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台灣的藏傳佛教網站一覽表

本帖最後由 哈佛專家 於 2024/12/11 22:20 編輯

台灣的藏傳佛教網站一覽表


寧瑪巴

台灣桑耶寺(卓千寺傳承、白玉寺傳承及敏卓林寺傳承)
http://www.taiwansamye.org.tw

敏卓林寺
http://www.orgyen-mindrolling.org
http://www.tpmindrolling.tw

雪謙寺
https://www.shechen.org.tw

噶陀金剛座
https://www.kathok.org.tw
https://www.kathok.tw
https://www.kathog.org

白玉寺
https://www.palyul.org.tw
https://www.palyul-center.org.tw
https://www.palyul-tarthang.org
https://www.choktrul.org, https://www.qzfz.org
https://www.palyullhatul.com
http://www.gyangkhang.org
http://www.palyulbodhgaya.org
https://www.palyul-jampal-rinpoche.org
https://www.pemakod.org, https://www.y-s-p-d.org.tw
https://www.namdroling.com.tw
http://www.palyultp.org
http://www.palyultn.org.tw

卓千寺
https://www.dzogchenrinpoche.org.tw
https://www.dzogchen.org.tw
https://www.buddhapath.net
http://www.twbodhi.org
佐欽大圓滿佛學會/佐欽宮渤仁波切
https://www.dzogchen-gongbo.com
寧瑪巴喇榮三乘法林佛學會
https://www.larong-chuling.org

多傑札寺

敦珠新寶藏
https://www.samye.org.tw
https://www.dudjomtw.org
http://www.dudjomdharmahouse.org
https://www.clearlight.org
https://vajrayana.org.tw
https://www.dudjomba.com, https://www.dudjomba.org

龍欽心髓
https://www.longchen.org.tw
http://www.lcnt.org.tw

不丹的寧瑪巴
https://www.yeshekhorlo.org
https://www.yeshekhorlo-taiwan.com

薩迦巴

主支
http://www.hhtwcenter.org, http://www.hhsakyacenter.org
https://www.sakya.org.tw
https://www.phakpa.org

哦巴
https://sakyangorpa.blogspot.com

茶巴

種巴/總巴


噶舉巴

噶瑪噶舉
https://www.kagyuoffice.org.tw
https://www.palpung.org.tw
https://www.vvct.org
https://www.vvbc.org.tw
https://www.thrangudharmakara.org
https://www.tergarasia.org
https://www.konga.com.tw
https://www.hwayue.org.tw
乃多噶舉
蘇曼噶舉
https://www.zurmangkagyud.org
https://www.zurmang-kagyud.com.tw
https://www.taiwanzurmang-kagyu.org.tw
台中藏密噶瑪成就林佛學會
https://www.karmatxg.com

直貢噶舉/止貢噶舉
https://www.kagyudrikung.org
https://www.garchen.tw
https://www.gargon.org
https://www.gartemple.org
http://www.mahamudra.org.tw
http://www.drubgyu.org
https://www.bhumang.org.tw
https://www.longshu.org.tw

竹巴噶舉
https://www.khampagarpdl.org.tw, https://www.tashijong.org.tw
https://www.naropalineage.org
https://drukchoegon.net

達龍噶舉

香巴噶舉
https://www.shangpakagyu.org
http://www.kalu.org.tw

附錄:夏瑪巴與泰耶多傑的支持者的網站
https://www.lopon.org.tw

格魯巴
達賴喇嘛
https://www.tibet.org.tw
哲蚌寺
https://www.drepungloseling.info
色拉寺
https://www.selajiesi.org
FPMT
https://www.fpmt.tw
Zilkar Rinpoche 雪歌仁波切/賽康仁波切
https://www.adisha.org
https://www.lamrimworld.org
Gosok Rinpoche 果碩仁波切
https://www.gosokrinpoche.com
http://www.kunphen.com
http://www.gosoktaiwan.com
朵什寺及多識仁波切
Dorshi Monastery and Dorshi Rinpoche
http://www.saintyculture.com
康薩仁波切
Khangsar Rinpoche/Khangser Rinpoche
https://www.dipkar.com

利美運動
https://www.siddharthasintent.org
https://www.khyentsemandala.org
噶陀仁珍千寶總網(寧瑪巴為主的利美傳承,名為仁珍千寶傳承)
https://www.rigzin-chenpo.org
https://www.victorious-bodhi.com

覺囊巴


顯密圓融/漢藏圓融
心道法師與靈鷲山
http://www.hsintao.org
http://www.093.org.tw, http://www.ljm.org.tw
桑耶精舍
http://www.sbaweb.org

(完)
永嘉大師證道歌
唐慎水沙門玄覺撰

君不見。
絕學無為閑道人。不除妄想不求真。
無明實性即佛性。幻化空身即法身。
法身覺了無一物。本源自性天真佛。
五蘊浮雲空去來。三毒水炮虛出沒。

證實相。無人法。剎那滅卻阿鼻業。
若將妄語誑眾生。自招拔舌塵沙劫。

頓覺了。如來禪。六度萬行體中圓。
夢裏明明有六趣。覺後空空無大千。

無罪福。無損益。寂滅性中莫問覓。
此來塵鏡未曾磨。今日分明須剖析。

誰無念。誰無生。若實無生無不生。
喚取機關木人問。求佛施功早晚成。

放四大。莫把捉。寂滅性中隨飲啄。
諸行無常一切空。即是如來大圓覺。

決定說。表真乘。有人不肯任情徵。
直截根源佛所印。摘葉尋枝我不能。

摩尼珠。人不識。如來藏裏親收得。
六般神用空不空。一顆圓光色非色。

淨五根。得五力。唯證乃知難可測。
鏡裏看形見不難。水中捉月爭拈得。

常獨行。常獨步。達者同遊涅槃路。
調古神清風自高。貌頰骨剛人不顧。

窮釋子。口稱貧。實是身貧道不貧。
貧則身常披縷褐。道則心藏無價珍。

無價珍。用無盡。利物應機終不吝。
三身四智體中圓。八解六通心地印。
上士一決一切了。中下多聞多不信。
但自懷中解垢衣。誰能向外誇精進。

從他謗。任他非。把火燒天徒自疲。
我聞恰似飲甘露。銷融頓入不思議。

觀惡言。是功德。此則成吾善知識。
不因訕謗起怨親。何表無生慈忍力。

宗亦通。說亦通。定慧圓明不滯空。
非但我今獨達了。恒沙諸佛體皆同。

師子吼。無畏說。百獸聞之皆腦裂。
香象奔波失卻威。天龍寂聽生欣悅。

遊江海。涉山川。尋師訪道為參禪。
自從認得曹谿路。了知生死不相關。

行亦禪。坐亦禪。語默動靜體安然。
縱遇鋒刀常坦坦。假饒毒藥也閑閑。
我師得見然燈佛。多劫曾為忍辱仙。

幾回生。幾回死。生死悠悠無定止。
自從頓悟了無生。於諸榮辱何憂喜。

入深山。住蘭若。岑崟幽邃長松下。
優游靜坐野僧家。闃寂安居實瀟灑。

覺即了。不施功。一切有為法不同。
住相布施生天福。猶如仰箭射虛空。

勢力盡。箭還墜。招得來生不如意。
爭似無為實相門。一超直入如來地。

但得本。莫愁末。如淨琉璃含寶月。
既能解此如意珠。自利利他終不竭。

江月照。松風吹。永夜清宵何所為。
佛性戒珠心地印。霧露雲霞體上衣。

降龍缽。解虎錫。兩鈷金環鳴歷歷。
不是標形虛事持。如來寶杖親蹤跡。

不求真。不斷妄。了知二法空無相。
無相無空無不空。即是如來真實相。

心鏡明。鑒無礙。廓然瑩徹周沙界。
萬象森羅影現中。一顆圓光非內外。

豁達空。撥因果。莽莽蕩蕩招殃禍。
棄有著空病亦然。還如避溺而投火。

捨妄心。取真理。取捨之心成巧偽。
學人不了用修行。真成認賊將為子。

損法財。滅功德。莫不由斯心意識。
是以禪門了卻心。頓入無生知見力。

大丈夫。秉慧劍。般若鋒兮金剛焰。
非但空摧外道心。早曾落卻天魔膽。

震法雷。擊法鼓。布慈雲兮灑甘露。
龍象蹴踏潤無邊。三乘五性皆醒悟。
雪山肥膩更無雜。純出醒醐我常納。
一性圓通一切性。一法遍含一切法。
一月普現一切水。一切水月一月攝。
諸佛法身入我性。我性同共如來合。
一地具足一切地。非色非心非行業。
彈指圓成八萬門。剎那滅卻三祇劫。
一切數句非數句。與吾靈覺何交涉。

不可毀。不可讚。體若虛空勿涯岸。
不離當處常湛然。覓即知君不可見。

取不得。捨不得。不可得中只麼得。
默時說。說時默。大施門開無壅塞。
有人問我解何宗。報道摩訶般若力。
或是或非人不識。逆行順行天莫測。
吾早曾經多劫修。不是等閑相誑惑。

建法幢。立宗旨。明明佛敕曹谿是。
第一迦葉首傳燈。二十八代西天記。

法東流。入此土。菩提達摩為初祖。
六代傳衣天下聞。後人得道何窮數。

真不立。妄本空。有無俱遣不空空。
二十空門元不著。一性如來體自同。

心是根。法是塵。兩種猶如鏡上痕。
痕垢盡除光始現。心法雙忘性即真。

嗟末法。惡時世。眾生福薄難調制。
去聖遠兮邪見深。魔強法弱多怨害。
聞說如來頓教門。恨不滅除令瓦碎。

作在心。殃在身。不須怨訴更尤人。
欲得不招無間業。莫謗如來正法輪。

栴檀林。無雜樹。鬱密森沈師子住。
境靜林間獨自遊。走獸飛禽皆遠去。

師子兒。蒙隨後。三歲便能大哮吼。
若是野干逐法王。百年妖怪虛開口。
圓頓教。沒人情。有疑不決直須爭。
不是山僧逞人我。修行恐落斷常坑。

非不非。是不是。差之毫釐失千里。
是則龍女頓成佛。非則善星生陷墜。
吾早年來積學問。亦曾討疏尋經論。
分別名相不知休。入海算沙徒自困。
卻被如來苦訶責。數他珍寶有何益。
從來蹭蹬覺虛行。多年枉作風塵客。

種性邪。錯知解。不達如來圓頓制。
二乘精進沒道心。外道聰明無智慧。

亦愚癡。亦小騃。空拳指上生實解。
執指為月枉施功。根境法中虛捏怪。
不見一法即如來。方得名為觀自在。
了即業障本來空。未了應須還夙債。
飢逢王膳不能餐。病遇醫王爭得瘥。
在欲行禪知見力。火中生蓮終不壞。
勇施犯重悟無生。早時成佛于今在。

師子吼。無畏說。深嗟懵懂頑皮靼。
祇知犯重障菩提。不見如來開祕訣。
有二比丘犯淫殺。波離螢光增罪結。
維摩大士頓除疑。猶如赫日銷霜雪。

不思議。解脫力。妙用恒沙也無極。
四事供養敢辭勞。萬兩黃金亦消得。
粉骨碎身未足酬。一句了然超百億。

法中王。最高勝。恒沙如來同共證。
我今解此如意珠。信受之者皆相應。

了了見。無一物。亦無人。亦無佛。
大千沙界海中漚。一切聖賢如電拂。
假使鐵輪頂上旋。定慧圓明終不失。

日可冷。月可熱。眾魔不能壞真說。
象駕崢嶸慢進途。誰見螳蜋能拒轍。
大象不遊於兔經。大悟不拘於小節。
莫將管見謗蒼蒼。未了吾今為君訣。
一些仁波切講,台灣有很多人跟阿彌陀佛或觀世音菩薩的淨土有很深的緣分。尤其是台灣人跟觀世音菩薩及蓮花生大士有很深的緣分。很多台灣人能夠靠阿彌陀佛或觀世音菩薩的接引,死亡後能夠往生淨土。念蓮花生大士也能往生阿彌陀佛的西方極樂世界。另外,地藏王菩薩及彌勒佛的信仰在台灣也很盛行。這是台灣的可貴之處。所以在西藏人心中,台灣是一塊少見的世紀末全球的最大的福田。
本帖最後由 哈佛專家 於 2024/6/24 12:45 編輯

觀音山(中華大悲法藏佛學會)
龍德嚴淨仁波切(龍德上師)殊勝傳承


潛修大乘經論三十餘年

金剛乘法嗣 尊貴 龍德嚴淨仁波切,西元1989年皈依大乘佛教上會下性長老修學淨土法門,潛修大乘經論三十餘年,深入經藏,常年開示大乘經典,如:《大寶積經》、《妙法蓮華經》、《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》、《四十二章經》、《佛遺教經》、《佛說觀無量壽佛經》、淨土五經等諸多教典,迄今未曾間斷。

上會下性長老簡介:西元1928年出生於新竹,善根夙稟,童真出家;22歲時為求剋期取證,遂於獅頭山雲霞洞掩關精修,深入教海三年有餘;出關後,馬不停蹄地弘法利生;為深入經藏,通達法理,輾轉數度閉關苦修逾九年。

會公雖已遍閱三藏,通達經論,但其講經開示,從不談玄說妙,總是勸人要平實修學,不可好高騖遠,要志學古人。

出關後的會公,以弘法為家務,利生為職志,為法忘軀,數度無視病體,堅持講經弘法,由於密集的經筵,嘔盡心血,元氣大傷,以致在講完最後一集《楞嚴經》時,已無法下座。79歲時,會公遇障礙受傷,接受腦部手術治療,然會公於療養期間仍念念不忘弘法利生;以80歲高齡,再度勉力宣講《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》,歷時八個月圓滿。83歲高齡仍在計劃要宣講《釋迦如來成道記》,然而眾生福薄,會公於西元2010年安詳坐化,世壽83歲。

其中會公將《楞嚴經》以國語、客家語各開示圓滿,此乃其引為平生最快慰之事;勇猛精進,利眾心切,實為後世學佛弟子典範。


慈悲 龍德上師在臺灣弘揚金剛密乘教法

從慈悲 龍德上師開始修學金剛乘之初,有感於密乘教法的殊勝與修持迅能獲得殊勝加持,感應、取證迅速具力!因此,全力傾注投入金剛密乘教法,同時親近具真實解脫力之具德上師,有系統地鑽研金剛密乘,心無旁騖地神馳於密乘教典法海;由於心虔志誠,在聞思修從未間斷精進之下,上師對於空性正見及殊勝大圓滿見地亦頷下得珠。

慈悲 龍德上師總是對弟子說:「金剛乘之教法如此殊勝難得,靈應如響!千萬不能因為語言的隔閡,而讓眾生失去學習教法的機會。必須致力於將藏傳佛法於臺灣寶島落地生根、本土化,令有情眾生得真實大利。」

由於 龍德上師的悲心與弘願,數十年如一日,不曾間斷地精進於密續教法典籍實修,其中無論遭遇多少險阻和障礙,始終阻擋不了上師修學與弘揚金剛乘教法的信念,因為在 龍德上師的心中,始終有著一張清楚刻劃著如何弘揚正信佛教、續佛慧命的藍圖;那是一張心繫無數眾生得以真實解脫的弘願善網。


傳承法流

        薩迦派

    歷代祖師

        薩迦五祖
        毗瓦巴尊者
        八思巴尊者
        薩迦察派 究給企千法王
        堪千 阿貝仁波切

    認證

        嘉木揚‧圖布丹活佛授予「龍德嚴淨仁波切」法位認證
        薩迦察派 究給企千法王賜予法號「確吉蔣稱」


嘉木揚·圖布丹活佛認證

2003年獲北京「雍和宮」第一大活佛──格西(佛學博士) 嘉木揚·圖布丹活佛於雍和宮親自授予「龍德嚴淨仁波切」法位認證,並為受本尊及大阿闍黎大灌頂,成為第一位於雍和宮被認證的漢族活佛,也是嘉木揚活佛的關門弟子。「龍德嚴淨」法號,藏文意為:教證妙音。

龍德嚴淨的譯音譯自藏語 Lungtok Jamyang


薩迦察派 究給企千法王認證

2005年6月14日薩迦察派 究給企千法王知悉 龍德嚴淨仁波切實修三乘教法,並於臺灣弘揚佛法,饒益有情;法王再三禪觀,三呼其名,再次授予 龍德仁波切「金剛上師」法位,並賜予法號「確吉蔣稱」(Chokyi Gyaltsan),意即:佛法幢。


龍德嚴淨仁波切的傳承應該是真的,但龍德嚴淨仁波切弘揚下列的佛經是有問題的:

佛說父母恩重難報經(偽經)

佛說輪轉五道罪福報應經

玉曆寶鈔(民間偽造善書)

佛說大乘無量壽莊嚴清靜平等覺經

佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經(偽經)

佛說天地八陽神咒經(偽經)

佛說功德經典選輯(海濤法師選輯)


觀音山(中華大悲法藏佛學會)
龍德嚴淨仁波切
https://www.fazang.org

台灣薩迦寺
https://www.sakya.org.tw

國際八思巴顯密佛學院
https://www.phakpa.org

(完)
還有羅卓仁謙師兄的幾個網站。我不太了解他,不敢胡亂推薦。但他好像是有師承的。謝謝。

羅卓仁謙
https://www.lodrorinchen.org

解脫協會
https://www.mokshah.org

解脫法堂
不動教理苑
https://www.moksharama.org

度母之家
https://khadirawana.org

岡波聖地
https://www.kampojanechen.org

葺葺花園
https://www.fluffy.tw

(完)
菩提道次第修法筆記
編號:M010
西藏 增廣大師造
法尊法師 中譯
觀空法師 講述
25開精裝
NT:260
ISBN:978-986-7078-07-0


這本書是以「菩提道次第前導六加行」、「正行」、「結行」的修法儀軌為架構,開展出成佛的軌轍,務期以念念相續的方式,生起菩提心,證入大乘密法。〈修法筆記〉共分為二部份,第一部份是西藏增廣大師撰寫的〈菩提道次第修法〉,原名為〈修菩提道次第前導六加行法儀軌法如意摩尼鬘論〉,由法尊法師譯為中文,這是屬於廣本版的菩提道次六加行修法法本。

第二部份是〈菩提道次第修法筆記〉,由觀空法師在民國二十七年冬應華北居士林的邀請,講解〈菩提道次第修法〉,並經朱楊壽梅筆記整理成冊。增廣大師,西康六合縣人,是修大威德金剛已成就者。
觀空法師(1903--1989),曾入西藏拉薩哲蚌寺修習格魯派顯密教理,藏文水平相當優異,歷任重慶漢藏教理院、中國佛教院等教職。

菩提道次第廣論
簡介

(以下內容摘自.覺燈日光. 嘉瓦仁波切序)

公元十一世紀時,為求證悟教法總義扼要之道,阿里法王智慧光與菩提光叔侄二人,歷盡艱辛,恭敬迎請至尊阿底峽迪班噶羅至藏地,大覺窩撰著了具四殊勝、三功德、名揚四海的不共論典—《菩提道炬論》。此上乘論典含攝所有世尊經續密意,並教授了如何於一座上修行三士夫之一切所求—增上身及決定勝。於此,勝者仲(敦巴)道:「能知以四方道,攝持一切聖教者,謂我師長,」讚揚菩提道次第之教授現為一切教授口訣之殊勝,乃真實讚頌。

此後,不分派別的浩繁雪域持教大師們,依據此論,如稱「自註」等,著作了極多註釋。如百川歸海般,諸「教」、「聞」之傳承由文殊怙主師尊宗喀巴圓滿受取。師以大悲心緣後代眾生,撰「總攝一切佛語扼要,遍攝龍猛、無著二大車之道軌。往趣一切種智地位勝士法範,三種士夫一切行持,所有次第無所缺少。依菩提道次第」之《菩提道次第廣論》,譽滿大地。

藉由先賢大師等傳記可知,至今於藏地及其他許多地方,在聞、思、修三者不分離下,因修習菩提道次第,以雙掌捧握著增上身、決定勝之果實者不計其數。吾亦盡己之力認真修行及推廣此論。

(以下內容摘自.覺燈日光. 蔣揚譯者序)

《菩提道次第廣論》的整體思想,並不是宗喀巴大師自創,主要源於印度的佛教大師—阿底峽尊者(982–1054)所著的《菩提道炬論》。阿底峽尊者,也是噶當派祖師,對後期的藏傳佛教有著深遠的影響。噶當派強調「外相嚴律、內持般若、密修咒行」的一統觀念,破除了當時西藏戒咒二師之間的矛盾,圓滿大小二乘、顯密二法之傳承。阿底峽尊者涅槃後四百年,約十五世紀期時,如日中天的格魯派因為同樣秉持著噶當派的精神─外相嚴律、內持般若、密修咒行,故稱「新噶當派」。

「菩提」是梵文「budhi」的音譯,意思是「覺悟」。菩提(或覺者)可分聲聞、獨覺以及大乘等三,但唯獨後者的菩提稱為「大菩提」,這也正是這部論典所說的菩提。

「道」可謂大小乘、三乘(聲聞、獨覺、菩薩)、顯密二乘、或下中上三士道等。在眾多不同的詮釋中,這部論典所說的道,是共下士道、共中士道以及上士道等三者。何謂三士道?依所願區分三士道:圓滿暫時利益的增上生,或後世的人天善道,都是下士道者的所願。圓滿究竟利益的決定勝分二,別解脫及大菩提,前者是中士道者的所願,後者是上士道者的所願。除了上士道並無所謂的共與不共之差別外,下士道與共下士道的差異、中士道與共中士道的差異,是修學《廣論》者不可不知的重要議題。下士道者僅追求增上生,但共下士道者不僅追求增上生,更追求決定勝。同樣地,中士道者僅追求別解脫,但共中士道者不僅追求別解脫,更追求大菩提。 《菩提道次第廣論》一方面明確地指出,在追求大菩提的成道過程中,必須經過共下中二道,圓滿共下中二道之成就,方可成就大菩提。另一方面也間接地指出,對於不具足廣大願心,只求後世安樂的下士道者,或只求個人解脫的中士道者,《菩提道次第廣論》仍然可以滿足他們的心願。

「次第」意指成道因緣的生起次第不可有誤。果之所以能夠形成,其因有三:第一、因性無謬,如種下了瓜的因不可能得到豆的果。第二、次第無謬,如播種後才翻土,就不可能收穫得果。第三、因緣無缺,如陽光、水分、土壤等因緣皆具足無缺。次第可分兩者:生起次第及觀修次第。以生起次第而言,必先有前前道,方能有後後道。但以觀修次第而言,必須牢記:「主觀後後道,定益前前道。」尤其把觀修的重點擺在菩提心時,一切前前道將自然生起。

「廣」是極略、略、廣三者之後者。宗喀巴大師的般若道次第著作有三:第一、極略論,即《三主要道》(或稱《聖道三要》,著作時間約師壽四十二歲時)。第二、《略論》,即《菩提道次第略論》(約師壽五十九歲時著)。第三、《廣論》,即《菩提道次第廣論》。

「論」是經論兩者之後者。經是世尊言;論是師等言。

《菩提道次第廣論》的確是本相當實用的修行手冊。嘉瓦仁波切對這部論典非常地重視。我沒記錯的話,一九五九年,嘉瓦仁波切從拉薩逃亡到印度的時候,唯一攜帶的經論就是這部《菩提道次第廣論》。因為這部論典是如此的重要,我建議讀者在工作之餘仍能撥出時間來修學。不妨按照《廣論》的科判順序,配合該科判的主要內容,先以寧靜的心簡略地瀏覽一遍,之後反复地串習,如此日積月累,直到完全熟悉為止,這就是緣取《廣論》的觀修方法。在閱讀、思惟的過程中,會對某些內容有所感觸,在感觸生起的當下,不要急著跳到下一段,應當好好品嚐這種感受,讓心安住於其上,這就是緣取《廣論》的止修方法。唯由透過認知道理的觀修,加上使心柔軟的止修,才能讓我們頑固不調的內心獲得真正的修正。

四、札帝格西

第四家的註釋為札帝格西的註解,簡稱札註。

札帝格西(18世紀人),法名大寶義成(仁欽敦珠),為色拉寺的大學者,文法著作為後代學者遵循之準繩。經統計,其著作目前共存有 20 種。從他的著作中,可見其對於空性方面的法類極為通達。

札帝格西的箋註,有稱之為《止觀註》,有稱之為《毘缽舍那註》。札帝格西對於〈毘缽舍那〉註釋極其詳盡,其註釋的風格兼巴註、語註之風。阿嘉永津仁波切曾盛讚他說:「將所有的難點都解釋完了。」〈毘缽舍那〉之深廣,素為學人所敬畏,而札帝格西的詳註,對學人的裨益自然是不言而喻了。

(完)

三、妙音笑大師

第一世妙音笑大師(1648-1721),即妙音笑金剛、第一世嘉木樣大師(妙音笑大師、妙音笑金剛、嘉木樣大師乃同一人,前兩者為意譯,後者為音譯),為賽倉攝類學作者賽倉大師之上師。妙音笑大師的註釋,簡稱妙註。

1648 年大師生於多康地區。21 歲時至拉薩哲蚌寺果芒僧院學法,數年之間,即以超乎常人的速度通達五大論的內義。53 歲時,任果芒僧院住持,繼續著述,講授經論。後時果芒僧院所依據的教材遂改用妙音笑大師的著述。60 歲時,任帕繃喀寺住持3年許,在此期間,即著出此部《廣論》的箋註。後建立拉卜楞寺,為拉卜楞寺開寺寺主。

妙音笑大師一生傾盡全力弘揚道次第,曾經多次從諸位大德處得到《廣論》的講說及誦授傳承,大師一生中一共完整地講說道次第50餘次,在道次第傳承祖師中,妙音笑大師是極其重要的一位。

繼巴註與語註之後,妙音笑大師所著的箋註,有著承前二家註釋的痕跡。某些地方與前家註釋意見相同時,大師即取一模一樣的文字寫入註釋,以致註釋合併時十分利於和另外三家相互搭配。

妙音笑大師的註解,又被稱為「科判箋註」。在藏地,「科判」被視為一種註釋的方式,如《廣論》本身即有科判,而妙音笑大師則以更細的科判作為註釋。科判一方面既有總結歸納的作用,另一方面又有剖析分類的特點,將科判單獨輯出時,亦具有目錄的功能。因此,詳細的科判能讓讀者在進入原文之前,快速的掌握總別、內容,而且讀後也能提綱挈領地回憶要點,對學習經論有很大的助益。

此外,妙音笑大師對於許多經論中所說到的難點,在前二家註釋未詳註之處,多有大篇幅的註釋,尤其在〈毘缽舍那〉章中,這樣的註文尤多。相對而言,巴註與語註較著重在止觀前的部分,而札註則全落在〈毘缽舍那〉,妙音笑大師的科文則是貫穿整部論典,而對於語註、巴註解釋得較少的〈毘缽舍那〉,妙註也多有補充,無異乎有祖師說四家註中最為完整的即是妙註。

(未完待續)

二、語王堅穩大師

語王大師的註解簡稱為語註,記錄了他所聽到的師長 ( 達隆札巴大師 ) 開示,因此大部分的寫法都是整段註解,行文風格與巴註恰好成了天壤之別。語註內容的特色是對於歷史背景、涉及人地時物等多方面,典故考據言之甚詳,無論是經論還是語錄,只要有故事在背後,語註基本上都會詳出之。如「從二大車善傳流、深見廣行道無謬」,加入語註後即成「從二大車善傳流,圓具詞、義、加持等,非有間隙及含毒等,深見廣行道次第無謬」。

除了考據性明顯之外,語註對於法義也有很強的辨析特點。在許多原文義理容易被誤解,或是難以理解的地方,語王大師都寫下了具有辨析特色的成段註文。

有別於巴註的特點在於增入字詞,讓讀者容易看懂經中的文句,語註則側重解說法義,勾勒出修行的要點,並對於原典進行總結,讓修持者能對法義有更透徹的理解,掌握住調心的竅要。總之,語註的內容,蘊含了極多的修持要訣。在語註中,一再說到了師云、先輩所說,令人感受到一種古老的傳承加持之力。也讓我們看到,先輩對於經論的研習態度,是如此的嚴密、淵博、同時又注重實修調心的功夫。

(未完待續)

「四家」祖師介紹

一、巴梭法王

《四家合註》中,最早的註解為巴梭註,簡稱巴註。此註的作者略有爭議。有人說是一世巴梭法王,其兄長即克主傑大師,此師主要從宗喀巴大師及克主傑大師親授顯密教法。巴梭法王曾任甘丹寺第六任座主。在任期間,廣泛授具足戒,講說引導、灌頂傳經、密宗口訣,並且廣弘菩提道次第法門。或許由於一世巴梭法王在傳持格魯教法上有著不可取代的功德,而且特別對菩提道次第的弘揚也不遺餘力。因此有人認為《四家合註》中的巴註即是此師所著,較明確持此觀點的為戒勝格西。

不過,絕大多數的大德都特別指明,此箋註非一世巴梭所註,而為其轉世五世巴梭天王法幢(1537-1605)所著,總之都是同一心續的這個人寫的。巴梭天王法幢大師,1537 年生於多麥地區,7 歲時即向父母稟白出家修道之心。12 歲時,依止丹巴帕桑杰出家受戒,法號天王法幢,41 歲時赴昌都強巴林寺任法台(即寺主,在藏系的大寺院中有不同僧院,僧院之首為住持,眾住持之首即寺主),於此處廣弘教法。

宗喀巴大師在《廣論》大量引用了佛語、印度祖師論著、祖師語錄為依據。而印度論著,尤其是偈頌體裁的論典,其文字之簡練,如果不經由註釋,一般人多不能解。巴註在《四家合註》中的行文風格,多是最典型的夾註,也就是在文句中間直接加入箋註,與原文連讀方成文句。例如「從二大車善傳流、深見廣行道無謬」加上巴梭法王的註釋後即成「從二大車依次善為傳流,由深見以及廣行二門,往趣圓滿佛地之道無謬」這樣的夾註,讓許多文義簡奧的字句,頓時成為人人易懂的道理。

(未完待續)

《四家合註》的由來

繼宗大師的《菩提道次第廣論》之後,格魯派的祖師們相繼著作許多菩提道次第的講義,與諸大善士對道次第的解釋合計,數量多達數百種。其中有五部論典(《速疾道論》、《安樂道論》、《再冶溶金論》、《妙音教授》、《善說精髓》)與宗大師所著的三部菩提道次第的論著(《菩提道次第廣論》、《菩提道次第略論》、《菩提道次第攝頌》)合稱為八大教授。這八本論,可說是在道次第法類中最為重要的引導教授。

但有一點值得注意的,就是這些道次第的論著,大多數是以講義、提要、攝頌的方式寫成,另外也有許多是屬於針對某一單元的解說,或是其他道次第論著的講記。至於對《廣論》全文的註釋反而非常少見。在《廣論》的註解中,最負盛名即是《四家合註》。這四家的箋註,可謂是目前所知所有的《廣論》註釋中的先進,是最權威的註釋。

《四家合註》顧名思義就是由四家註解所合成的一部著作,四家分別為巴梭法王、語王堅穩大師、妙音笑大師、札帝格西,這四位祖師都是格魯宗師中的泰斗,其註釋的內容普遍為教界所認可,加上四家的註解形式,同樣都是箋註,並且各有各的側重點,不相妨礙重疊,卻能交相輝映、互為補充。這幾個特點的融合,就促成後人將四家的註解彙為一編,以《菩提道次第廣論四家合註》的面貌問世利生了。

(未完待續)

關於《菩提道次第廣論四家合註》
四家合註
2016/06/27

四家合註

《菩提道次第廣論》(以下簡稱《廣論》),是一部將所有佛語扼要攝集為一,依循深見、廣行二大派軌的宗規,編為修行者依次第修習以達佛果之鉅作。它總結了先前所有經義以及各宗觀點,自始至終貼緊修行要訣,依著次第和盤托出,此論在整個格魯派的修學體系當中,佔著至關重要的地位,可以說它就是整個格魯教法的靈魂、精髓,同樣的也是適應一切修行者的修持指南。能夠在廣博無際的經論當中,提取精髓匯為次第,必為集大成的宗師所能為。而《廣論》的造者,正是遍學各宗,博通經論,修證佛位的——至聖宗喀巴大師。

大師觀察到阿底峽尊者所創立的道次傳規,能攝一切顯密扼要,並善為編排修持的次第,因此對此宗規生起了極大的勝解而尋求其傳承。大師在深入求學完成道次法類的傳承後,於 43 歲時,就開始為數以千計的僧眾宣講道次第。而在 45 歲時,更是特別在噶當派的祖庭熱振寺宣講道次第。

宗大師著作《廣論》

年屆 46 歲時,大師開始著《廣論》。當時,大師將種敦巴尊者所建造的阿底峽尊者歪頭像迎請來安置於枕上,敬獻供品,並作祈禱。於後漸次順利完成《廣論》中〈奢摩他〉之前的內容。經由文殊本尊極力勸請,大師繼續奮力寫作。在撰寫〈毘缽舍那〉的過程中,大師將上師與文殊視為無二而作猛利的祈禱,在觀擇空性時,虛空中出現了《般若十萬頌》二十空性的文字,顯現為銀字的形相,以及寫在紙上的形相。每作一輪觀擇的時候,就會出現一輪這樣的景象。就在如此勝妙的境界中,大師完成了〈毘缽舍那〉廣述的論著。

然而大師在整部《廣論》中,亦將其他不同道次論著中的特點集合其中,使得《廣論》名副其實地成為「三流匯一」(噶當教典派、噶當道次第派以及噶當教授派,這三種傳承)集大成之作。大師著完《廣論》後,曾多次為大量僧眾開示本論內涵,以最大力度弘揚本論。在每一次大型的講經法會中,都能見到大師以《廣論》作為主要的論典進行宣講,乃至到了最後一場的講經法會,還特別破例對所有廣大的居士信徒宣講《廣論》。克主傑大師於大師示寂後,亦親見大師敦囑兩本《菩提道次第廣論》、《密宗道次第廣論》即為其遺囑......這一切都可看出大師對於道次第的重視,以及往後的時期中,道次第為何會成為格魯派主要不共教法的因由。

(未完待續)

【德威仁波切(持明丹珠)簡介】

明心精舍住持金剛阿闍黎 德威仁波切(持明丹珠Tulku Rigzin Tenkyung),為藏傳正信佛教金剛乘寧瑪派(紅教)的漢人轉世活佛。並由紅教敦珠與瑞工瑜珈士(Repkong Ngapa)傳承貝瑪歐塞林閉關中心佛教大學,及白教直貢噶舉本廟強久林授証紅白二教金剛阿闍黎法位,上師也是白教直貢 噶舉派美加 寶吉祥法輪中心及台灣 直貢噶舉弘法林(興教寺)的住持金剛阿闍黎上師,由徹贊法王委任,主持直貢 噶舉在當地的弘法活動。

上師是大圓滿心髓、大手印、無相密心中心等即生証道法門的傳承持有者,精通無上瑜珈部本尊瑜珈、內密六瑜珈及大圓滿法,聞思修成熟明心悟道後轉法輪,其修持法融通密、禪、淨各宗,以「明心見性,悟體起用」為宗旨,「相應本尊,往生淨土」為方便,因材施教,直擊心要。並引導入室弟子,如何不離世俗生活,也能如法次第實修無上瑜珈部即身成就三年閉關各次第法要。

金剛乘佛法圓融顯密、博大精深、即身成就,上師是極少數精通藏密及顯教佛法,由宿世根基願力、精深証量與淵博學識,由實力獲授証各派金剛阿闍黎法位的漢人上師,能直接以中英文傳法,超越藏密的繁複名相,示以即生明心見性,相應本尊,往生淨土的修持道路。

上師傳法能直指心要,當頭棒喝,往往信眾多年的疑惑,在其三言兩語之下一掃而空,不但令初接觸佛法者感到耳目一新,對學佛多年的弟子亦覺得相見恨晚,許多修密多年但未能得窺心要的行者,遇到上師才找到了真正的明師皈依處。

現階段除一般性傳法,德威仁波切特別專注於培植後進使傳承不墮,引導入室弟子實修金剛乘三年閉關即身成就完整次第法要(四加行、三根本、脈氣道、六法、大圓滿),特別提倡二十五卷《敦珠新伏藏》中『空行心滴khandro tuthig』(及海生心滴、蓮師七寶藏、普巴利刃觸滅三根本),二十一卷《敦珠林巴(伏魔洲尊者)伏藏》中『普巴伏魔天鐵利刃namchak putri』,『黑怒母(藏音:摧媽那摩)』 施身法、本尊瑜珈及大圓滿立斷頓超,持明命力拙火,《天法namcho》阿彌陀佛,《直貢》遷識法,及《大寶伏藏rinchin terzer》精華部份等傳承。

德威上師多年前在美洲首倡以中文依藏音正宗唱腔,修持黑怒母《四施》、《金剛藏》、《本智旭日》等儀軌。

熟悉中心及上師宿世根基、願力發心、學識証德及傳法方式的師長,讚揚德威仁波切及明心精舍是以最純正的方式護持傳承、弘傳正法,是當代難得聞思修成熟有真正証德的漢地演教者,是有緣依止漢人弟子的大福氣。

噶瑪噶舉傳承的修行次第(初學者必讀)------節選自噶瑪噶舉中國論壇

開示:泰錫度仁波切
摘錄:《根道果》
錄入:【觀世音.噶瑪巴】編輯組 噶瑪鄔金

讓我來告訴你在我們的傳承裏是怎麽做的,其他的傳承與其他的老師有他們自己的做法,而我們的傳承是這樣的。不論你是誰,首先,你要皈依佛法僧,然後你會做一些基本的修持,象是觀音法的修持。這中間,在某個階段你必須受菩薩戒,不論你是受持完整的居士戒,或是受持比丘或比丘尼戒,由你自己決定,但是你必須要守最基本的戒律。

這個之後你會領受一些基礎的修持法門,我們有十二基礎法門或稱“十二前行”,前八個我們依次修行,做完前一個才做下一個。首先是四思維:暇滿人身難得,死亡無常,業力因果,與輪回是苦。我想這些你們都已聽過很多遍了,我在解釋修心七要的時候,會再簡述一次。

那些不進入長期閉關的人,接下來會開始做四不共加行,以凈化業障與累積資糧,這部分我們俗稱為四加行。第一部分是頂禮,著重在身體方面的凈化,然後是持誦金剛薩埵的百字明咒,這是針對“意”與“語”的凈化,接下來是獻曼達以積累福德資糧,之後是上師瑜伽以積累智慧資糧,以及灌頂或加持的傳受,如同我們在灌頂中得受的一樣。這些修持要做多少遍,依個人自己的選擇而異,有些人做了很多遍,有些人做過兩遍,大部分的人最少做過一遍。然後,我們做象八關齋戒(音譯“紐涅”:千手千眼觀音菩薩斷食儀軌)之類的修持,人們依他們的意願盡可能的多修遍數,不過108遍是個好數目,我們稱之為“紐涅恰佳”。

這個之後,我們通常會接受灌頂,修習個人的本尊,我們傳承的主要本尊是金剛亥母,因為化身佛的女性部分象征智慧,化身佛的男性部分象征方便。方便事實是指以方便法來開發智慧,所以,我認為代表智慧是要比代表方便更要高一點。因此,我們的傳承是以金剛亥母為主尊,而不是勝樂金剛。

在接受過金剛亥母灌頂之後,我們做三個階段的修持,外修持、內修持與密修持——三類,三階段的修持。開始時,做相當數目的持誦,火供與觀想是每個階段都做。在我們圓滿了這些修持之後,接受勝樂金剛的灌頂。勝樂金剛也是一個完整的修持法門,在圓滿了勝樂金剛的修持之後,修持者會接受那若六瑜伽(那若六法)的灌頂與做實際的修持。最後,在完成了上述的這些修持之後,也許這些修持者已經準備好接受直指心性的傳授了。

在這些所有修持過程當中,護法瑪哈噶拉的修持也是同時進行的,這包括瑪哈噶拉的觀想,持本尊咒等等——完整的瑪哈噶拉修持。瑪哈噶拉與瑪哈噶利總是觀想在一起的,他們就象是金剛亥母與勝樂金剛一樣,我們不僅視他們為護法也視他們為本尊。其他護法則僅是護法而不是本尊,但瑪哈噶拉與瑪哈噶利既是護法也是本尊,他們是本尊化現為護法。

以上是一個可行的修行次第的例子,一般人不做這樣的修持,他們僅僅持誦六字大明咒“嗡嘛呢悲美吽”,他們參加灌頂也聽聞教授,但只持誦“嗡嘛呢悲美吽”,有時也修持紐涅的斷食儀規,他們的目標在完成一億遍的“嗡嘛呢悲美吽”。他們反復的持誦,有許多老人家完成了5、6、7、8乃至10遍的一億遍“嗡嘛呢悲美吽”。我們稱每十萬遍叫“通”,他的文意是海螺貝殼。他們有時也用轉經輪,轉經輪是順時針方向旋轉,海螺通常是放在轉經輪的底部,中間隔著一個竹片,海螺被竹片創擊,就會磨損,一般認為每念誦一億遍“嗡嘛呢悲美吽”,就會磨損一個海螺。我知道用這樣的方法,有人在一個星期時間內,就能完成一個海螺,正常是需要六個月的時間,但如果你是一個很好的修行者,而且一直用著轉經輪,那麽你有可能在一周內完成,當然,他們不是用鐵片而是用竹片。如果他們是用鐵片的話,可能兩個小時就報銷一個海螺。這些人,有的會把磨損的海螺(草字頭+鬼)集起來制成念珠,所以,象是這樣的念珠,就代表他們完成的遍數。這是他們的修持方法,非常簡單。但是,你想做有系統的修持的話,就要用我現前說過的方法,在道上次第修行。

另外一種修持方法,是準備好做三年三個月的閉關修持。所有的修持都包含在這個閉關修持裏了:前行的修持,兩個護法的修持,兩個本尊的修持,以及所有身體方面的瑜伽修持,包括呼吸法在內。這是非常嚴謹的閉關,只有同期的閉關者之間可以講話,有些人甚至在閉關內持禁語戒。這種方式,你可以快速的修持,三年三個月不算什麽,如果你已經超過三十三歲的話,你已經經歷過十次以上的三年三個月的生活了。

經歷過上述的所有修持,則事部,行部,瑜伽部和無上瑜伽也就沒有什麽太大的差別了。


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白衣神咒之謎

文殊摩詰 撰

千年古咒 歷久不衰

吾自小已持白衣大士神咒,並供奉大士聖像,其感應如響,所求心願,都令滿足。白衣大士,為觀世音菩薩化身之一,身穿雪白衣裳,手執楊枝淨瓶,即人稱的白衣觀世音菩薩。

白衣大士神咒,所以在坊間流傳歷久不衰,相信其原因亦在於靈應非常,故為眾修持者加以大量印贈流通;加以持念此咒圓滿一萬二千遍時,必需印送一千二百份廣結善緣,是以此咒之各種印贈本,在各大寺廟中及佛經流通處都屢見。

持念白衣大士神咒,圓滿一己個人善心願,總的要持一萬二千遍,此咒數對於初機修學來說,應為不難;但相對觀世音菩薩的其它法門,如四十手眼而言,最少一首真言都要持滿達九十萬遍方見成效。因此,眾多初機佛子,都擇白衣大士神咒而作主修之法。


白衣神咒之謎

文殊摩詰 撰


千年古咒 歷久不衰

吾自小已持白衣大士神咒,並供奉大士聖像,其感應如響,所求心願,都令滿足。白衣大士,為觀世音菩薩化身之一,身穿雪白衣裳,手執楊枝淨瓶,即人稱的白衣觀世音菩薩。

白衣大士神咒,所以在坊間流傳歷久不衰,相信其原因亦在於靈應非常,故為眾修持者加以大量印贈流通;加以持念此咒圓滿一萬二千遍時,必需印送一千二百份廣結善緣,是以此咒之各種印贈本,在各大寺廟中及佛經流通處都屢見。

持念白衣大士神咒,圓滿一己個人善心願,總的要持一萬二千遍,此咒數對於初機修學來說,應為不難;但相對觀世音菩薩的其它法門,如四十手眼而言,最少一首真言都要持滿達九十萬遍方見成效。因此,眾多初機佛子,都擇白衣大士神咒而作主修之法。

奇驗非常 疑迷待破

白衣大士神咒,其出處一直是個謎團;有修行人言白衣大士神咒是夢授之咒,有修行人更言此咒是偽,於大藏經中並沒有記載。

印光大師在其文鈔《三編》卷一上冊,《覆丁福保居士書一》中,曾開示有關此咒:「.......白衣咒未見出處,想菩薩俯順劣機夢授之類也。然以至誠心念者,無不所求皆應,有願必從。但佛門知識,不以此教人,以無出處,恐後人杜撰,及妄謂佛經皆非的確從佛國來,多屬後人偽造之端耳。俗念增數句,乃祝願之詞,有亦無礙,無亦無礙。王漁洋所記未附入函,亦不須寄來。菩薩隨機施化,不可以常格測度,豈可以凡夫知見而加判斷。但當仰信而奉行之,則其利溥矣.......」

已故淨土宗一代師範李炳南居士,在其大著《佛學問答類編.密宗第十一》中,曾解答此咒之疑問:

問:「白衣神咒」學人疑為「外道」偽造,其實此咒是否「外道」偽造?(呂淨安)

答:此咒普遍流行,然藏中未載,故說為偽。且此咒語之組織,梵漢混雜,更令人生疑。細味之,開首為誦皈依,結尾乃是回向,惟中間是咒。究其竟語為何,須求通曉梵音者證之,方能定其是外非外也。

聖嚴法師在其大著《觀世音菩薩》一書中,亦對此咒有如下描述:「此咒的出現和流傳,為時更遲,不知出於何經,為何人譯出,大概是出於大士化現時為某人所授的法門,而非來自印度的傳譯。內有「天羅神、地羅神、人離難、難離身,一切災殃化為塵。」的句子,相當俚俗化,近於道佛相融的民間信仰。可見,其中的歸敬三寶,歸敬觀世音菩薩,歸敬摩訶般若波羅蜜,乃是自古即為佛教徒們日常持誦的內容,所以靈驗非常顯著,民間的傳誦也極為普遍。並以持誦一萬二千遍為一願,一願不成再持二願乃至多願,必得成就。滿願後即當印施此咒一千二百張。此咒的內容是:


  南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩

(三稱三拜)

南無佛 南無法 南無僧 南無救苦救難觀世音菩薩 怛垤哆 唵 伽囉伐哆 伽囉伐哆 伽訶伐哆 囉伽伐哆 囉伽代哆 娑婆訶 天羅神 地羅神 人離難 難離身 一切災殃化為塵 南無摩訶般若波羅蜜


此咒文見於大陸時代,僅僅於一張紙上,印刷白衣大士像、咒文、六百個小圓圈,以備持誦者每誦二十遍點一圓圈的計數之用。目前則有人參考了大悲咒持誦法而為之加上了持誦的規則,而謂欲持誦此咒者,宜先在大士像前,沐手焚香、恭敬供養、至誠頂禮,誦畢則發願迴向。凡為正當心願,如求癒病、消災、解危、求福、求職、求子、求延壽等,均有奇驗。」


神咒真相 重現娑婆


其實白衣大士神咒,並非偽做,原咒記載於《大正新修大藏經》第二十一冊,密教部四之《陀羅尼雜集》卷九中,只是其名為《觀世音說隨願陀羅尼》及咒文與今之流通本稍異,故不為人發現留意。《陀羅尼雜集》記載此咒的內容為:「南無觀世音菩薩 但提(口他) 呿羅婆多 呿羅婆多 伽呵婆多 伽婆多 伽(口伐)多 莎呵。 行此陀羅尼法,應靜處專精禮拜遶塔,誦是陀羅尼萬二千遍,當見觀世音菩薩,一切所願隨意皆得。」


大悲菩薩 苦海慈舟


茲從各靈驗錄中,輯證白衣神咒之眾多感應事跡,以明菩薩之救苦不虛,亦啟增新舊修此法門者之正信心。以下真人真事,輯錄自《觀世音菩薩靈應事蹟實錄》,由智成居士敬輯;此書亦是吾初信佛時最愛看之感應錄!
中陀寺

卓貢仁千尊者受邀請至芒康縣中陀村開示佛法,尊者蒞臨此地時,見當地地靈人傑,山脈恰似ㄧ座座天然的屏幛,了知若在此地興建瑪倉噶舉的寺院,必能利益更多眾生。返回修噶寺稟明上師曲傑瑪巴尊者,取得上師同意後,西元1200年,卓貢仁千尊者(1170-1249)興建瑪倉噶舉另一座重要的傳承寺院中陀內薩寺,簡稱中陀寺,與修噶寺並稱為瑪倉噶舉兩大代表寺院,貫穿瑪倉噶舉傳承法脈,當時人們譬喻兩大寺院如同太陽與月亮的關係,相互輝映,護佑著眾生。

中陀寺大殿內的佛陀像高約二層樓,慈悲莊嚴無比,見到猶如親見佛在世,令人心中感動非常。依佛經典所載而鑄造供奉的金剛手菩薩、度母、蓮師、觀世音菩薩、文殊師利菩薩等諸佛像,法相皆清淨莊嚴圓滿,令人心生喜樂。為了感恩瑪倉噶舉傳承上師們的教導恩澤,並希望將教法完整常久保存,卓貢仁千尊者不惜用金子與銀作模版,刻印佛經典各一百八十部。

中陀寺在初期,出家僧眾有一千三百位,於寺後方山上閉關的實修行者有七十位。山不在高,有仙則名,冬盡春來,時間累積了聲譽,求法者日漸增多,各地紛紛請求開辦分院教授,卓貢仁千尊者為法弘利生,不辭辛苦,巡迴開示,弘揚瑪倉噶舉教法,聽聞到尊者的開示而頓悟的人不少,也有人僅見到尊者就生起法喜,當時人們形容瑪倉噶舉教法好比雨後陽光,溫暖普照西藏每一角落。中陀寺此時共有二十三所分院。

中國元朝國王迎請薩迦班智達,到中國境內宏揚佛法,薩迦班智達要去中國之前特別寫信給卓貢仁千尊者並隨信附上用金子刻印的佛經,信中提起自己將前往中國傳法,希望途中先繞行至修噶寺拜訪他。西元1244年,卓貢仁千尊者帶領修噶寺與中陀寺總共四千多位出家僧眾,攜帶寶傘蓋、八吉祥、鼓樂等吉祥物,於修噶寺大門恭迎薩迦班智達、八思巴與卓貢察那尊者的來訪。智者相見歡,相惜相知,薩迦班智達非常激賞與喜悅卓貢仁千為延續佛法所做諸行為,卓貢仁千尊者非常喜悅有此機會薩迦班智達相見討論佛法。薩迦班智達希望幫助修噶寺與中陀寺,希望卓貢仁千尊者派一位弟子隨他們到元朝見其國王,幫助瑪倉噶舉教法能遠播至元朝,然卓貢仁千尊者婉謝好意並未派一位弟子隨行。

經過幾年,薩迦八思巴寫信給卓貢仁千尊者詢問近況,隨信附上元朝國王所贈送的絲綢布緞、巨大象牙、珍貴銀製品等禮物,元朝國王請求卓貢仁千尊者幫元朝加持迴向。法王噶瑪巴從元朝回來時,亦寫信給卓貢仁千尊者,讚揚為佛法延續所作與甚深的修行。

卓貢仁千尊者在世時,修噶寺與中陀寺共有分院一百八十所證悟大成就者無數。人人景仰與依靠著尊者,故人人在尊者名字前加上“卓貢”兩字,意味尊者是保護眾生,領導眾生的怙主。尊者圓寂時,不管是不是尊者的弟子,每一位都很悲傷,感覺世界上沒有了陽光!薩迦班智達特別寫一封信給康區所有的人,希望大家能節哀順變。

卓貢仁千尊者大心子敦巴趣廷旋惹尊者繼任中陀寺的第二任住持,敦巴趣廷旋惹尊者感恩上師敦敦教導與讓後學者能瞻望一代大師的風采,特用金子為材料,鑄造栩栩如生的上師雕像,安放於中陀寺內,興建的舍利塔供奉上師的舍利子,總共興建一百八十座舍利塔,分送給一百八十所分院供養,將上師所寫的儀軌,用金子作模刻印,常久保存在大殿內。

西藏國王八思巴三十一歲(西元1265年) 寫信給墫巴趣廷旋惹尊者,提起他於秋天由中國返回西藏,途中希望先到中陀寺住一陣子。墫巴趣廷旋惹尊者率領修噶寺與中陀寺所有出家僧眾,帶寶傘蓋、八吉祥、鼓樂等吉祥物,在寺院大門迎接西藏國王八思巴的來訪與居住。八思巴尊者在中陀寺住時寫下許多珍貴的薩迦本尊修行密法儀軌,由墫巴趣廷旋惹尊者用正楷字體記錄流傳於後世至今。

滾丘蔣切尊者擔任中陀寺住持時,新興建八所瑪倉噶舉傳承分院,出家眾又增加二千多人,結夏安居時出家眾多達一萬多人。滾丘多傑尊者擔任中陀寺住持時,再新興建三所瑪倉噶舉傳承分院,以便日益增多的出家眾安心學法。瑪倉噶舉傳承在藏東康區倡盛四百多年,直至西元1639年因蒙古入侵而式微,蒙古軍隊駐紮於修噶寺與中陀寺長達二十年,迫害寺中。

中陀內薩寺與修噶寺並稱為藏傳佛教瑪倉噶舉的兩大代表寺院,人們譬喻兩大寺院如同太陽與月亮的關係,相互輝映。

卓貢仁千尊者(1170-1249)的轉世者-第十一世貢日噶瑪仁波切從噶瑪寧巴成就者處受傳瑪倉噶舉法脈,終身於山林高山上閉關修行,獲證甚深大手印與大圓滿,是享譽盛名的虹光大成就者,其偈「似我證得虹光身,雷光閃電何能勝,惹瓊噶瑪勇猛力,摧伏虛空羅剎毒!」至今仍流傳於芒康民間。瑪倉法王第十二世貢日噶瑪仁波切接受其前世心子曲札甲措尊者的上供瑪倉噶舉教法,為當今瑪倉噶舉傳承持有者。瑪倉法王貢日噶瑪仁波切是現代著名的佛學學者,其著作被收藏于印度達蘭薩拉西藏圖書館、英國倫敦國家圖書館與台灣國家圖書館; 也是當世佛法實修者,常年閉關修行,與在歐洲、台灣、新加坡、馬來西亞弘揚瑪倉噶舉教法,幫助弱勢家庭,贊助孤兒獎學金與資助閉關的修行者。

http://www.martsangkagyuofficial.org/cn/about/
本傳承法脈可由本二大傳承寺院:修噶寺與中陀寺來貫穿本傳承的歷史。

修噶寺

藏傳佛教瑪倉噶舉的第一座寺院札西修噶寺於西元1167年,因諸殊勝因緣俱足,由祖師曲傑瑪巴尊者於芒康檔帝所興建,簡稱修噶寺,開啟瑪倉噶舉傳承。

帕木噶舉的教法為當時藏傳佛教的翹楚,依此教法而大成就者不勝枚舉,其中以帕木竹巴尊者之八大心子為翹楚中之最。曲傑瑪巴尊者(1135-1203) 是帕木竹巴尊者最鍾愛的心子之一,得完整的帕木噶舉教法、惹瓊殊勝諸法及薩迦道果。曲傑瑪巴尊者以帕木噶舉的教法與惹瓊殊勝諸法為根本,輔以自己實修的親身經驗,因才施教,教法清楚簡單有條理,讓修行者更易覺悟,故跟隨的弟子越來越多,當時的藏東幾乎全是曲傑瑪巴尊者的弟子。

修噶寺草創初期約有八百位出家眾。佛學院規定出家僧眾需先精熟佛學概論,並參加測試,考試合格者才由曲傑瑪巴尊者親自口傳、耳傳密法,前往寺後方的山上關房閉關修行。依止本派教法閉關修行後,獲得虹光大成就者無數,瑪倉噶舉的聲名漸漸遠播,懇求聽法者愈來愈多,紛紛成立分院在各地以幫助方便修行者。

當曲傑瑪巴尊者閉關時,寺務則交由心子卓貢仁千(1170-1249)尊者管理,卓貢仁千為曲傑瑪巴大師最鍾愛信任的二心子之一,盡得全部瑪倉噶舉的教法精髓與惹瓊殊勝諸法,是卓越的實修行者。當曲傑瑪巴尊者圓寂後,卓貢仁千便將修噶寺的住持地位轉交給同門的揚桂怡希蔣切尊者(1185-1245)。揚桂怡希蔣切擔任住持時,寺中的出家眾增至二千多位,寺院規模亦逐漸擴大,而成為當時大寺院的代表。

桃花落盡,風雪欲來,蒙古騎兵揮師舉兵南侵芒康區,芒康區大部分噶舉傳承、寧瑪傳承與薩迦傳承的寺院幾被毀滅,而修噶寺因住持揚桂怡希蔣切尊者的機智與軟硬兼施,讓修噶寺避開此次的災禍與迫害。

為讓珍貴的傳承法脈綿延不斷,嘉惠後世修行者,卓貢仁千與揚桂怡希蔣切二位尊者同心協力將上師曲傑瑪巴尊者所留傳下的佛經與儀軌,用金子做模板、刻印希望能常久保存而不糢糊遺漏。另外,以金子為材質,興建舍利塔,供奉上師的舍利子,每日誠敬頂禮,一如往常猶如上師在世時。

揚桂怡希蔣切尊者是另一位瑪倉噶舉傳承的大成就者,不僅睿智與慈悲,生前即證悟大手印圓滿次第,身後留下珍貴的七彩舍利子。其大心子介那瓦蔣丘札巴尊者繼任修噶寺的第三任堪布。介那瓦蔣丘札巴尊者持續為保存傳承上師們的教法努力不懈,並且興辦佛學院,鑄造一千尊佛陀的金像供奉於寺內,莊嚴威赫無比的佛像,令人一見佛像即生起無比的喜悅心與信心,而種下學佛的善因緣。介那瓦蔣丘札巴尊者預知自己即將圓寂,便將住持地位交付給大心子悟茲瓦所南怡希尊者,繼任為修噶寺的第四任住持。

悟茲瓦所南怡希尊者是位卓越的實修者,且善長管理寺務。在古西藏時代特別有個文化習俗,每座寺院於佛陀降服外教的這一天,都會舉行大法會迴向給所有有情眾。不過於深山中修行的人,幾乎是不下山參加法會。令人驚訝的是修噶寺每年在這一天所舉辦的大法會,實修行者都會下山來參加,每次都達一萬位以上。薩迦法王達瑪帕拉、大成就者拉茲達等眾多尊者皆寫信偈詩表揚尊者的慈悲與功德,當時的人皆說悟茲瓦所南怡希尊者猶如帕木竹巴尊者的再來世。

悟茲瓦所南怡希的大心子仁千蔣切繼任第五任扎西修噶寺的堪布,為瑪倉噶舉教法盡心盡力。此時在修噶寺寺院後上方閉關者多時五百位,少時三百位,而依此教法閉關後無數的虹光成就者與大手印成就者,修噶寺的聲譽因此遠播東土。仁千蔣切尊者感恩上師的教導恩澤,用金子鑄造上師悟茲瓦所南怡希像與大日如來佛像供奉,持續供養出家僧眾、幫助貧窮和生病的藏民、支援醫療設備,常常巡視瑪倉噶舉各分院與巡回教授佛法。當時的西藏國王是薩迦法王,法王非常喜悅、讚揚仁千蔣切尊者的所作所為,責由宰相薩迦蔣切,代表法王致贈許多禮品與表揚信給仁千蔣切尊者。

仁千蔣切的大心子緯瑟喇嘛,盡得所傳,但喜愛到處雲遊,傳播瑪倉噶舉派的教法,不喜拘泥於寺院,故未擔當修噶寺的堪布,而由心子南卡森給擔任修噶寺的第六任堪布。緯瑟喇嘛的再來轉世者是泰錫度仁波切。

藏傳佛教瑪倉噶舉簡介

藏傳佛教瑪倉噶舉是曲傑瑪巴-謝樂怡希(1134-1203) 傳授釋迦牟尼佛的法義與密續所創立。曲傑瑪巴-謝樂怡希生於藏東芒康,就讀於佛學泰斗的桑瀑佛學院,親近跟隨許多大成就者,最後師承帕木竹巴大師(1110-1170),精通噶舉派與薩迦派甚深修行法,為帕木竹巴大師最重要八大心子之一。西元1167年,曲傑瑪巴遵循帕木竹巴大師的交代而回到家鄉芒康弘揚佛法,於此創建札西修噶寺,以噶當巴傳承為所有顯法為主; 以噶舉密法傳承為主、薩迦密法傳承為副的瑪倉噶舉傳承。

曲傑瑪巴的心子-卓貢仁千尊者(1170-1249) 於1200年在藏東芒康興建中陀內薩寺。曲傑瑪巴與卓貢仁千於瑪倉噶舉寺院內作育英才教授無數學生、更有數以千計的弟子於此研讀佛法與閉關,即身成就者眾多。卓貢仁千晚年預知瑪倉噶舉未來將會遭遇障礙與破壞,他發願轉世護傳承,饒益與此傳承有緣分的行者,並預言轉世至以“噶瑪”為名化身時,肩負瑪倉噶舉的復興。其預言在1639年發生,蒙古軍隊摧毀兩所寺院,雖經重建,卻於1718年再度受準噶爾蒙古人破壞,教派自此進入式微。然即使歷經顛簸,法脈仍代代相傳不受間斷完整地傳承至第十一世貢日噶瑪仁波切,於後經認證為卓貢仁千的轉世。

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