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哈佛專家

佛教對自殺的看法（壬辰年最新版或藏曆水龍年最新版）

敬禮本師釋迦牟尼佛

一、自殺是大罪（即非常重的殺戒），只會墮落（三惡道）。
二、自殺成功的亡識在死後有二種墮落方式：甲、反覆墮落；乙、直接墮落地獄。
三、自殺後的亡識除極少數及極特別的個案外，極少得人身。下一生得人身的機連一億分之一的機會都未必有。
四、自殺絕對是一種逃避。自殺不可以解決問題，只會令往後的問題更多。如果你逃避了，往後的痛苦會更大更深。
五、眾生在輪迴中皆受宿生的業力支配，不能自主，豈能以自殺一了百了？自殺是錯誤的解脫，往後的痛苦更大更深。（自殺是一種逃避，往後的痛苦更大更深。）
六、尤其是在金剛乘裡，自殺乃是最大的禁忌。其罪與殺佛同。而且，根據密宗的說法，自殺會著魔。密宗是絕對禁止自殺的，在任何情形下皆不可以自殺。
七、面對逆境，自強不息，尊重生命，包括自己，乃修行之重要課題。不可以以任何藉口、借口或殘疾等逃避。而以〔特別〕的理由來逃避，亦絕無僅有。
八、自殺者在死後會感受很大很大的痛苦，自殺者的親人等應立即替自殺者祈禱及延請僧人超度，以減輕其痛苦。讀者須知，自殺招致的痛苦無量無邊，人間的任何痛苦無法比擬。
九、根據密宗的說法，自殺成功的亡魂會立即在死後的中陰階段不斷重覆自殺的巨大痛苦的經驗，極其恐怖，亦不會在死後經歷法性中陰的階段，瀕死經驗亦極為惡劣。
十、自殺成功的人在其亡識離開身體後，極可能為厲鬼所攝持。另外，自殺成功的人在接下來的幾生的輪迴容易出現瘋狂的反應和行為。所以，有自殺傾向的人比較容易患上躁鬱症或憂鬱症或妄想症。
十一、自殺的亡識在金剛乘裡，喇嘛須為這種亡靈修一種特別的法門，極其麻煩。（甚至同時用兩種或三種的特別法門。）而在顯教則須依賴地藏王菩薩及觀世音菩薩的救度，得回人身亦極艱難。（註：在外道如基督宗教，亦可以依賴救主耶穌基督的救度。）
十二、自殺是很自私的行為。自殺者只知道自己的痛苦，卻不知道他的親人及周圍的人也會因此而有很大的痛苦。而且，會拖累身邊與自殺者同住的家人的運氣嚴重長期衰退。
十三、無論生存條件或生存環境如何艱難，無論有多少無法解決不到的問題，都要堅強地活下去。我們遇到問題要頂下去，逃避問題是不好的。
十四、藏傳佛教，尤其是金剛乘佛教，認為無論人生如何痛苦，煩惱如何大，都不可以自殺。而是要設法適應和克服人生中的困難。而且自殺也會破壞自己的佛性。金剛乘的教法對如何轉煩惱為菩提，及如何懺悔及消除業障，有獨到的方法。
十五、自殺是一種懦弱及怕苦的行為。表面上肯自殺很有勇氣。其實是一種不負責任而且怕苦的表現。另外，有些會想自殺的人是因為思想上鑽牛角尖，想太多或者想不開，而且常常胡思亂想。所以有宗教信仰即能改善懦弱、怕苦、鑽牛角尖及胡思亂想的傾向。這解釋了沒有宗教信仰的人比較容易自殺。
十六、有少數自殺，但不落三惡道的例子例外，例如忠臣殉國、烈女為保貞操而殉節，死後仍可昇天。但仍然要受自殺的果報！不能擺脫輪迴。
十七、若自殺係由於含冤或因受到不合理對待而含恨自殺而造成的，死後很容易變成厲鬼！此等含冤而自殺的靈魂，尤須解冤釋結。
十八、自殺傾向受到抑制而發展至晚期，可以依次出現下列的三個症狀：出現瘋狂及不可理喻的行為、腦部功能出現嚴重退化及身體的健康嚴重惡化。嚴重者會出現精神不振，記憶力下降，（但記憶力不會消失），沒有任何生存的意志，亦沒有任何生活的樂趣。包括不願意運動或散步，亦不願意逛街。（有時會出現腦部一片空白或腦部運作接近全部停止的短暫現象。甚至是腦部功能出現損壞的感覺，或許是腦部功能永久損壞的感覺。）
十九、有自殺經驗的人說：自殺是一件極為困難的事。在自殺前，會有一番或多次的心理掙扎，極為痛苦及困難。因此，自殺成功的人通常很容易被厲鬼攝持。而經過第一次自殺成功後，靈魂會對自殺產生極大的恐懼及厭惡，甚至在投胎後會重覆做自殺前後的行為與反應。所以自殺極不可取。
二十、根據一些有經驗的喇嘛的說法，如果自殺是定業，特別是因上吊自殺而死的定業，在閻羅王那裡會有“縊死簿”，記錄某人的姓名、出生時辰八字、父母的姓名、出生地及籍貫等，但懺悔及多作善事可以轉變定業。業障太重及煩惱太重的人才會自殺。
二十一、很多西藏密宗的仁波切對自殺有很透徹的了解。他們指出，自殺的人在第一次自殺成功後，在往後的輪迴中生生世世皆有自殺的可能，後果非常可悲。所以，所有密宗的出家人通常在聽到有人說自殺後，會立即為這種人向佛菩薩祈禱，特別向觀世音菩薩或地藏王菩薩祈禱。同時，他們亦會立即向他們的喇嘛請教。
二十二、根據密宗的說法，自殺的主要原因有兩個。第一個原因是來自自力，是企圖自殺者的多生多世的業力及習氣所支配，亦受企圖自殺者的個人選擇影響。所以密宗稱自殺的選擇為自殺魔，實際上是自心的幻覺的投射。第二個原因是他力，即是企圖自殺者的多生多世的冤親債主的報復的念頭所致。
二十三、西藏密宗清楚說明，意外死亡及自殺的人在死後不會經歷法性中陰的階段。意外死亡的人在死後的中陰階段還可以有前世回憶，但自殺成功的亡魂的瀕死經驗極為不好，會幾乎失去中陰身的大部分功能。
二十四、根據多次自殺不遂者的多次接近自殺的經驗，證實自殺的人很容易患上精神病。與自殺關係比較密切的精神病包括憂鬱症、妄想症及躁鬱症等。而且自殺成功後，會發生什麼事？絕對沒有人知道。即使釋迦牟尼佛或上帝亦無法預知自殺的後果。可見自殺的可怕！
二十五、自殺是一件非常痛苦的事。自殺成功的亡魂會在死後或自殺成功後，立即感受無限的痛苦。即使自殺不遂，亦可以在仍然在生時感受一些自殺帶來的無限痛苦。由此即能體會到，自殺是一件非常痛苦的事。智者應該知道：無論任何理由，不應該自殺。
二十六、另外，若不是真的下定決心自殺，不可以隨便說出以自殺來恐嚇別人的話。以自殺來恐嚇別人是有極大的罪過的。另外，自殺容易產生及累積很多很多負面的情緒。這解釋了憂鬱症患者的自殺率較高的原因。而自殺亦會造成思想嚴重混亂。
二十七、根松成林嘉才仁波切在討論〔自殺必墮〕的談話中特別指出，自殺成功的亡識在中陰階段亦會多次重覆生前自殺的行為，在七七四十九天內很難超度。如果密宗修行者自殺，則他在七七四十九天內不得超度，必墮金剛地獄。
二十八、無論如何，自殺會造成靈魂無法任意投胎，一定會進入枉死城受苦。對此密宗亦無能為力。故此，自殺在密宗是最大的禁忌。換言之，無論用任何理由，自殺的人一定不會有憑願力任意投胎的自由。
二十九、自殺的人不一定有精神病，但患上精神病的人比較容易產生自殺的念頭。特別是患上下列四種精神病的人比較容易傾向自殺，即憂鬱症、妄想症、躁鬱症及精神分裂症。
三十、對付自殺的問題，家人的幫助極具關鍵性。而宗教信仰亦扮演關鍵性的角色。但家人亦會因身邊的人的自殺傾向飽受精神上的困擾及痛苦。
三十一、百分之九十五的自殺者是往往帶有極大的怨氣而自殺，或者是前世曾經自殺，所以自殺後的亡魂很容易變成厲鬼，亦容易為厲鬼所攝持。
三十二、自殺會嚴重破壞業力的運作，所以自殺是所有宗教的最大的禁忌。如果自殺是帶有報復的因素的話，會令業力的運作變得非常複雜，而且產生很多不確定的因素。
三十三、總之，自殺會導致短命多病（短壽多病）及命運坎坷之報，甚至會導致盲聾瘖啞之報。另外，自殺亦會招致後世名聲及形象不佳，容易受人誹謗之報。這些是自殺的餘報。
三十四、一般而言，普通的修行人最多只有百分之三十的自由選擇輪迴的能力與機會，其餘百分之七十皆是受無始以來多生多世累積的無量的業力支配。密宗亦無法改變這種規律。多數修行人只有百分之二十的自由選擇輪迴的能力。一個很少修行的眾生的自由選擇輪迴的能力更加只有百分之十。如果選擇自殺的話，這個人會立即完全喪失任何自由選擇輪迴的能力與機會，任由猛烈的業力推動，不由自主。連共產黨亦不是自殺的理由。
三十五、自殺者在臨終時很容易產生一種恐懼，一旦自殺，會立刻失去今世及前幾世的一切擁有。因此自殺是十分不值得的。要避免自殺，只有一個方法，通過大乘菩薩道的方法，登上初地見道，登上初地歡喜地後，就開始不受輪迴的束縛。換言之，自殺者是不能任意輪迴投胎的，只會在死後白白在枉死城受苦。
三十六、選擇自殺成功的佛教密宗弟子在死後的亡識只有兩種可能的結果，一是立即墮落地獄。在墮落地獄前，進入枉死城中受苦。另一是獲得超度，往生淨土，擺脫輪迴。但自殺的亡魂獲得成功超度的比例很少很少，墮落地獄的人佔大多數，或者說佔百分之九十以上。密宗的上師不會隨便幫自殺的人超度，因為密宗也非常強調因果。自殺是最恐怖的橫死。
三十七、據有宿命通的金剛喇嘛說，一般人自殺會灰滅幾千劫的修行資糧，大約是五千劫至二萬劫的修行資糧。而自殺亦會損失五百世人身，很容易墮落地獄，亦很容易墮落魔道，在很長的時間內很難有真正的修行的機會。

願此文的所有功德悉迴向所有自殺的亡靈及所有六道眾生，怖輪迴苦，深信因果，發心學佛，命終往生西方極樂世界。

哈佛專家

現在我開始受到藏傳佛教的竹巴噶舉的不共護法甲巴美念（盜火大神）的影響，我仍然感到很不舒服，整個人感到頭昏腦脹。未來三個月仍然會受到甲巴美念的影響。謝謝。

哈佛專家

我現在正在康復中。謝謝。

哈佛專家

現在我的精神病已經基本上康復，妄想症及憂鬱症的症狀受到控制。不會再有自殺的念頭。藥物的幫助不大。這是靠宗教的力量得到康復。我要特別感謝觀世音菩薩及地藏王菩薩的幫助。謝謝。

哈佛專家

無論如何，我相信觀世音菩薩及地藏王菩薩一定救我救到底。現在我的精神狀態很不好，我會很辛苦。但我要學會忍受精神不好帶來的痛苦。能忍耐多少就忍耐多少。我願意信耶穌，但我不能放棄佛教和觀音。謝謝。

哈佛專家

感謝所有喇嘛及所有師兄。感謝觀世音菩薩及地藏王菩薩。我今天突然覺得全身放鬆，沒有心理障礙。我開始明白，絕對不可以自殺。喇嘛開示很清楚，信大乘的人自殺會失去七世人身，信密宗的人自殺會失去五百世人身。絕對不可以因為共產黨及失去民主自由而自殺。任何喇嘛不會批准。任何宗教不會批准。任何人不會贊成。我覺悟了，要順其自然地去逝才是最好的。謝謝觀世音菩薩及地藏王菩薩。

哈佛專家

不管我們信什麼宗教，佛教又好，天主教及基督教又好，總之任何宗教皆不鼓勵自殺。不管什麼理由，皆不可以自殺。套用佛教的說法，自殺是一種殺生。無論任何時候，不要傷害自己，也不要傷害他人。因為共產黨來了，失去民主自由而自殺，這種理由仍然是不成立的。有這種想法就叫做有病，起碼算是一種精神病，例如妄想症。這種想法是鑽牛角尖的表現。佛教不分顯宗密宗（或者說佛教不分漢傳藏傳），沒有人贊成因為共產黨來了及失去民主自由而自殺。天主教及基督教亦不贊成。

23-11-2025

哈佛專家

終於學到一個教訓。對修行菩薩道的人，我們說明自殺至少七世不得人身。對皈依密宗的弟子，我們一定勸密宗弟子不可以自殺。除非有特殊的理由。但特殊的理由非常罕見。

哈佛專家

主題：大部分的自殺都是有因果的

註：就佛教的觀點，大部分的自殺的個案都是有因果的。自殺亦可能跟鬼魂或冤親債主有關。自殺的方式亦千奇百怪。普巴金剛的願力不是主要處理自殺的問題。如果一定要用普巴金剛處理自殺的問題，最好同時配合準提佛母及大威德金剛。在寧瑪巴，文殊閻摩敵跟大威德金剛十分類似。格魯巴的大威德金剛很有名。大威德金剛比較能處理自殺的問題。大威德金剛的願力是處理生死的問題。大威德金剛有關死亡的智慧是死魔的剋星。大威德金剛亦名閻曼德迦(Yamantaka)。


註：有一個個案，這位聾人的母親及外祖母幫他及所有家人虔誠祈求觀世音菩薩、地藏王菩薩及藥師佛，幾十年不斷念經念佛，結果幫這位聾人及所有家人消除很多業障，亦能重業輕報。而且，亦能相當程度地減少這位聾人的自殺的業障。而且，他亦遇到密宗，得到密宗的幫助，消除業障更快。

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有一種說法，自殺其實是一些生物的一種自我保護的功能。

而心理學普遍認為，自殺其實是一種求救訊號。

沙文

回覆 18# leefeng

根本上宗教向來都係政治嘅extension

leefeng

宗教参與政治？唔死冇用！

沙文

喇嘛是堅決讚成自殺的
http://www.asianews.it/news-zh/% ... E6%9D%80-11277.html

哈佛專家

茲提供兩位密宗上師的意見供大眾參考。

索甲仁波切認為可以接受「被動的安樂死」，但絕對不可能接受「主動的安樂死」。他認為「主動的安樂死」等於謀殺，於佛法於法律都不合人道。相傳索甲仁波切是文殊師利菩薩的化身。索甲仁波切對安樂死的觀點可以在「西藏生死書」中找到。

林鈺堂博士則主張反對任何形式的安樂死。林博士認為安樂死不是一個好方法。相傳林鈺堂博士是觀世音菩薩與蓮花生大士雙入的化身特別顯現觀世音菩薩的慈悲。

參考

以下是索甲仁波切在「西藏生死書」的「附錄一、有關死亡的問題」中解答現代人種種有關死亡的問題

　　附錄一、 有關死亡的問題
　　醫學技術和醫藥科技的進步，有助於解救無數的生命和舒緩無可言說的痛苦。不過，在這同時，它們也對臨終者、臨終者的家人和醫生構成許多倫理道德上的兩難，這些問題非常複雜，有時候又難以解決。譬如，我們應該讓臨終的親友接上維生系統呢？還是拔掉呢？那些自己覺得受罪且必須死得漫長而痛苦的人，應該同意或甚至幫助它們自殺嗎？經常有人問我這些死亡和臨終的問題，我願意在這裡略述一二。
　　約四十年前，大多數人都是在家裡過世的，但現在多半是死在醫院或安養中心。因此，藉機器來維持生命是一件真實而令人害怕的事實。人們於是問自己，到底要怎麼做才能保證有人道、有尊嚴的死亡，而不要讓生命做沒有必要的延長。這是一個非常複雜的問題。譬如，在嚴重的意外事故之後，我們如何決定是否提供維生系統給當事人呢？如果有人昏迷不醒，不能說話，或由於變性疾病而被認定腦死時，該怎麼辦呢？如果是一個嚴重畸形和腦部受傷的嬰兒，又該怎麼處理呢？
　　回答這類問題並不容易，但有幾個原則卻可以用來指導我們。依據佛陀的教法，一切生命都是神聖的；一切眾生都有佛性，誠如我們所看到的，生命提供給眾生覺悟的可能性。不殺生被認為是人類行為的第一原則。不過，佛陀也非常反對教條主義，我相信我們不應該固守一種觀點，或「官方的」立場，或針對這些問題做成規定。唯有根據自己的智慧，依據每一個情境來行動。
　　是否有必要以人工方式維持生命呢？達賴喇嘛指出一個重要的考慮因素--臨終者的心境：「從佛教的觀點來看，如果臨終者有機會可以擁有正的、善的思想，那麼讓他們甚至只多活幾分鐘都是很重要的，而且也有目的在。」他特別提到家人在這種情境下所受到的壓力：「如果沒有機會讓臨終者擁有正面思想，而花費大筆金錢，只為了讓某人活著，那就似乎沒有什麼道理了。但每個案例都必須個別處理，很難訂出通則。」
　　在死亡的關頭，維生系統或使用復甦器可能會成為擾亂、煩惱和分心的原因。我們從佛法和瀕死經驗的證據中得知，即使在昏迷狀態中，臨終者對於週遭所發生的每一件事情仍然非常清楚。在死亡前瞬間、死亡時、肉體和意識終於分離時所發生的事，對於任何人，尤其是對於尋求修法或安住於心性的精神修練者來說，都是非常重要的時刻。
　　一般說來，延長死亡過程的維生系統，只會引起臨終者不必要的執著、嗔恨和挫折，特別在這不是出自臨終者本人的意願時。臨終者的親人在面臨這項困難的決定時，應該思考如果確實沒有復原的機會，那麼他們所愛的人在生命最後幾天或幾小時的品質，也許比起只是讓他活著來得重要。此外，因為無法真正瞭解神識是否仍在體內，我們甚至會弄巧成拙地把他們禁錮在無用的肉體上。
　　頂果欽哲仁波切說：
　　當一個人沒有痊癒的機會時，使用維生系統是無意義的。讓他們在安詳的氣氛下自然去世，並代替他們採取正面的行動，是一件很好的事。當裝上維生系統，卻沒有一點希望時，那麼停止機器就不是罪惡，因為沒有方法可以讓患者活下去，你只是以人工方式「維持」他們的生命而已。
　　對臨終者進行復甦的急救，有時也是多餘的，同時是不必要的干擾。一位醫生寫道：
　　醫院突然變成一陣忙亂，幾十個人衝到病床邊，做最後一線希望的急救。實質上，已經去世的病人，被灌進一肚子的藥，插了幾十根針，並接受心臟電擊。我們臨終過程的心跳速度、血氣值、腦波圖等被詳細的記錄下來。最後，當醫生都試過了，這種慌亂的急救才告一段落。
　　也許你不希望有維生系統或復甦急救，也許你希望在死亡之後，有一段時間不被干擾。你希望能夠像上師所推薦的，臨終時有安詳的環境，但怎麼能肯定你的願望會受到尊敬呢？
　　即使你說出你的願望，不要在醫院接受治療，你的要求也不一定會受到尊重。如果你的親人不同意你的願望，即使你還能清醒地說話，他們也可能會要求醫院做某種治療。不幸的是，醫生常常是順從家人，而非臨終者的願望。當你臨終時，如果想控制你的醫療照顧，最好的方法就是在家裡過世。
　　在某些地區，你可以透過「預囑」之類的文件，來表明一旦你無法為自己的未來做決定時，你希望接受什麼樣的治療。這是一種明智的預防措施，可以幫助醫生在碰到兩難情境時做決定。不過，這種文件並不具有法律的約束力，也不能預測疾病的複雜性。在美國，你可以與律師簽署「醫療照顧永久授權書」，這是陳述你的選擇的最有效方式，也可以盡量確保你的選擇會受到尊重。在這項文件上，你可以指定一位瞭解你的態度和願望的代理人或法律代言人，他可以針對你的特殊病情做反應，並代表你做重大決定。
　　誠如我在第十一章所說的，我建議你要瞭解你的醫生是否樂於尊重你的願望，尤其是當你希望拿掉維生系統時，當你的心跳停止不想做復甦急救時。你要確定你的醫生告訴過醫院職員，也讓你的願望寫進診療書上。你要與親戚討論你的臨終問題。你要請家人或朋友在你的臨終過程開始時，就請職員拔掉任何監視器和靜脈注射導管，如果可能的話，把你從加護病房移到私人病房，試圖讓你周圍的氣氛變得寧靜、安詳，盡可能不要恐慌。
　　允許死亡的發生
　　一九八六年，美國醫學協會決定，醫生從即將去世的末期病患和可能會昏迷不醒的人身上除去維生系統，是合乎倫理的。四年後，一項蓋洛普民意測驗顯示：百分之八十四的美國人表示，如果他們依賴維生系統，又沒有痊癒的希望時，寧可不接受治療。
　　限制或除去維生治療的決定，通常稱為「被動的安樂死」。在病入膏肓的情況下，中止僅能延長几小時或幾天生命的醫療干預或拯救措施，讓死亡自然發生，這是可以被接受的做法。這包括中止侵略性治療、維生機器、靜脈營養注射以及心臟復甦器。有時候家人和醫生選擇不處理會導致死亡的衍生情況時，也是一種被動的安樂死形式。例如：骨癌末期的病人也許會衍生肺炎，如果不醫治肺炎的話，可能讓病人死得比較安詳、較少痛苦，而不拖延死亡。
　　那些已到疾病末期而決定自己拿掉維生系統的人，又如何呢？他們自己結束生命，是否就造了惡業？卡盧仁波切很明白地回答了這個問題：
　　人們如果自己認為受了夠多的痛苦，希望獲準死亡時，就是處在不能稱為善或不善的情況下。我們絕對不能責怪任何人做了那個決定。這不是一種惡業，它只是希望避免痛苦而已，這正是一切眾生的基本願望。另方面，這也不是特別善的業，……這不能算是結束生命的願望，而是結束痛苦的願望。因此，它是無記業（中性的行為）。
　　如果我們所照顧的臨終者，要求我們拿掉維生系統，我們該怎麼辦？卡盧仁波切說：
　　我們也許無法挽救病人的生命，我們也許無法解除他的痛苦，但我們要以最清淨的心，盡我們最大的力量。不管我們做什麼，即使最後沒有成功，都不能被看成是惡業。
　　如果病人要求治療者拿掉維生系統時，會讓治療者處在困難的地位，因為直覺也許會告訴他們：「如果這個人還裝上維生系統，他就會死。」業報決定於治療者的動機，因為治療者是在剝奪某一個人繼續活下去的方法，即使那是病人叫我們這麼做的。如果治療者的基本動機一直是要幫助和利益那個人，並解除他的痛苦，那麼這種心態似乎不會產生什麼惡業。
　　選擇死亡
　　前面引用過的一九九零年蓋洛普民意測驗顯示，百分之六十六的美國人相信，一個人如果處在極端痛苦的情況下，又「沒有改善的希望」，就有自己結束生命的道德權利。在荷蘭，據估計每年就有一萬人選擇安樂死。幫助他們死亡的醫生，必須證明這是病人所同意的，他與病人充分討論各種方案，並且曾經咨商另一位醫生，提供其意見。在美國，這個題目很熱門，有一本書清楚地描述當人們到了疾病的末期時，有什麼方法可以自殺，這本書頓時成為暢銷書，也有人開始推動「主動安樂死」或「協助死亡」的合法化。
　　如果安樂死合法化，會有什麼事情發生呢？許多人擔心，被視為末期的病人，特別是極端痛苦的人，也許會選擇死亡，即使是他們的痛苦也許有辦法處理，他們的生命也許可以長一些。另一些人擔心，老年人也許會覺得他們有死的責任，因為選擇死可以減輕家人的壓力，節省家人的金錢。
　　許多為臨終者工作的人覺得，高水準的臨終關懷可以回答安樂死的請求。當她被問到立法中的安樂死問題時，羅斯醫師回答：「我覺得，制定這種法律實在是一件令人傷心的事。我認為，每個人應該運用自己的判斷，克服對死亡的恐懼然後，我們就能夠尊重病人的需要，傾聽他們的意見。」
　　人們對死亡的恐懼是難以忍受的，心神慌亂的，這是毫無意義。佛法提供死亡的不同態度，而且賦予它目的。達賴喇嘛指出：
　　你的痛苦來自你的業，無論如何，你都必須在這一世或其他世承受業果，除非你能找出淨化業力的方法。因此，佛教認為這一世你幸得人身，有能力以比較好的方式來承擔，你就應該去經驗業報；這勝於輪迴到無助的到（如畜生）時再來承受，那時候的痛苦可要大得多。
　　依據佛法，我們必須盡一切可能來幫助臨終者處理他們面對的衰竭、痛苦和恐懼，並提供愛的支持，讓生命的結束變得有意義。倫敦聖克裡斯多福臨終關懷醫院（St. Christopher's Hospice）的創辦人桑德斯說：「在我們的病人中如果有人要求安樂死，那就表示我們沒有盡到責任。」她反駁安樂死的合法化：
　　我們的社會還不致於窮到不能提供時間、愛和金錢來幫助人們安然去世對於那些身陷恐懼和憂愁之苦，而我們又可以解除其痛苦的人們，我們虧欠他們這一切為了做到這點，我們不需要殺他們……讓自願性的（主動）安樂死合法化，將是一種不種不負責任的行動，它會妨礙我們對於老弱、殘障和臨終者的真正尊敬和責任。

林鈺堂博士對安樂死的觀點可以在安樂往生一文中找到。另外，林鈺堂博士在無常面面觀的講解中，解答有關安樂死的問題如下：

廿三、安樂死在佛法上是有違背宇宙法則，那要如何幫助在痛苦中的病者？

答：基本上如果我們能為病者做功德，念佛迴向，會有助於病者從病苦中得解脫，而不是拔掉管子。比如為他人祈禱，即使絕症繼續惡化的人，不覺得苦的都有。我們底下看不到的地方都是業障，我們知道病者很痛苦而不要讓他痛苦，解決問題並不在於拔管子，而是念佛幫他早點消業，業消了自然就走。如果拔管子，又變成新的因果。做功德長遠來看纔是真正的解決方法。


安樂往生
林鈺堂


依佛法處理事情，要循因緣的道理，謀求徹底的解決。佛法的理想，在於使眾生皆能由輪迴生死中解脫，回歸本來清淨、無限的安樂。因此，遇到困境、磨難，不逃避，也不取一時便利的步驟，而是從消業、培植功德上努力，以期究竟的解脫。

現代醫藥科技的進展，雖然在某些方面造福人群，卻也形成一些令人難以抉擇的局勢。弟子綿延問及「安樂死」，聽我解析後，請我撰文以助大眾，因而有此作。

病人若已由醫師判定無可救藥，或已成植物人，可否將維持其生機的機器及管線等移除？

植物人生機尚存，若移除則剝奪其生機，等於害命，故不宜如此處理。當為彼等修法、做放生等佛事以消業、培福慧。如此，即有可能使彼等因業障消除而復甦，或得自然往生淨土。

至於瀕臨命終，只靠藥物、機器維持心跳，並且無轉好之可能的老、病者，則可以移除人工之協助，使彼等經歷自然之過程。但也要為他們修法、做種種佛事，使彼等能轉生善道或往生淨土。

至於長年受病苦折磨者是否可自行或由他人協助早些辭世？此即近年來時興之「安樂死」。

此種選擇之基本理由是減免痛苦及維持之負擔。從佛法看來，此等境遇緣於宿業，若不消除業障之根本，縱然倖免一時，來世還需面對。並且害命之舉，不論自行他助，都是再造業因，增添將來之苦報。因此，所謂「安樂死」，並不能因死而得安樂，反而是衍生「不得安樂之來生」的不智之舉。

常年受病苦折磨或老弱臥床而厭世者，仍然可依佛法得解脫。若能自修念佛，則業障潛消，心地清明，有可能在佛力加被下，境遇好轉，或得安然自然之往生。其週遭之親友亦可助念或行種種佛事，並以功德迴向於其業障消弭、福慧增長。如此，亦可裨益其得自然之康復或往生。若依佛法而得自然往生，可謂「安樂往生」，而免一切附作用及後遺症矣！

我在　師恩庇蔭下，為眾代禱，屢有奇效，已二十餘年。前述以佛法功德迴向可癒病或自然往生，皆經歷頗多，並非因堅持佛法理念而作虛語。願此發乎自身經歷之肺腑忠告能助有緣見聞者作正確之抉擇。

至於目前尚無重大疾苦者，亦當醒悟人生無常，別人瀕危之境遇不知何時自己會面對，因此應趁身心尚有健力，多修行多積功德，以期能免「求生不得、求死不能」之苦，將來臨終竟能博得「安樂往生」之善終。


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　二○○九年三月十九日
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　養和齋　　　於加州

http://www.yogichen.org/gurulin/b5files/f1/f1786.html

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這裡只是列出佛教對自殺的看法，尤其是站在藏傳佛教的立場看待自殺。這裡是至今最詳細的，在過去不曾這樣公開及詳細。這裡是開放給公眾閱讀的。

對藏傳佛教的喇嘛來說，可以減少人們對自殺的誤解。喇嘛是堅決反對自殺的。

Sherlock, M.D.

死哈佛！你能不能不要轉貼一些鬼東西！那玩意沒人看！

沙文

回覆 13# leefeng

若然年輕人父母唔想佢死,就唔應該生佢出泥

生佢出泥之前年輕人父母好清楚年輕人係有一日實死嘅, 生得佢出就預左佢會死

今日唔死幾十年後都死, 爭在年輕人死先定父母死先啫,所以年輕人嘅死係父母造成嘅
插入去之前要先搞清楚這點

leefeng

勸年輕人咪自殺，咪随便抛棄生命並唔係為了一己而緊張和執着，
而是從年輕人父母的角度而生出惻隱之心啫！

沙文

回覆 11# leefeng

自殺都係一種動物性自然現象啫, 唔駛大驚小怪
http://www.todayifoundout.com/in ... lly-commit-suicide/
http://www.oddee.com/item_98725.aspx
信佛就應該對生死睼得好淡, 一提自殺就懶緊張可見都係流於執著

leefeng

回覆 10# 沙文


这些cases很無奈，不知如何作答才是正確？
我只想説那些冇病痛的年輕人咪乱嚟！郁啲失恋又話要自殺咁脆弱！

沙文

年老人也不應自殺，會留給家人一個終生的陰影。

leefeng 發表於 2015/12/17 20:18

或者家人想佢死好耐呢?

年輕人半身不遂, 父早死, 母無力養弟妹, 咁早尐死咗佢成全細佬妹, 都唔係唔啱喎

leefeng

年老人也不應自殺，會留給家人一個終生的陰影。
年輕人自殺最大的罪就是不孝！
父母養大一個小孩，眠乾睡濕，好辛苦才養大你，怕你餓怕你涷，供書教學，後生仔女要為父母想下，
今日解决唔倒的事，將来望番轉頭，原来好濕碎，亦可能第日原来有大把世界，一日未瓜得都重会有希望架！