哈佛專家

三寶歌
太虛大師作詞
弘一律師撰譜
C調4/4

人天長夜，宇宙黮暗，誰啟以光明？ 三界火宅，眾苦煎迫，誰濟以安寧？ 大悲大智大雄力，南無佛陀耶！ 昭朗萬有，衽席群生，功德莫能名。 今乃知，唯此是，真正皈依處。 盡形壽，獻身命，信受勤奉行。

二諦總持，三學增上，恢恢法界身； 淨德既圓，染患斯寂，蕩蕩涅槃城！ 眾緣性空唯識現，南無達摩耶！ 理無不彰，蔽無不解，煥乎其大明。 今乃知，唯此是，真正皈依處。 盡形壽，獻身命，信受勤奉行。

依淨律儀，成妙和合，靈山遺芳型； 修行證果，弘法利世，焰續佛燈明。 三乘聖賢何濟濟，南無僧伽耶！ 統理大眾，一切無礙，住持正法城。 今乃知，唯此是，真正皈依處。 盡形壽，獻身命，信受勤奉行。

緣起
1930年，在廈門閩南佛學院，大醒芝峰諸師等看到國有國歌，學校有校歌，唯佛教缺了一首可代表佛教義理和精神的教歌。適逢精通美術音樂的弘一律師亦同在院，遂請撰定曲譜，由太虛大師依曲譜，把整個佛教歸納成為三寶，把整套教典鎔成讚三寶的功德，作成這首微妙精深而又通俗流行的三寶歌。

（塵空法師撰三寶歌廣釋）

哈佛專家

今乃知──三寶歌的現代演繹
文： 心舒雲
圖：佛門網，部分圖片由受訪者提供
2015-09-24

衍空法師為作品全情投入，力臻至善。衍空法師為作品全情投入，力臻至善。

「人天長夜，宇宙黮暗，誰啟以光明？
三界火宅，眾苦煎迫，誰濟以安寧？」 ──三寶歌（節錄）

隨順眾生，不捨正見──《三寶歌》的現代演繹

提到《三寶歌》，相信佛教信眾都不會陌生，它是一首以現代旋律譜出的梵唄，在不少佛教儀典場合唱頌，內容表達對佛、法、僧三寶的禮讚。三寶乃佛教的核心所在，更是信仰佛教和成為佛弟子必不可缺的前提和標誌。
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這首由弘一大師選譜、太虛法師作詞的佛教經典歌曲，流傳至今已有七十多年，啓發了幾代信眾，可以說是佛教的教歌。適逢今年也是香港佛教聯合會（下稱佛聯會）成立七十周年，因緣具足下，衍空法師決定以現代手法重新演繹這首微妙精深的梵唄，一齣以《三寶歌》為創作藍本的多媒體音樂劇《今乃知》，由此而生。
Idris及Marty（右、中）是音樂劇的靈魂人物，兩夫婦於2010年和衍空法師合作《細味人生》後，一拍即合Idris及Marty（右、中）是音樂劇的靈魂人物，兩夫婦於2010年和衍空法師合作《細味人生》後，一拍即合

談到創作緣起，衍空法師和製作團隊一直都有弘揚《三寶歌》的想法，原因是雖然大家常在佛教活動中唱誦此曲，很多會眾卻不太懂得箇中意思，更甚者因為用詞艱深，連唸也困難。法師想，到底能否用比較活潑生動的方式，重新演繹它呢？「這個想法醞釀了很久，剛好佛聯會七十周年會慶，他們很欣賞我們之前的製作，如《細味人生音樂會》及《悟》，於是鼓勵我再作新嘗試，於是我們就著手籌劃。」

為了更生動呈現《三寶歌》的內容，創作團隊在劇中加入了錄像、舞蹈和形體藝術等不同元素，內容多元化，可以說是嶄新的嘗試。當中也包括了衍空法師的開示，細細道出《三寶歌》的真正涵義。法師更把劇作稱為一節「新穎多媒體佛教課程」！

演出分為佛、法、僧三個部分──〈佛寶〉以生命的苦惱、無常為主題，當中提到人生苦劫、輪迴、恐懼和憂慮，並點出皈依佛陀的重要性；〈法寶〉的主題則點出佛法中「不落二邊」的重要概念──既不要沉醉於物欲、又不執著拘泥於表面的宗教儀式上。衍空法師指出，佛陀教導我們，兩者都是苦道，只要走持中道，好好觀照內心，了解事情真實的一面，慢慢便能得到幸褔、安樂。最後，〈僧寶〉則以呈現僧團日常起居生活和其威儀為主，現場有僧人唱誦《瑜伽焰口經》及《志心信樂文》，更帶領觀眾一起唱，藉以點出僧團統領信眾的重要地位。

筆者曾到訪拍攝〈法寶〉錄像的現場，法師竟然親自擔任攝影，更臨時兼任燈光師，為作品全情投入，力臻至善。他直言這次創作十分有趣，令《三寶歌》更易被大眾理解消化是其多年來的心願。「佛法二千多年來不斷更新演繹方法，如何做到隨順眾生，不捨正見，是我們的創作精神，也是面對的挑戰。」

細味人生、不容污點──一絲不苟的創作精神

談到《今乃知》的創作，不能不提幕後兩位功臣Idris及Marty。他倆可以說是音樂劇的靈魂人物，參與劇本、節目統籌、拍攝、混音等不同項目。Idris 從事廣告及電影製作多年，而Marty則是專業音樂創作人、錄音及混音師。兩夫婦於2010年和衍空法師合作《細味人生》音樂佛學教程後，一拍即合，也為創作《今乃知》定下伏線。

Idris笑言十分享受整個創作過程，和法師合作愉快，雖然有時會意見不合，但每當衝破了創作難關後，又會有新的感悟。在創作上，她對自己要求嚴格，一方面要對佛法負責任，另一方面不想出錯，為演出帶來污點；因為只要有一個污點，都會引發觀眾錯誤聯想，誤解法師的開示。「所以在創作時會小心謹慎，希望能做到一絲不苟，把最好的呈現在舞台上。」

音樂編排方面，Marty充分運用想像力，希望在弘一法師的原曲找到新靈感，為《三寶歌》添上新意。「其實弘一法師創作時，採用的西方曲風，感覺上能和現代曲風搭配。在舞台劇中，我按劇本把音樂創作分為三個部分，以不同質感的音樂層層遞進。首段〈佛寶〉音樂比較輕巧，鋼琴聲配合輕弦樂，讓觀眾慢慢投入情緒；在〈法寶〉中加入更多低音結他及敲擊樂元素，音樂更加明亮清晰；最後〈僧寶〉則加入更多管樂，令聲效更加宏偉，猶如法輪正在轉動，配合僧侶共同唱誦，一同消滅煩惱魔障，感覺壯麗。」

〈法寶〉的部分以錄像的方式演出。故事大概是不少年輕人的寫照，講述一名少女千方百計找尋快樂，在追逐各種物欲刺激過後，內心卻仍得不到滿足。

九十後的Blue認為快樂之道是與人分享，然後從中得到滿足。九十後的Blue認為快樂之道是與人分享，然後從中得到滿足。
Eric是位舞台劇演員，戲劇經驗豐富，這次更負責形體表演。Eric是位舞台劇演員，戲劇經驗豐富，這次更負責形體表演。

負責演繹這個角色的是九十後的藍佳鈺（Blue），她笑言自己跟故事中的少女並不相似，她的快樂之道是與人分享，從分享中得到滿足。早年她參與「弘法使者」計劃，因而認識衍空法師。Blue自小熟悉中樂，也熱愛舞蹈，可謂多才多藝。

「這部劇作為我帶來不少難忘的片段。比如說我並不喜歡流連夜店，但角色卻要常常夜蒲，所以演繹上要面對不少挑戰。又例如演奏樂器時，最初我本採用笛子，後來為了配合故事，決定用簫。由於需要時間熟習，感到很大壓力、怕會出錯，不過音樂團隊十分支持我，令我感到鼓舞。」她說。

和Blue合演對手戲的是Eric，一位舞台劇演員。對於戲劇經驗豐富的他，今次演出可謂駕輕就熟，除了錄像故事外，他也負責形體表演。

三界火宅、眾苦煎迫──苦難中找上真正幸福

《三寶歌》有云「三界火宅、眾苦煎迫」，這句源於《法華經》的譬喻，說人生就像住在一間火燒的房屋中，佛菩薩叫我們離開，但我們卻執著於屋裏的財物而不肯走。對事物的錯誤理解是令我們受苦的主要原因，因緣生滅，今日的快樂可能成為明天的苦痛。

要走上真正快樂之路，衍空法師認為首先要學習了解內心和實相。幸褔人生最簡單就是遠離殺、盜、淫、妄、酒，否則會把自己拖進一個複雜的環境，難以得到安樂。另外，要處理好人際關係，孝順父母，珍惜善緣。「佛教教導大家，透過觀照內心，了解心的需要和情況，並處理好內心各種念頭，認清事物的真實一面，定下人生正確的價值，才能自在快樂，否則怎樣追求外在環境也是枉然。人如果只追求物質，生活不會健康；但如果只有宗教生活，執取於儀式，也會失去平衡。正所謂佛法不離世間道，平衡人生十分重要。還有敞開內心，向內在探求，因為心是一切的關鍵。」

衍空法師坦言現代人最大的痛苦源自於不懂感恩，內心太多不滿，不懂得珍惜當下。他鼓勵香港人要多點追求正確的價值觀，注重親情、友誼及品德。「古人追求品德價值，有氣節的君子在社會上得到敬重，即使兩袖清風也很瀟灑；然而時代不同，社會過分追求物欲，它是無止境的，反而靈性卻是難能可貴。」他補充說。

今乃知、唯此是

訪問來到尾聲，才談到《三寶歌》這個名字。衍空法師解釋，意思就是「我現在才知道」──生死輪迴的各種苦劫、佛法三寶是我的皈依處，我現在才知道。佛教指出人生本來是苦，只有通過三寶才能得到可持續的幸褔，「覺醒」才是真正的出路。

筆者自小就讀佛教學校，也常唱誦《三寶歌》，卻未有仔細考究當中內容。在採訪的過程中，我體會到法師的苦心、年輕演員的魄力以及創作團隊的專業精神，感覺就如聽了一場生動的開示，三寶的法力真不可思議。《今乃知》暫時只演一場，希望日後因緣成熟時能夠重演，讓更多人欣賞。

「今乃知」是一種對生活覺醒，明白生活和佛法本是同道。只要大家珍惜當下，敞開內心，依靠三寶的力量，破除執著，定能找到幸褔之道。

哈佛專家

修行證果，弘法利世，燄續佛燈明：《三寶歌》淺釋
文： 麥農
圖：Pixabay
2020-06-18

佛入滅後，佛教徒所皈敬的三寶，是住持三寶——佛像是住持佛寶，三藏十二部教典是住持法寶，現出家相的僧尼是住持僧寶。佛教徒對於皈依三寶，是無甚疑慮的，但現時有些人認為，佛陀所說的理論是對的，皈依佛與皈依法都有必要，但對於皈依僧卻感到為難。不過，從佛教的觀點來看，只皈依佛、皈依法而不皈依僧，並不符合「皈依三寶」的意義。那麼，僧寶有甚麼殊勝功德，他們對正法的流傳擔起了甚麼重要角色？透過太虛大師的《三寶歌》中的〈僧寶歌〉，我們對於皈依僧寶的意義，會有更深刻的認識。

僧寶歌歌詞

「依淨律儀，成妙和合，靈山遺芳型。
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修行證果，弘法利世，燄續佛燈明。

三乘聖賢何濟濟！南無僧伽耶。

統理大眾，一切無礙，住持正法城。

今乃知，唯此是真正皈依處。

盡形壽，獻身命信受勤奉行！」

依淨律儀，成妙和合，靈山遺芳型

一般來說，社會大眾對佛教的認識，通常是透過佛弟子的言行表現，而非直接藉由研習佛法來認知的。所以佛弟子的言行舉止不端正，就會直接影響大眾對佛教的觀感。往往個別佛教徒的行為，最終由整體佛教「埋單」。大眾如果對佛教沒有好感，對佛教的傳播便會構成障礙，這勢必影響佛法的住世。由此可見，佛弟子言行舉止的好和壞，與佛法能否住世，是息息相關的。

歌詞中的「律儀」，是指戒行，為僧團的生活指引、守則。僧團成立初期，佛陀沒有制訂戒律，那時依佛出家的弟子，動機純正，求道心切，雖無外在的規範，但大家都能如法如律，過著求道的生活。故佛陀並未特別制訂戒律，來規範弟子的言行。不過，隨佛出家的人一多，夾雜了修學動機不純正的在內；為了讓僧眾在僧團中能夠安身辦道，獲得身心解脫，佛陀於是制戒設律，以確保僧團的清淨和樂。

佛制的戒律，有消極一面的防非止惡，亦有積極一面的眾善奉行。「依淨律儀」的僧團，最重要的是做到「成妙和合」。佛教中的「和合」，是指六和敬——見和同解、戒和同行、利和同均、意和同悅、身和同住、語和無諍，概括來說，這便是僧團在思想、律制、經濟三方面，所建立的共住原則。奉行這些共住原則，僧團就能和合無間，這樣佛法才能久住於世間。

「靈山」指靈鷲山，為「耆闍崛山」（Gṛdhrakūṭa）的義譯，它位於摩竭陀國王舍城的東北面，是佛陀經常說法的地方，如《妙法蓮華經》就是這裏宣說的。歌詞以靈山聖跡來寄寓，僧團如能依淨律儀和合為法，那麼就等同靈鷲山上的僧團，所遺留下來的「芳規模型」，所以說「遺芳型」。

修行證果，弘法利世，燄續佛燈明

佛法主張「解行並重」，「解」是了解佛法理論，修行的觀念；「行」是指用身、語、意三業，來實踐佛法，這樣便能證得聖果，也就是佛教裏常說的「修行證果」。佛教依據眾生的根性，提供不同的修行方法，一般來說，聲聞弟子和菩薩行者的修行方法稍為不同。前者主要是四諦、八正道、十二因緣等，當中以八正道為重，故早期經典視「八正道」為「趨向涅槃的唯一清淨道」。後者的修行大綱則以六度、四攝、四無量心，當中以六度為重，可說任何一位菩薩行者，都必須廣行六度。

就證悟的果位來說，聲聞弟子與菩薩行者是有差別的。聲聞弟子的修行目標，是證得四果四向[1]，而大乘行者的修行目標，則是初地到十地菩薩，乃至無上佛果。然而，從大乘佛法的觀點來說，斷除見、思二惑的阿羅漢，仍有煩惱餘習。對於大乘行者來說，阿羅漢果還不是究竟的，其所得涅槃亦非真寂滅，如想證得無上的佛果，還得迴小向大，廣修菩薩行，才能圓滿佛功德。

在〈法寶歌〉中，大師將佛法比喻為明燈，這意味著：佛法既能破除外在的世界黑暗，亦能照破眾生的內在愚痴。此處，大師則用「燄續佛燈明」來作呼應，意指：要令佛法的明燈永續不滅，須端賴出家眾的「弘法利世」。綜合前面說的「修行證果」和這裏說的「弘法利世」，前者是屬於自利的完成，而後者則屬於利他的功德。自利與利他的統一，才能成就菩薩道業。

三乘聖賢何濟濟！南無僧伽耶

〈佛寶歌〉中提及，三界猶如火宅。為令眾生出離三界火宅，佛陀運用智慧方便，說了聲聞、緣覺、菩蕯的三乘。《法華經．譬喻品》解釋何為三乘：「從佛世尊聞法信受，慇懃精進，欲速出三界，自求涅槃，是名『聲聞乘』，……從佛世尊聞法信受，慇懃精進，求自然慧，樂獨善寂，深知諸法因緣，是名『辟支佛』；……從佛世尊聞法信受……利益天人，度脫一切，是名『大乘』。」總之，這三乘是佛陀依眾生的不同根器而安立的。

三乘中的這些「聖賢」是非常多的，故歌詞以「濟濟」來形容。佛教對「聖賢」的解釋有別於世間學說，「聖」是指到了見道位後，譬如四向四果，合稱為「八聖」；而未達到見道，僅離惡者，則名為「賢」。這麼多的三乘聖賢，都是依淨律儀、彼此和合的出家僧寶，都可作為我們皈依的對象。雖然在末法時代賢聖僧少見，但是「律行嚴肅的僧寶，仍是我們的皈依處，不能因為沒有賢聖僧，或自己未遇到賢聖僧，就以為不要皈依僧了」。在佛教中，僧代表僧團，為我們說皈依，亦只有具備僧相，才能為我們作皈依，所以歌詞說「南無僧伽耶」。

統理大眾，一切無礙，住持正法城

為我們作皈依的僧寶，無論在僧團中或是化導社會，都應該要起帶頭作用。不過，人的性格是不一樣的，而個性不同的人生活在一起，不免會產生磨擦、爭執，因此要「統理大眾」，使大家和樂融洽，達到「一切無礙」，必須具備相當德性才可。

依淨律儀、和樂清淨的僧團，是正法久住的關鍵元素。僧眾能於這樣的僧團中修行，身心都能獲得淨化，這必然成為「住持正法城」的僧寶。此處，歌詞將「正法」比擬成一道牆垣，故用「正法城」，這意味著：僧寶能護持正法，而正法猶如一道城牆，安住於正法城中的人，既能得到正法的滋潤，又能避免邪知邪見的侵擾。

今乃知，唯此是真正皈依處，盡形壽獻身命信受勤奉行

前面說到，僧寶奉行六和敬的共住原則，依淨律儀，故能和合無間。僧團如能依淨律儀，無異與佛世時在靈鷲山的僧眾是一樣的。此外，僧寶既有修行證果的聲聞乘，亦有弘法利世的菩薩乘，這些聖賢能化導社會，住持正法，使佛法久住於世間。所以，僧寶亦是我們的皈依處。歌詞中的「此」字，有兩層意思：一、指「聖賢僧」；二、含有「簡別」義，意指唯有從佛出家的，才是我們真正的皈依處。

《三寶歌》的歌詞甚為簡潔，不過卻統攝了佛陀一代時教所說的教義，而且彰顯了三寶的殊勝功德。佛滅後，我們所皈敬的三寶，一般都說為「住持三寶」，假如沒有住持三寶住世，佛法便會消失。在住持三寶的時代，僧寶對於佛法的傳承更顯得十分重要，所謂「僧在即法在」。但住持三寶，是由化相三寶而來的，所謂「化相三寶」，就是指佛世時的三寶。換句話說，假若沒有佛世的化相三寶，那麼便沒有現在的住持三寶，所以三寶弟子對這兩種三寶，都應該歸敬供養。

延伸閱讀

三界火宅，眾苦煎迫，誰濟以安寧？《三寶歌》淺釋

二諦總持，三學增上，恢恢法界身：《三寶歌》淺釋

[1] 四果四向是：須陀洹向、須陀洹果；斯陀含向、斯陀含果；阿那含向、阿那含果；阿羅漢向、阿羅漢果。

哈佛專家

二諦總持，三學增上，恢恢法界身：《三寶歌》淺釋
文： 麥農
圖：Pixabay
2020-06-01

佛法有許多思想體系，一派認為這世界是空的，有一派則認為，這世界是我們的心識所變現的。我們應該如何理解這個「空」義呢？這世界如果是由心識所變，為何許多人想變現一個富爸爸，卻無法實現呢？這篇文章〈法寶歌〉，將作簡單的說明。〈法寶歌〉，乃《三寶歌》的第二部分，是太虛大師以統攝法義，來禮讚法寶的功德。

法寶歌歌詞

「二諦總持，三學增上，恢恢法界身。
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淨德既圓，染患斯寂，蕩蕩涅槃城。

眾緣性空唯識現，南無達摩耶！

理無不彰，蔽無不解，煥乎其大明。

今乃知唯此是真正歸依處。

盡形壽，獻身命信受勤奉行！」

二諦總持，三學增上，恢恢法界身

佛法是三根普被的，不過佛陀說法的時候，是因應眾生的根機，而給予適宜的教導，佛教稱之為「對機說法」。由於眾生的根機不一，故佛陀給予眾生的法藥亦是無量的。太虛大師用「二諦」作為總綱，來總持佛陀的一切教法。以「二諦」來概括佛法的說法，亦見於龍樹菩薩的《中觀．觀四諦品》：「諸佛依二諦，為眾生說法，一以世俗諦，二第一義諦。」

二諦有不同的譯名[1]，就其意涵來說，不外乎世俗諦、勝義諦。不過，學者對「二諦」的解釋並不一致。有些學者認為，世俗諦是指世俗所共許的[2]。雖然世俗是虛浮不實的，但在世俗共許的認識上，仍有其相對的確實性，這種「共許的確實性」被稱為「世俗諦」。譬如說我們前天見到太陽從東邊升起，放射光和熱，昨天見到亦是如此，雖然今天是雨天，見不到太陽，但我們知道今天的太陽還是會從東邊升起，並且持續放射光和熱。可是有些科學家說，太陽在大約五十億年後，將變成紅巨星，然後再冷卻成白矮星，再過七十億年後，它將成為一顆冰冷的黑矮星。不過，一般人沒有這樣的知識，總覺得太陽一定從東方升起，永遠高溫炙熱，像這種不是真實，但為世俗所「共許的確實性」，佛教說為「世俗諦」。

勝義諦，是聖者所證悟到的諸法本性空寂。這種「本性空寂」的體悟，不是一般人的經驗所能理解的。我們之所以無法理解，是因為我們還未證悟這種境界，就像是一個未曾吃過天山雪蓮的人，無法體會吃天山雪蓮的感覺像甚麼一樣。聖者所證的空寂性名為「勝義諦」，這並不表示有種東西叫「勝義諦」，它僅是假託施設的名字（假名），用以描述聖者所體證的「寂滅」境界。

不過，有學者認為將「世俗諦」解釋成「共許的確實性」並不精確，於是主張「世俗」應理解成「言說」。我們甚至可以更進一步，將這裏的「言說」看成是「佛陀的教法」，因為只有透過佛陀的教義，才能使我們趨向寂滅解脫。所以要邁向解脫，必須對二諦有切實的了解，如《中論》說：「若不依俗諦，不得第一義；不得第一義，則不得涅槃。」它的意思是，若沒有語言作媒介，便無法理解甚麼是第一義；不懂第一義，不能證入涅槃解脫。

總之，佛法雖多，不外乎二諦，故對二諦的了知，必須清楚無誤。龍樹菩薩說：「若人不能知，分別於二諦，則於深佛法，不知真實義。」由此可知如實區分「二諦」的重要性。

二諦是佛法的總綱，而三學則是修行的宗要。佛陀為適應眾生的根機，開示了無量法門。法門雖然無量，但最基本的修行方法就是「三學」。三學，又稱「三增上學」——增上戒學、增上定學、增上慧學[3]

增上戒學，是佛陀為佛弟子制定的各種戒行，如五戒、十戒、具足戒等。佛教非常重視戒律，認為持戒是獲得解脫及證覺菩提的必要條件，換句話說，要獲得解脫或證覺菩提，就必須持戒。戒，作為行為規範的依準，它與生活是息息相關的，在生活中，如我們的行為與戒相違背，那麼便難以持戒清淨。要持戒清淨，就先從淨化內心，畢竟身語的行動，是受意業所支配。

增上定學，一般是指修定。修定就是「集中意志，控制心念」。我們的心念，總是意馬心猿的向外境馳散，無法安住當下。想要收攝我們的散心，唯有透過禪定的修習。在佛教中，修定雖然十分重要，但它並非修行的終極目標；亦不應將「得定」等同於解脫。從佛教的觀點來看，定的功用，在於暫時止息妄想及抑制煩惱衝動；修定的真正目的，是藉由修定來開發無漏智慧，以斷除妄念煩惱，而獲得究竟的解脫。

增上慧學，專指無漏般若智慧，這是不共世間的，是佛法所特有的。那麼要如何產生無漏般若慧呢？佛法說，要從修定而來，所謂「依定發慧」。雖然無漏慧是由定而生，但並不表示定就是慧，必須「從定心中修習觀慧，才能引發不共世間的真實智慧」。當般若智現前，才能離戲論的羈絆，而得解脫。總之，戒、定、慧三學有它必然的次第──依戒生定，從定發慧，當中則以慧學來貫穿始終。

「二諦總持」，表明佛法的理論；「三學增上」，則闡述佛法的實踐。理論與實踐的結合，才能證得無上的佛果，所以大師說：「恢恢法界身。」「恢恢」，是寬闊廣大的意思；「法界身」，乃指法身。「法身」有兩種意思：一、以真理之法為身，名為「法身」；二、以功德莊嚴及為功德依止，名為「法身」。而歌詞所指的，乃第一種意思。

淨德既圓，染患斯寂，蕩蕩涅槃城

這段歌詞，主要是闡明涅槃的意義。佛陀既已證得「為諸功德所莊嚴」的法身，那麼他所得的清淨功德，必定是圓滿無缺，所以歌詞說「淨德既圓」。清淨功德既已圓滿，即表示諸雜染法，均已滅盡，所以說「染患斯寂」。

清淨的功德既已圓滿，雜染禍患亦皆滅盡，這表示到達寂靜無生的涅槃城，所以歌詞說「蕩蕩涅槃城」。大師用「蕩蕩」二字，來「形容涅槃的廣大平坦，不像生死途中荊棘滿地」。

眾緣性空唯識現，南無達摩耶

歌詞前半句，短短的七個字，概括了大乘佛法的兩大要義：空有、性相。「眾緣性空」是指龍樹菩薩的中觀思想，「唯識現」則是無著菩薩的唯識論。前者簡稱為「空宗」，後者為「有宗」，而空、有二宗被喻為兩大車軌，推動著佛法的延續。

眾緣性空，是中觀思想的本義。在中觀學看來，世間的一切事情，「無一不是眾緣和合而有」，離開了因緣和合，「根本沒有一法可得」。不過，由於「自性見」的原故，我們將自己看成實有的自我，將他人看成不變的個體，比方說在路上被其他人撞了一下，我認為「我」被「他人」冒犯了，接著跟「他人」引發爭執，於是引發種種苦惱，「佛法認為皆由執著諸法實有而來」。

唯識學對這個世界的認知，與中觀學稍有不同，它主張「唯識現」。唯識學認為，「一切存在皆是心識之所變現的，根本沒有它們的獨立性。」換句話說，它「只承認有內在的心識，而不承認有外在的實境」。從唯識學的觀點來說，「一切境相，皆是虛妄分別所現起的，離開內在的心識，外在的『實境』絕對是沒有的」。既是心識所現，便不能把它看成是外在實有的。

或許有人會反駁：既然一切都是唯識所現，那麼我的心識為甚麼不能變現出一座半山豪宅？又為何我的心識不能變現一個富爸爸？唯識學的回答是：心識能否變現甚麼物體，端看兩種關鍵：一、阿賴耶識中，是否具備該項種子；二、其他助緣是否具足。此兩項因素，乃心識能否變現具體事物的充分且必要條件。而我們之所以不能了知這種事實，是因為我們處在無明之中作大夢！

「達摩」是巴利文「dhamma」的音譯，中文譯為「法」，這裏指「法寶」，亦是佛弟子皈依的對象，所以說「南無達摩耶」。

理無不彰，蔽無不解，煥乎其大明

佛陀所說的法，稱為「佛法」。佛法，乃真理的表徵，彰顯了宇宙的實相，所以歌詞說：「理無不彰」。佛法表徵真理，透過佛法的修持，我們能斷除障蔽真理的煩惱習氣，繼而了知真理，悟入佛陀的知見，與佛陀一樣「蔽無不解」。最後，大師以燈借喻佛法，說「煥乎其大明」。「煥」是「光明」的意思，「煥乎」指「正法猶如廣大的光明」，所謂「一燈能除千年暗」，佛法猶如燈一樣，能使黑暗的世間，煥然「大明」。

今乃知，唯此是真正歸依處，盡形壽獻身命信受勤奉行

以上的說明，顯示了只有佛法才是我們真正的歸依處。一旦皈依了，就要盡形壽的皈依，即是在我們的生命完結前，都以佛法為皈依對象。我們發心皈依法，就應當遵循佛法的指引，依教奉行，以獲得身心的解脫。

在〈法寶歌〉中，大師用「二諦」來統攝一切佛法，且以「空、有」二宗來概括大乘法義，最後再敘述法寶的功德。下一篇將介紹〈僧寶歌〉，當中將說明僧寶的重要性。

延伸閱讀

三界火宅，眾苦煎迫，誰濟以安寧？《三寶歌》淺釋

修行證果，弘法利世，燄續佛燈明：《三寶歌》淺釋

參考資料

演培法師（1989）：《三寶歌解說》，台北：正聞出版社。

[1] 有的譯為世俗諦、勝義諦；有的譯為俗諦、真諦；有的譯為世俗諦、第一義諦；有的譯覆諦、真諦等。

[2] 「世」是覆障、可毀壞的意思；「俗」指顯現、順世流之義；「諦」則是指真實。

[3] 「增上」的意思是多義的。有指「依」的意思，依增上戒而修學，名為「增上戒學」；依增上定而修學，名為「增上定學」；依增上慧而修學，名為「增上慧學」。另一種則為「殊勝」之義，以凸顯三學的重要性。

哈佛專家

以下抄錄自佛門網
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三界火宅，眾苦煎迫，誰濟以安寧？《三寶歌》淺釋
文： 麥農
圖：Pixabay
2020-04-28

1930年[1]，閩南佛學院的大醒法師、芝峰法師，深感國有國歌、校有校歌，唯獨佛教缺乏一首代表佛教義理與精神的教歌，於是懇請弘一律師撰寫曲譜，再上呈太虛大師。大師依曲作詞，本著頌讚三寶的功德，寫成了《三寶歌》。歌曲流傳至今，已成為了中國佛教的「教歌」。《三寶歌》的歌詞言簡意賅，透過頌讚三寶的功德，表述佛教的整個教義，也由於精簡之故，歌詞內容不易為初學佛者所了解。為令初學者明白歌詞的意義，本文嘗試略作淺釋。文章分為三篇——〈佛寶歌〉、〈法寶歌〉、〈僧寶歌〉，並將陸續刊登。

佛寶歌歌詞

「人天長夜，宇宙黮闇，誰啟以光明？
x

三界火宅，眾苦煎迫，誰濟以安寧？

大悲大智大雄力，南無佛陀耶！

昭朗萬有，衽席群生，功德莫能名！

今乃知唯此是真正歸依處。盡形壽獻身命信受勤奉行！」

人天長夜，宇宙黮闇，誰啟以光明？

眾生於生死苦海中浮沉，或上升天上、人間，或下墜地獄、畜生、餓鬼——三途。在輪迴中流轉不息，在無明作生死大夢，佛法稱之為「長夜」，所謂「未得真覺，恆處夢中，故佛說為生死長夜」。

佛法說有「五趣」或「六道」，為甚麼歌詞只提「人天」呢？在諸趣中，人天二趣的福報較高，須修習五戒十善，才有人天果報。從福報的角度來說，天趣較人趣高。不過，佛教不鼓勵人生天趣，因為天趣難以修學佛法，只有人間才有機會聞法修行，故《增一阿含經》說：「諸佛世尊皆出人間，非由天而得也。」

生死流轉中的五趣，能生而為人，是最為希有而難得的。佛教形容人身難得的情況：猶如「一眼之龜，值浮木孔」，盲龜於大海中浮沉，海上漂著一塊木板，板上有個孔。要得人身的機會，就如盲龜伸出頭來，剛好穿過那個木孔一樣。而人之所以比諸天殊勝，是因為人有三種特質：憶念勝（理性的思考力）、梵行勝（道德精神）、勤勇勝（意志力）。所以，我們應該運用這難得、殊勝的人身，修學佛法，以獲得生命的解脫。

眾生在生死長夜中輪迴，是依過去的業因而感得的果報，佛教稱為「正報」。從這個角度來看，「人天長夜」，是指我們的正報，而「宇宙黮闇」則可視為「依報」——我們所依止的環境。佛經稱我們居住的世界為「娑婆世界」，或稱「五濁惡世」。濁惡世界是黑暗的，居住在這世界的眾生不信因果，只追求五欲之樂。福報享盡，隨即下墮三惡道受苦。那麼，誰能為這五濁惡世的愚昧眾生開啟智慧之光呢？

三界火宅，眾苦煎迫，誰濟以安寧？

人天的福報雖好，但終究是有漏的，不能出離生死，還會在五趣中流轉。這是由於煩惱所引發的，煩惱所引發的福報，無論如何高尚，都跳不出「三界」——欲界、色界、無色界。

「三界」是指眾生所居住的世界。欲界，是指不離淫欲、食欲、貪欲的眾生所居之處。色界，是指離淫欲、貪欲，但仍有微細物質的眾生所居地。無色界，是物質（色）的身體和住處都沒有，僅有心識存在。三界中的眾生皆有煩惱，仍在生死輪迴，故《法華經》將三界譬如火宅。

流轉在三界的眾生，是不能離苦的。苦，雖有眾多，但通常說為八苦，並分為三類：一、身心的，包括生、老、病、死，這是每個人無法避免的痛苦。二、社會的，包括愛別離苦、怨憎會苦。前者是指與自己所愛的人經歷生離死別，便感受到的痛苦；後者，是指與不喜歡的人互動時所生的痛苦。三、自然的，這是指外物所引起的「求不得苦」。

總之，以上三類苦是源自於「五蘊熾盛苦」——眾生經驗的眾苦，問題在於眾生本身。那麼，有誰能救濟處於火宅般的三界，受著種種痛苦逼迫的眾生呢？

大悲大智大雄力，南無佛陀耶！

前面問誰能為五濁惡世的眾生開啟智慧之光，接著再問誰能救濟火宅中的眾生，以獲得身心的安寧？這裏的答案：是具有「大悲大智大雄力」的覺者——佛陀，才能「啟以光明，濟以安寧」。

「悲」指拔除眾生的痛苦。佛陀的悲心是廣大無邊，平等無差別的救濟一切眾生，所以說為「大悲」。佛陀的大智，是指「能抉擇諸法事理，能善辨別眾生根性」。由於佛陀的悲與智是相應的，所以說法度生時，都能夠恰到好處，隨應眾生的根器，而宣說成佛的正法。「大雄」，是佛的德號，直喻佛陀就像大勇士一樣，一切無畏，且能降伏四魔。

上面歌詞所說的「大悲大智大雄力」，就是指佛陀的三種德相——恩德、智德、斷德。恩德，就是以大願力救度一切眾生。智德，是以平等智慧遍照一切諸法。斷德，指斷除一切煩惱、惑業。佛陀的三德，其實就是前面提及的人性特質（梵行勝、憶念勝、勤勇勝）的淨化。這亦再次說明了「諸佛世尊皆出人間」。

昭朗萬有，衽席群生，功德莫能名！

前面闡述佛陀的德相，這裏則以借喻的修辭手法，來頌讚佛陀的功德。「昭朗」是彰明之意；「萬有」指世間一切事物。由於我們缺乏智慧，對於世間的一切事物，不能如實觀照，所以妄執諸法實有。佛陀運用清淨無染的大智，遍照世間的一切，故能了了分明。這與前面的「人天長夜，宇宙黯闇」作對應。

「衽」指「衣襟」；「席」指臥席；「群生」指三界一切眾生。整句歌詞的意思是，佛陀視眾生視如赤子，以大悲心衽席眾生，如母親以衣襟包裹赤子，然後安放在臥席上。這是頌讚佛陀的大悲心、恩德，是對應前句「三界火宅，眾苦煎迫」。這裏列舉兩種功德讚嘆佛陀，事實上，佛陀的利他功德是無量無邊的，是無法窮盡的。這是因為佛陀在因中行菩薩道時，廣修六度萬行，故能成就佛果位上的種種功德。

今乃知，唯此是真正歸依處

前面說到，三界的眾生於生死長夜中流轉，於黑暗世界中居住，受著各種痛苦的煎迫，於是萌發皈依的動機——誰啟以光明？誰濟以安寧？在歌詞的中段，大師指出，佛陀是具有「大悲大智大雄力」等功德的大覺者。故此處作了總結：只有佛陀才是我們真正的皈依處。

我們尋求皈依，必須慎重。就好比我們身在險境，找人相助，當然必須找有能力救我們，而且可靠的，否則找來的或許反而讓我們在險境裏陷得更深，更無法出離。《瑜伽師地論》指出，須具備以下的五種特質，才能作為我們的皈依：一、身業清淨；二、語業清淨；三、意業清淨；四、於諸有情起大悲心；五、成就無上法。

盡形壽獻身命信受勤奉行

我們知道佛陀才是真正的皈依處，亦皈依了佛陀。一旦皈依了，就要盡形壽的皈依，即是在我們的生命完結前，都以佛陀為皈依對象。我們發心皈依佛陀，就應當遵循佛陀的指示，依教奉行，以獲得解脫。

在〈佛寶歌〉中，太虛大師寫出世間實況，求皈依者的心情，以烘托出佛陀的德相。然後，指出唯有悲智具足的無上大覺者——佛陀，才是眾生的皈依處。最後，告誡皈依者正確的皈依態度。下一篇〈法寶歌〉將會分享的是，大師如何把整套法義體系融入於頌讚法寶中。

延伸閱讀

二諦總持，三學增上，恢恢法界身：《三寶歌》淺釋

修行證果，弘法利世，燄續佛燈明：《三寶歌》淺釋

今乃知──三寶歌的現代演繹

參考資料

印順導師（1987）：〈佛教與教育〉，《佛在人間》，台北：正聞出版社。

演培法師（1989）：《三寶歌解說》，台北：正聞出版社。

哈佛專家

《三寶歌》淺釋
2012/01/15

大家都很熟悉《三寶歌》，佛教界重大法事活動都是在《三寶歌》聲中拉開帷幕。唱《三寶歌》能建立我們對三寶的神聖信心。這首歌裡濃縮了佛教很多內容，是對佛教信仰的總核心——「皈依三寶」內容的概括。詞作者太虛大師是近代佛教界泰斗，民國年間佛教革新運動的倡導者，一生為佛教改革貢獻了非常大的力量。曲作者弘一大師是一位近代的高僧，在早年曆盡塵世間的繁華之後，放下一切出家。其時，他在世間的書法、音樂、戲劇方面都達到了非常高的境界；出家以後，在佛教的行持上又達到了一個新的境界，是一位曠世奇才。

《三寶歌》用了三段歌詞表達對佛、法、僧三寶的禮讚。

第一段是讚揚「佛寶」。「佛」梵文稱為「佛陀」，歌詞裡是「佛陀耶」，「耶」是梵文和巴利文的尾音。「佛」是覺悟的意思，有三個特點：第一要「自覺」，就是自身明白、洞悉宇宙人生的真理；第二是「覺他」，像菩薩，不僅自覺，還能令眾生覺悟；第三是「覺行圓滿」，就是說佛所修的覺悟之行，對宇宙人生的洞徹，達到了徹底、究竟的境界。

第二是「法寶」。「法」就是宇宙人生的真理。內容很廣，「二諦總持」、「三學增上」，都是法的內容。一般來講，菩薩行的六度，乃至八萬四千種對治煩惱的法門，都稱為法，因為只有徹見宇宙、人生的真相之後，才能知道心中所呈現的煩惱是什麼，然後再運用方法來對治它們。所以，法從認識的角度來說，就是真理；從修行的角度來說，就是對治、解脫煩惱的方法。

第三是頌揚「僧寶」。梵文的「僧」叫「僧伽」（念qié，不是念jiā），是「和合眾」的意思，指依照佛陀的教法修行的出家眾的教團，主要專指出家人。

這個「寶」字就有無量的意思了。我記得自己在武漢寶通寺皈依的時候，道根老和尚給大家說皈依，他說《瑜伽焰口》裡有一段對三寶的讚歎：「夫三寶者，千生罕遇，萬劫難逢。皈依者，福增無量。禮念者，罪滅河沙。譬如靈丹之妙藥，療百病以蠲除……」

《法華經》裡有個比喻「盲龜遇浮木孔」：一隻瞎眼的烏龜在茫茫的大海里，五百年才能浮到水面伸頭呼吸一下，結果一伸頭正好遇到從海上漂過來的一段木頭；木頭上有一個洞，烏龜一伸腦袋，正好伸到洞裡去了，你想想這個概率是多少，就知道多麼多麼難。

世界上宗教信眾最多的並不是佛教。信佛教的人非常少，信佛念佛的人在佛教裡被稱為「人中芬陀利花」，在《觀經》裡邊講：「若念佛者，當知此人，是人中芬陀利花。」芬陀利花，梵語是白蓮花的意思，象徵著念佛人如蓮花出污泥而不染的品質。能夠遇到佛法就是得到了無量的佛的無價珍寶，因此，《三寶歌》唱的時候，不光要有對三寶的恭敬，還要有富足感：我是一個擁有世界上最珍貴珍寶的人，我是人中的芬陀利花，我是佛親自授記的，我們大家將來必定成佛！

第一段對佛寶的讚歎：「人天長夜，宇宙黮黯，誰啟以光明？三界火宅，眾苦煎迫，誰濟以安寧？大悲大智大雄力，南無佛陀耶！昭朗萬有，衽席群生，功德莫能名。今乃知，唯此是真正歸依處。盡形壽，獻身命，信受勤奉行！」

「人天長夜」，以「人天」概括六道——天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生，「人天長夜」實際上說的是眾生長夜，不是單純地說人天，是說所有的眾生在生死的流轉裡面沒有解脫的機會，就像在漫漫的長夜裡看不到光明。

「宇宙黮黯」，宇宙，是我們眾生所生活的世界。「黮」念dǎn音，比喻黑暗、蒙昧。「黮黯」，是說眾生因為心中有煩惱，所以眼睛是蒙蔽的，看一切都是黑暗的。

「誰啟以光明」，在人天長夜和宇宙黮黯這樣的狀態之下，誰能夠開啟令我們解脫的光明呢？

「三界火宅，眾苦煎迫」，「三界」，指的是欲界、色界、無色界，我們生活的娑婆世界稱為欲界，色界就是一些天人。這是從眾生的精神狀態來分的。欲界看重物質，有很多的愛慾；色界的天人，已經斷掉了愛慾，但是還有物質形象，有天人的色身；到了無色界，眾生只有精神狀態，連形象都沒有了。普通眾生輪迴六道都不出這三界的範圍。「火宅」，也是《法華經》的一個比喻，比喻四面火起的房子。這個火，既有外在的火，就是世間不安、國土危脆、各種各樣的災難和一些不吉祥的事；同時內心也有無數的煩惱在煎熬我們。所以，內外交困，就好像生活在已經著火的房子裡。「眾苦煎迫」，有很多苦在煎熬、逼迫我們。眾苦，佛教一般講八苦：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛。

「誰濟以安寧」，誰能夠給我們安寧呢？這是第二問。第一是誰給我們光明，第二是誰能給我們救濟。接著答案說，佛能指給我們光明，給我們救濟。

「大悲大智大雄力」，這三個「大」概括了佛的功德。

「大悲」，悲是慈悲，不惱害眾生，不忍眾生受苦。慈能與樂，悲能拔苦，給予眾生快樂，解脫眾生的苦難，就叫慈悲。我們普通人講慈悲，可能因為對像是我的親人，是我的同修，是我認識的人等等，會有條件。但是像觀音菩薩，是「無緣大慈，同體大悲」，沒有條件，不分彼此。

「大智」就是「般若」。這個般若智慧不是世間人所理解的那種聰明或者學識。大家知道「六度」——布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若（智慧）。只有有了般若的時候，前邊的布施、持戒等才能稱為波羅蜜。波羅蜜是什麼？到彼岸，能夠引導我們渡過生死的河流，從生死輪迴的此岸達到涅槃解脫的彼岸。布施、持戒、忍辱、精進、禪定這些跟其他的宗教是共通的，但是「般若」是不共的，只有具足「般若波羅蜜」，前面五度才能夠把我們引向解脫的彼岸，所以佛教裡說，六度中如果缺了般若波羅蜜，前面的五度就像盲人一樣——「五度如盲，般若如眼」，沒有般若波羅蜜沒辦法達到解脫。

「大雄力」，大雄指偉大的英雄。《華嚴經》裡說，「如來智慧不思議，悉知一切眾生心，能以種種方便力，滅彼群迷無量苦。大雄善巧難測量，凡有所作無空過，必使眾生諸苦滅，栴檀林神能悟此。」「大雄善巧」就是形容有佛無與倫比的力量，能夠降服一切世間的邪惡勢力。

「南無佛陀耶」，「南無」就是皈依、頂禮。皈依是入佛法門的第一步，所以很重要。皈依三寶，身心就能夠得到安寧、解脫，這是皈依三寶的威德之力。在《俱舍論》裡就說，皈依以何為義呢？救濟為義，救濟眾生是三寶的含義，皈依三寶能夠解脫眾生的一切苦惱。

「昭朗萬有，衽席群生，功德莫能名」，是對佛陀功德的讚揚。前面是發問，總說佛有三種德行——「大智大悲大雄力」，然後表示自己對佛的皈命，接下來是對佛的讚歎、讚禮。「昭朗萬有」，佛陀的智慧光明能夠照耀一切。這一句跟前面「人天長夜，宇宙黮黯」是相對應的。「衽席群生」，「衽」是衣襟，「席」是臥席（古人一般在地上鋪蓆子），「衽席群生」是從我們古代的一個詞「衽席侍子」化運過來的（這個詞是說母親對待自己的孩子，用衣襟將他包裹起來安置在床上，好好地照顧）；用母愛來形容佛陀對眾生的關愛，是說他用大慈悲來衽席群生，使眾生得到平安。

「今乃知，唯此是真正歸依處」，是說我現在才明白，只有佛才是我們真正要皈依、能夠皈依的地方。

「盡形壽，獻身命，信受勤奉行」，這告訴我們皈依不是暫時的，它給我們確定了一個期限——盡形壽。我們只要還活著，就不能放棄對三寶的皈依。這裡「信」是第一步，信仰；「受」是接受佛陀的教法；然後還要「奉行」，勤快地、尊敬地照著去做。「奉」，是雙手把它托起來，表示尊重。這句講的是對三寶修學的層次。

第二段對法寶的讚歎：「二諦總持，三學增上，恢恢法界身；淨德既圓，染患斯寂，蕩蕩涅槃城！眾緣性空唯識現，南無達摩耶！理無不彰，蔽無不解，煥乎其大明。今乃知，唯此是真正歸依處。盡形壽，獻身命，信受勤奉行！」

「二諦總持」，諦就是真理，二諦指真、俗二諦。佛教講一切事物，一般都用真、俗來概括。什麼叫真諦？佛陀能夠證得的真理，超越了世間的虛妄，證得了真實，叫真諦；俗諦是我們所見到的世間的現象，是虛幻的。真、俗都是真理，俗諦也是真理，只不過凡夫迷於俗諦，不能認識真諦；菩薩真、俗兩諦都看得明白，所以緣起不礙性空，性空不礙緣起，菩薩認識事物是從真、俗兩個方面。「總持」，就是涵蓋一切法，包含無量的含義。佛法是以真、俗二諦來總攝一切。

「三學增上」，三學就是戒、定、慧：戒律防非止惡，禪定使我們專心一處，精神不散亂，才能夠開發智慧；增上就是加強力量。戒、定、慧能夠在解脫道上助我們一臂之力，使我們得到解脫。「二諦總持，三學增上」，二諦是講緣起性空、真空妙有的關係，三學是指修學的內容，前面是認識論，後面是實踐論。

「恢恢法界身」，「恢恢」，廣闊廣大；整個宇宙的存在都叫法界。佛的法身是遍一切處的，它和法界是等量的，所以叫做法界身，也稱為法身。恢恢法界身，就是寬闊廣大的法身。佛有三身：法身、報身、化身。化身，就像觀音菩薩不同的形象；報身，是說佛因為在無量劫修學佛法，具足了無量的福報；法身，其實無形無相，只要有萬事萬物在的地方，法身都在，因為佛的法身是一個絕對的真理。所以，我們講的「一花一世界，一葉一如來」，「青青翠竹，盡是法身；鬱鬱黃花，無非般若」，就是這個意思：法界裡面每一樣的事物，從真理的角度來說，都蘊含著跟佛所證悟的完全平等的真理。

「淨德既圓，染患斯寂，蕩蕩涅槃城」，「淨德」就是沒有煩惱，只有清淨的功德，「既」是整個、全部的意思（《谷梁傳襄公六年》：「家有既亡，國有既滅。」），佛的功德是完全圓滿、完全清淨的。「染」就是染污，跟煩惱是相連的，「患」是憂患，「斯」在這裡也是皆、盡（全部）的意思（《漢書·敘傳下》：「罪人斯得，邦家和同。」 ），「寂」 就是息滅。佛已經把一切的煩惱都斷盡了。「蕩蕩涅槃城」，是說佛斷一切煩惱，證一切功德，最後證得了最真、最上、廣大無比的涅槃，達到了無生無滅、「常樂我淨」的精神狀態。「涅槃」，這是成佛所達成的境界——究竟解脫。「城」是個比喻，《法華經》裡面有《化城喻品》，人累的時候希望找到一個地方歇歇腳，涅槃乃是聖者所居的都城。《大智度論》說：「諸法實相是涅槃城。城有三門：空、無相、無作。」

「眾緣性空唯識現」，世間的萬事萬物都是眾多因緣和合而生的，本性是空的。但是千萬記住，佛教裡面講的「空」不是說沒有，是說它不真實。「唯識現」，是說萬法完全都是我們心的變現。大意是說我們看到的宇宙萬物像我們做的夢境一樣虛幻不真實。從佛教的角度來看，我們就是在大夢中間。你的心思裡面現的是煩惱、染污，所以你看到的生活世界是不清淨的，是我們的煩惱、業障障蔽我們的真心性，使我們看不到真相。

「南無達摩耶」，「達摩」是法的梵音，表示皈依法。「蔽無不解」，蔽就是煩惱，煩惱的障蔽沒有不解脫的。「煥乎其大明」，「煥乎」就是光明的意思，就是正法住世、佛法住世，能夠將黑暗頓時照破。

第三段對僧寶的讚歎：「依淨律儀，成妙和合，靈山遺芳型；修行證果，弘法利世，焰績佛燈明。三乘聖賢何濟濟！南無僧伽耶！統理大眾，一切無礙，住持正法城。今乃知，唯此是真正歸依處。盡形壽，獻身命，信受勤奉行！」

「依淨律儀」，「律儀」也叫淨戒，能夠防非止惡。淨律儀就是強調律儀的清淨，因為律儀還有惡律儀，比如黑社會組織規定一些像戒律的條文，不遵守就會怎麼處置你。佛教是解脫的律儀，所以叫淨律儀。

「成妙和合」，大家都遵循清淨的律儀，就能夠成為和合之眾。「妙和合」是對和合的一種讚美。和合是僧的相，僧伽就是清淨、和合之大眾。我們一般講六和合：身、口、意、戒、見、利這六個方面的和合。只有做到了六和合，出家僧團才能夠和合。

「靈山遺芳型」，僧團如果「依淨律儀，成妙和合」的話，佛法就會興隆，就如同佛在世時一樣，就好像在印度的靈鷲山，那是佛常說法的地方。「芳型」，芳就是美好的、流芳百世的；型就是榜樣，不會走樣。

「修行證果，弘法利世，焰續佛燈明」，「修行證果」要依照佛法去修行，都能夠證得解脫涅槃之果。「弘法利世」是僧人住世的目標，除了自己解脫以外，還有住持正法的含義。世間如果沒有僧，法和佛教都會滅掉，所以僧團的價值是在這裡。「焰續佛燈明」，就好像把佛法的燈一盞一盞地傳續下去。

「三乘聖賢何濟濟」，三乘，乘，按照《漢語大詞典》的定音，讀chénɡ，解釋說：「佛教比喻能運載眾生到達解脫彼岸的種種教法。如言小乘、大乘等。《法華經·方便品》：‘諸佛如來以方便力，於一佛乘分別說三。’隋慧遠《大乘起信論義疏》上之上：‘所言乘，運載為義……言行乘者自運運他，故名為乘。’三乘是指聲聞、緣覺、菩薩。佛法就好像一個車子，能夠把眾生從生死載到解脫。「濟濟」是眾多而興盛之意。所以，「南無僧伽耶」，皈命僧寶。

「統理大眾，一切無礙，住持正法城」，統理就是管理、引導大家。佛陀把教化眾生的責任托付給僧團，僧既是我們的師，也是我們的友。佛是醫生，僧是護士，幫著看護你，所以，能夠「統理大眾，一切無礙」。從大乘佛教的角度來說，「住持正法」就是使佛的三法印——諸行無常、諸法無我和涅槃寂靜，能夠住於世間，使後來的人都能夠達到解脫之城。（據2010年11月13日於京為禪悅之聲合唱團講解《三寶歌》之錄音整理）

《三寶歌》原文如下：

作詞：太虛大師

曲：弘一法師

人天長夜，宇宙黮黯，誰啟以光明？三界火宅，眾苦煎迫，誰濟以安寧？大悲大智大雄力，南無佛陀耶！昭朗萬有，衽席群生，功德莫能名。今乃知：唯此是，真正皈依處。盡形壽，獻身命，信受勤奉行！

二諦總持，三學增上，恢恢法界身；淨德既圓，染患斯寂，蕩蕩涅槃城！眾緣性空唯識現，南無達摩耶！理無不彰，蔽無不解，煥乎其大明。今乃知：唯此是，真正皈依處。盡形壽，獻身命，信受勤奉行！

依淨律儀，成妙和合，靈山遺芳形；修行證果，弘法利世，焰續佛燈明，三乘聖賢何濟濟！南無僧伽耶！統理大眾，一切無礙，住持正法城。今乃知：唯此是，真正皈依處。盡形壽，獻身命，信受勤奉行！