶穌回答說：你暫且許我，因為我們理當這樣盡諸般的義（或作：禮）。於是約翰許了他。

約翰福音
1:25 他們就問他說：你既不是基督，不是以利亞，也不是那先知，為什麼施洗呢？
1:26 約翰回答說：我是用水施洗，但有一位站在你們中間，是你們不認識的，
1:27 就是那在我以後來的，我給他解鞋帶也不配。
1:28 這是在約但河外伯大尼（有古卷：伯大巴喇），約翰施洗的地方作的見證。
1:29 次日，約翰看見耶穌來到他那裡，就說：看哪，神的羔羊，除去（或作：背負）世人罪孽的！
1:30 這就是我曾說：有一位在我以後來、反成了在我以前的，因他本來在我以前。
1:31 我先前不認識他，如今我來用水施洗，為要叫他顯明給以色列人。
1:32 約翰又作見證說：我曾看見聖靈，彷彿鴿子從天降下，住在他的身上。
1:33 我先前不認識他，只是那差我來用水施洗的、對我說：你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就是用聖靈施洗的。

他說：
約翰福音1：33中，約翰說他不認出耶穌，除非看見聖靈降臨到他並住到他裡面，這句話可以理解成意味著如果沒有這個明確跡象的話約翰不會肯定認出他。約翰在出生以前就被聖靈充滿了（路加福音1：15），而且我們得知甚至當約翰還在他母親的肚子裡時他就驚奇地承認了耶穌。路加福音1：41－44記載說當馬利亞造訪約翰的母親時，她問安的聲音就激發了當時還在母親肚子裡的約翰，他就在腹裡跳動以認可作為主的母親馬利亞的同在。

從這個章節中我們也可以看到約翰的母親對於耶穌是誰已經有了一些了解了。她極有可能在約翰長大的時候告訴了他這些事情（雖然約翰似乎還小的時候她就死了）。

根據先前的了解和對聖靈住進約翰裡面的見證，那麼聖靈降臨耶穌的這個跡象極有可能只是確證他的心裡所想。神消除了他的一切疑慮，所以他可以肯定地認為這不是他的幻想或其他人的失誤。

事實：
約翰福音中約翰說了兩次，我先前不認識他，並說：「只是那差我來用水施洗的、對我說：你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就是用聖靈施洗的。」可是馬太福音中施洗約翰不但跟耶穌熟識，還對耶穌說：「我當受你的洗，你反倒上我這裡來嗎？」然後－耶穌受了洗，隨即從水裡上來。天忽然為他開了，他就看見神的靈彷彿鴿子降下，落在他身上。耶穌此是以前回答：「你暫且許我，因為我們理當這樣盡諸般的義。於是約翰許了他。」可見在「馬太福音」中二人屬借貸關西，但因施洗約翰愛面子，所以在「約翰福音」中說了兩次「我之前不認識他！」

64. 聖經的每句話都是有益的（提摩太後書3：16），還是並非都有益（希伯來書7：18）？

希伯來書第七章十八節：－－先前的條例，因軟弱無益，所以廢掉了－－

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75. 耶穌死前說的最後一句話是「父阿，我將我的靈魂交在你手

「一切都成了；父啊，我將我的靈魂交在你手裡」是三個人在場一個不在場，靠近的聽前一半，後排票的是回音的後半部！帥！

77. 亞當是在吃禁果的當天就死了（創世記），還是他仍然繼續活到了930歲（創世記5：5）?

跟本沒有過這種問題！

83. 婦人來看墳墓是在「天快亮的時候」（馬太福音28：1），還是「出了太陽的時候」（馬可福音16：2）？

馬太福音28：1：「天快亮的時候…來看墳墓」。

馬可福音16：2：「出太陽的時候，他們在去往墳墓的路上」。

路加福音24：1：「黎明的時候…來到墳墓前」。

約翰福音20：1：「很早…天還黑的時候…往墳墓那裡去」。

這樣看是和諧的一幅畫！

他說：

我們看到這四種敘述在這方面是顯然和諧的。這裡甚至不需要記得其實有兩批婦人去看墳墓，因為它們的一致性是非常簡單的。從路加福音我們了解到當婦人動身前往墳墓的時候天還非常早。從馬太福音我們看到太陽才剛剛正要露出，而約翰福音更明確地說太陽還沒有完全露出：路上的時候天還是黑的，但很快來了。馬可福音的話說太陽後來升起來了，此時她們已經在路上了。可以很合理地認為在她們穿越耶路撒冷旅途時太陽徐徐升起。

事實：

路加福音24：1：「黎明的時候…來到墳墓前」。

馬太福音28：1：「天快亮的時候…來看墳墓」。

馬可福音16：2：「出太陽的時候，他們在去往墳墓的路上」。

約翰福音20：1：「很早…天還黑的時候…往墳墓那裡去」。

約翰福音 第二十章：七日的第一日清早，天還黑的時候，抹大拉的馬利亞來到墳墓那裡，看見石頭從墳墓挪開了，就跑來見西門彼得和耶穌所愛的那個門徒，對他們說：有人把主從墳墓裡挪了去，我們不知道放在哪裡。

一看就不對了吧！豆逼呀！

15. 所羅門建造的那個設施可以容納2,000巴特（列王紀上7：26），還是超過3,000巴特（歷代志下4：5）？

他答：
翻譯成「容納」和「盛裝」的希伯來語動詞不同與翻譯成「裝滿」的詞；意思可能是那個銅海一般可以容納2,000巴特。但當充滿到它的最大容量時它就會溢出，這個溢出容量是3,000巴特。所以歷代志作者只是提到了能讓銅海像一流動泉水一樣而不是像一靜止水池一樣所需要的水量。這告訴我們完全裝滿銅海需要3,000加侖的水，而通常一般只盛裝2,000加侖的水。

另一種解釋跟前面提到的原理一樣，是書寫2,000的這個希伯來語數字被文士弄混了，把它用表示數字3,000的這個類似字母替代了。

實質：

兩個都不對！銅海可容多少罷特？

列王記上
7:23.他又鑄一個銅海，樣式是圓的，高五肘，徑十肘，圍三十肘。
7:26 海厚一掌、邊如杯邊、又如百合花、可容二千罷特。
歷代志下
4:2 又鑄一個銅海，樣式是圓的，高五肘，徑十肘，圍三十肘；
4:5 海厚一掌、邊如杯邊、又如百合花．可容三千罷特．

事實：若銅海是圓筒形，容量應該是：Π X (半徑的平方）X 高度 = 1325.36立方尺 或 1436罷特。看來這個數字更靠近王上七：26 的兩千罷特。至於為何歷代志下寫三千？不清楚。（有可能是抄本的過程中有誤）。不知為不知。

46. 馬太福音21：19說耶穌一詛咒，那無花果樹就立刻枯乾了，而馬可福音11：20則認為它經過一晚上才枯乾。

他答：

當我們從這個角度看它的時候，要肯定一件事情的發生時間的話就必須看馬可的敘述。在馬可的記述中我們發現耶穌在棕枝星期日和第二天的星期一兩次到過神的殿。但馬可福音11：11－19清楚地說明耶穌直到星期一才把做買賣的趕出神殿，而且在詛咒了沒果實的無花果樹之後（12－14節）。

馬太將星期一下午發生的事情跟星期日下午最初觀察到的事情歸納到一起，他覺得這樣更適合他的主題，對他的論述更有效；而馬可則選擇按嚴格的時間順序來敘述。這些差異不是矛盾，只是顯示了每個作者不同的敘事風格。

實質：

這些回答是啥鬼？

馬太福音
21:10耶穌既進了耶路撒冷，合城都驚動了，說：這是誰？
１進城

21:12 耶穌進了神的殿，趕出殿裡一切做買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子，和賣鴿子之人的凳子；
２推倒

21:19 看見路旁有一棵無花果樹，就走到跟前，在樹上找不著什麼，不過有葉子，就對樹說：從今以後，你永不結果子。那無花果樹就立刻枯乾了。
３咒樹！

21:20 門徒看見了，便希奇說：無花果樹怎麼立刻枯乾了呢？
４樹乾！

馬可福音
11:11 耶穌進了耶路撒冷，入了聖殿，周圍看了各樣物件。天色已晚，就和十二個門徒出城，往伯大尼去了。
１進城

11:13 遠遠的看見一棵無花果樹，樹上有葉子，就往那裡去，或者在樹上可以找著什麼。到了樹下，竟找不著什麼，不過有葉子，因為不是收無花果的時候。
２咒樹

11:15 他們來到耶路撒冷。耶穌進入聖殿，趕出殿裡做買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子，和賣鴿子之人的凳子；
３推倒

11:20 早晨，他們從那裡經過，看見無花果樹連根都枯乾了。
４樹乾

順序和過程完全和他說的不搭各！

47. 馬太福音26：48－50中說猶大走近跟前與耶穌親了嘴，而約翰福音18：3－12中說猶大靠近不了耶穌不足以親到他。

他答：

約翰沒有提到親嘴的事情並不意味著猶大沒有親。我們經常可以看到某福音的作者提到了某個信息而另一位作者卻省去了它。這並不表示其中有一位作者是錯誤的，這只能表明作為見證人，他們看待事情的方式不一樣，所以只把他們自己認為重要的東西寫進他們的證詞裡。

實質：

這是哪一國的解經法，願聞其詳？

49. 耶穌有（約翰福音19：17）或沒有（馬太福音27：31－32）背他自己的十字架？

約翰福音

１衙門中！釋放巴拉巴！
18:38 彼拉多說：真理是什麼呢？說了這話，又出來到猶太人那裡，對他們說：我查不出他有什麼罪來。
18:39 但你們有個規矩，在逾越節要我給你們釋放一個人，你們要我給你們釋放猶太人的王嗎？
18:40 他們又喊著說：不要這人，要巴拉巴！這巴拉巴是個強盜。

１衙門中！穿上紫袍打他！
19:1 當下彼拉多將耶穌鞭打了。
19:2 兵丁用荊棘編做冠冕戴在他頭上，給他穿上紫袍，
19:3 又挨近他，說：恭喜，猶太人的王啊！他們就用手掌打他。
19:4 彼拉多又出來對眾人說：我帶他出來見你們，叫你們知道我查不出他有什麼罪來。
19:5 耶穌出來，戴著荊棘冠冕，穿著紫袍。彼拉多對他們說：你們看這個人！
19:6 祭司長和差役看見他，就喊著說：釘他十字架！釘他十字架！彼拉多說：你們自己把他釘十字架吧！我查不出他有什麼罪來。

１衙門中！欲圖釋放耶穌不成！
19:7 猶太人回答說：我們有律法，按那律法，他是該死的，因他以自己為神的兒子。
19:8 彼拉多聽見這話，越發害怕，
19:9 又進衙門，對耶穌說：你是哪裡來的？耶穌卻不回答。
19:12 從此，彼拉多想要釋放耶穌，無奈猶太人喊著說：你若釋放這個人，就不是該撒的忠臣（原文作朋友）。凡以自己為王的，就是背叛該撒了。

２出衙門前往鋪華石處！
19:13 彼拉多聽見這話，就帶耶穌出來，到了一個地方，名叫鋪華石處，希伯來話叫厄巴大，就在那裡坐堂。
19:14 那日是預備逾越節的日子，約有午正。彼拉多對猶太人說：看哪，這是你們的王！
19:15 他們喊著說：除掉他！除掉他！釘他在十字架上！彼拉多說：我可以把你們的王釘十字架嗎？祭司長回答說：除了該撒，我們沒有王。
19:16 於是彼拉多將耶穌交給他們去釘十字架。

３前往各各他！
19:17 他們就把耶穌帶了去。耶穌背著自己的十字架出來，到了一個地方，名叫髑髏地，希伯來話叫各各他。

馬太福音
１－衙門中！釋放巴拉巴！
27:26 於是彼拉多釋放巴拉巴給他們，把耶穌鞭打了，交給人釘十字架。
27:27 巡撫的兵就把耶穌帶進衙門，叫全營的兵都聚集在他那裡。

１－衙門中過程！穿上朱紅色袍子打他！
27:27 巡撫的兵就把耶穌帶進衙門，叫全營的兵都聚集在他那裡。
27:28 他們給他脫了衣服，穿上一件朱紅色袍子，
27:29 用荊棘編做冠冕，戴在他頭上，拿一根葦子放在他右手裡，跪在他面前，戲弄他，說：恭喜，猶太人的王啊！
27:30 又吐唾沫在他臉上，拿葦子打他的頭。

２出衙門前往鋪華石處！
31:31 戲弄完了，就給他脫了袍子，仍穿上他自己的衣服，帶他出去，要釘十字架。
31:32 他們出來的時候，遇見一個古利奈人，名叫西門，就勉強他同去，好背著耶穌的十字架。

３他們從衙門出來的時候遇見一個古利奈人，名叫西門！
31:32 他們出來的時候，遇見一個古利奈人，名叫西門，就勉強他同去，好背著耶穌的十字架。

４前往各各他！
31:33 到了一個地方名叫各各他，意思就是髑髏地。

他答：

馬可福音15：20，21跟馬太福音的說法一致，並給我們補充信息說耶穌從衙門裡（Praetorium）動身。西門正從鄉下來，很顯然他是經過這街上。這暗示說耶穌背著十字架走過一段距離，從衙門到街上。從衙門到街上。因為鞭打和折磨使他變得非常虛弱，所以十字架的重量很可能即使不會壓垮他的話，也會令他走得非常緩慢。無論哪種情況，士兵們都逼西門來為他背十字架。路加福音23：26說法一致，說他們帶著耶穌走的途中抓住了西門。

實質：

他自己說了穌從衙門裡（Praetorium）動身，真是剛好自己打自己嘴巴！

因該是先遇見一個古利奈人，名叫西門，先幫耶穌背著的十字架出衙門到了鋪華石處。背累了然後換耶穌來背了！

正好吻合「路加福音二十三章 23他們大聲催逼彼拉多，求他把耶穌釘在十字架上。他們的聲音就得了勝。24彼拉多這才照他們所求的定案，25把他們所求的那作亂殺人、下在監裡的釋放了，把耶穌交給他們，任憑他們的意思行。26帶耶穌去的時候，有一個古利奈人西門，從鄉下來；他們就抓住他，把十字架擱在他身上，叫他背著跟隨耶穌。」

beebeechan

您未玩過密宗咩？係咁樣玩顧喎好啱天主教用，唔駛袋，聽哂教宗話
有咩唔明問哈佛啦，佢係expert
...
沙文 發表於 2015/5/7 21:53

呢 d  修練方法追唔上時代哩
要男取女精，女取男精，陰陽互調，
可以用藍芽哩

唔需要插入，都可以到「大樂」境界

沙文

您未玩過密宗咩？係咁樣玩顧喎好啱天主教用，唔駛袋，聽哂教宗話
有咩唔明問哈佛啦，佢係expert
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%9B%99%E8%BA%AB%E6%B3%95

beebeechan

My nickname is VTOL
沙文 發表於 2015/5/6 19:53

起左，
都無野射出黎
廢

沙文

My nickname is VTOL

beebeechan

回覆  beebeechan
係呀。我有時都玩下role playing，等我老婆勾引我，增加情趣
沙文 發表於 2015/5/6 10:16

係咪暗示你在一般情況下起唔到機咁呢？

沙文

回覆 13# beebeechan
係呀。我有時都玩下role playing，等我老婆勾引我，增加情趣

beebeechan

您唔識就以為冇用途。
好似您以為揸車一定要買咁戇居
沙文 發表於 2015/5/6 04:31

你做慣呢行，揸靚靚車都唔使買

沙文

您唔識就以為冇用途。
好似您以為揸車一定要買咁戇居

beebeechan

據這位仁兄統計，都幾鬼複雜,佢讀經都算好心機：
沙文 發表於 2015/5/6 02:58

好心機，
但無用途。

好似科學家都會做埋唔少無厘頭既科學研究，
無好影響，也無壞影響，
只有屣左時間：
http://www.telegraph.co.uk/news/ ... -silly-science.html

沙文

據這位仁兄統計，都幾鬼複雜,佢讀經都算好心機：


http://www.patheos.com/blogs/fri ... cal-contradictions/