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《世界倫理宣言》（Declaration towards a Global Ethic）由孔漢思（Hans Kung，1928- ，又譯漢斯．昆）及世界宗教議會（Parliament of the World’s Religion）約200多位學者專家共同起草，是一個跨宗教的宣言，在1993年美國芝加哥召開世界宗教議會中，本《宣言》連同增補的《世界倫理原則》，有超過40個不同宗教傳統和社群、超過200位領袖共同簽署，提供並建立世界所有宗教都贊成和合作的共同基礎。
世界宗教議會的《世界倫理宣言》
（芝加哥，1993 年 9 月 4 日）
導論
本篇《導言》以圖賓根宣言《世界倫理原則》為基礎，由芝加哥世界宗教議會理事會屬下編輯委員會撰寫。《導言》旨在公眾傳播，提供一個《世界倫理宣言》的簡要版本。另外它也會用以當眾宣讀。1993 年 9 月 4 日，在芝加哥格蘭特公園 (Grant Park von Chicago) 舉行的隆重公開的閉幕式上，本文已向近6000名參加者宣讀，當時公園的很多過道都擠滿了數以千計的聽眾，他們不時的給予熱烈的掌聲。
世界正在受難。這苦難如此普遍、如此緊迫，我們必須一一歷數其現象，才能知曉這苦難是何等深切。
和平不再……地球正在毀滅……彼此為鄰卻互相畏懼……兩性之間不再信任親厚……無數的孩子死去！
真是可悲可鄙！
我們譴責對地球生態系統的濫用。
我們譴責貧窮，它扼殺了生機；我們譴責飢餓，它使人類的身體羸弱；我們譴責貧富懸殊，它讓無數家庭面臨毀滅。
我們譴責各國社會的混亂動盪；我們譴責對正義的忽視，這會將人推向深淵；我們譴責在各個社區蔓延的無序狀態；我們譴責暴力，它讓無數的孩子無辜喪生。我們特別譴責以宗教的名義挑起的侵略和仇恨。
這種苦難是可以避免的。
它可以避免，是因為一種倫理基礎已然存在。這種倫理精神為一種更好的個人和全球秩序提供了可能，它指引人們擺脫絕望，指引社會擺脫混亂。
我們這些人，無論男女，對於自己在此世所遵循的宗教誡命與實踐都一心不二，誠信篤行。
我們堅信，在各種宗教的教導之中有一套共同的核心價值，它們構成了一種世界倫理的基礎。
我們堅信，這一事實已經眾所周知，但是人們還需深切體會，並加以踐行。
我們堅信，在一切生活領域，無論家庭、社會、種族、國家和各種宗教，存在著一種不可違逆、需無條件遵循的標準。人類的行為準則古已有之，人們可以從世界各大宗教的教義之中找到這些準則，它們為一種可以延續的世界秩序提供了條件。
我們宣佈：
我們是相互依存的。我們每一個人都依賴於整體的發展，所以，我們要珍視人類、動物和植物相互依存的生物共同體，為保護地球、空氣、水和土壤盡心盡力。
我們要為自己所做的一切負起個人的責任。我們所有的抉擇、行動和疏漏，都會帶來各種後果。
己所不欲，勿施於人。我們承諾，敬重生命與尊嚴、個性與差異，以便讓每一個人都得到人性的對待，毫無例外。我們必須學會忍耐與包容。我們必須擁有寬恕他人的能力，在寬恕中向歷史學習，但絕對不讓我們自己受制於仇恨的記憶。在寬恕中我們彼此坦誠相待，我們必須為世界大同心甘情願的放下所有的狹隘分歧，並由此踐行一種團結一致和彼此親近的文化。
我們把人類看作自己的家庭。我們必須努力做到仁慈與慷慨。我們不應只為自己而活，更應該也為他人服務，永遠不忘記老弱病窮、殘疾人、難民和孤苦無依之人。任何時候，也不應該把任何一個人作為二等公民來看待或對待，或者以任何方式去剝削利用他人。男女兩性間應該擁有一種平等的夥伴關係。我們不允許避免任何一種不道德的性行為。我們應該擯棄一切形式的控制或虐待。
我們服膺於標舉非暴力、尊重、正義與和平的文化。我們絕不會壓迫、傷害、折磨甚至殺害他人，也將擯棄以暴力解決分歧的手段。
我們必須致力於建立一種公正的社會與經濟秩序，每一個身處其中的個體都有同等的機會去充分實現其作為人的潛能。無論說話還是做事，我們必須依據事實，並且要具有同情之心，由此才能公平地對待一切人並且避免偏見與仇恨。我們不應偷竊。我們更應克服追求權力、特權、金錢和消費的慾望，去創造一個充滿正義與和平的世界。
如果個人的意識沒有首先得到改變，世界就不可能變得更好。我們發誓，開闊自己的感受能力，通過冥想、祈禱或積極思考來規約我們的精神。如果不冒風險、不作好犧牲的準備，我們身處的世界就不會有根本的改變。因此，我們決心遵守這種世界倫理，致力於相互理解，投身於有益社會、促進和平、善待自然的生活方式。
我們呼籲所有的人，不論信徒還是非信徒，為同一個目標努力。
世界倫理原則
我們的世界正在經歷著一場根本的危機：全球經濟、全球生態和全球政治危機。每個人都在抱怨，再也沒有什麼宏觀的視野、未解的難題堆積如山、政治應對陷於癱瘓，唯有平庸的政治領導，既無洞見也無預見，大多數又極缺乏對共同利益的意識。對於種種新的挑戰，太多的回答都過於陳舊。
在我們這個星球上，數以億計的人愈加頻繁的遭受失業、貧窮、飢餓和家破人亡的苦難。各國民眾間持久和平的希望也日漸微弱。兩性之間、代際之間關係緊張。孩子們喪生、殺人或被殺。越來越多的國家震驚於其政治商業領域的腐敗事件。由於社會衝突、種族衝突、民族衝突、對毒品的濫用、有組織的犯罪甚至無政府的狀態，城市中的和平共處已變得越來越困難。甚至鄰里之間都常常相互畏懼。我們的星球一如既往的遭受著無情的掠奪。生態系統的崩潰迫在眉睫。
我們不斷地看到，宗教領袖和追隨者煽動侵略、狂熱、仇恨和對異己者的敵意，甚至鼓動暴力流血衝突並為之辯護，這在世界各地都並不鮮見。宗教常常為純粹權力政治目標所濫用，包括戰爭。我們對此滿懷厭惡。
我們譴責所有這些正在蔓延的災難，並且宣告，它們是可以避免的。已經存在一種倫理精神，可以對這種全球性蔓延的災難予以反擊。當然，這種倫理不能為所有無比艱巨的世界性難題提供任何直接的解決方案，但是，它的確為一種更好的個體和全球秩序提供了道德基礎：一種前景，可以引導男男女女脫離絕望與暴力，指明社會脫離混亂之途。
我們這些人，無論男女，對於自己在此世所遵循的宗教誡命與實踐都一心不二，誠信篤行。我們堅信，在各種宗教之間已經擁有一種共識，它能夠成為世界倫理倫理的基礎：這是一種最低限度的基本共識，涉及到具約束力的價值觀、不可或缺的標準以及道德的根本態度。
I. 沒有世界倫理，就沒有新的世界秩序
因此，我們這些來自地球上不同宗教與不同地區的男女信眾，要向所有信教和不信教的人們求助。我們希望表達以下這些我們共同持有的信念：
．我們所有的人，對於一種更好的全球秩序都負有某種責任。
．為著人的權利、自由、公正、和平以及地球的保護，我們的參與是絕對必要的。
．我們的宗教和文化傳統儘管迥然有別，但是不會妨礙我們共同努力，積極反對一切形式的不人道，並實現更多的人道。
．一切具有倫理信念的人們，不論其信念的基礎是不是宗教，都能夠認可這種世界倫理所表達的原則。
．而身為宗教中人，具靈性追求的人，我們將性命交託給了終極實在，通過信仰、祈禱或冥想、言辭或靜默，從終極實在那裡獲得精神力量和希望，我們對於整個人類的繁榮安定、對地球的關愛有著極其特殊的責任。我們不認為自己優於他人，但我們確信，我們每一種宗教所擁有的古老智慧，也能夠為未來指明道路。
歷經兩次世界大戰以及冷戰的終結，法西斯主義和納粹主義崩潰、共產主義和殖民主義的震盪動搖，人類已經進入了一個新的歷史階段。如今，人類擁有足夠的經濟、文化和精神資源，去開創一種更好的全球秩序。可是，各種或新或舊的、人種的、民族的、社會的、經濟的和宗教的緊張關係，正在威脅著成就一個更好世界的和平建設。儘管我們的時代取得了前所未有的巨大技術進步，但是我們面臨的事實卻是，全世界的貧窮、飢餓、兒童死亡、失業和苦難，以及對自然的破壞，不見減少，反而增加。無數民眾正受到經濟崩潰、社會失調、政治上被邊緣化，生態災難以及國家衰竭的威脅。
身處這樣一種如箭在弦的全球危局之中，人類需要的不僅僅是政治規劃與行動。他們所亟需的，是各國民眾、不同族群與倫理團體、不同宗教和平共處的美好前景，他們要為地球負起共同的責任。這是一種建基於希望、目標、理念和標準之上的前景。可是這世界上的很多人都喪失了這些東西。然而，我們還是堅信：儘管有濫用和經常發生的歷史性錯誤，正是各大宗教要擔負起這一責任，證明那些希望、理念和標準，是完全能夠銘記、扎根與踐行的。尤其是對現代國家而言：良知自由和宗教自由的保障是必須的，但是它們不能取代具約束力的價值觀、信念和規範，這些價值觀、信念和規範適用於所有人，無論社會出身、性別、膚色、語言或宗教。
我們確信，地球上的人類大家庭有一種基本的一致性。由此我們想到 1948年聯合國的《世界人權宣言》。它從權利層面莊嚴宣告的東西，我們在此希望從倫理角度來加以肯定和深化：人的固有尊嚴之充分實現、一切人本質上不可讓渡的自由與平等、所有人彼此間都必需的團結一致和相互依存。
基於個人的切身體驗和這個星球上災難深重的歷史，我們知道
．只依靠法律、常規和慣例，無法創造或強加一種更好的全球秩序；
．和平與公正的實現，以及對地球的保護，依賴於人們的見識和準備，將公正付諸實踐；
．爭取公正和自由的行動，有賴於具有職責和義務的意識，因此必須既著眼於的理性，也要著眼於人的心靈；
．沒有道德的權利不可能持久，因此沒有世界倫理，就沒有全新的全球秩序。
我們所說的世界倫理，並不是指一種全球的意識形態，也不是指超越一切現存宗教的一統宗教，更不是指用一種宗教來支配所有別的宗教。我們所說的世界倫理，指的是對於現存的具約束性的價值觀、不可取消的標準和個人基本態度的一種基本共識。沒有這樣一種在倫理上的基本共識，每個社會或遲或早都會受到混亂或獨裁的威脅，而個人或遲或早也會感到絕望。
Ⅱ. 基本要求：每個人必須被當作人來對待
我們所有的人都會犯錯，遠非完美，有種種局限或缺陷。我們都知道邪惡的實在性。正因為如此，為了全球的福利，我們認為自己有義務必須說明，對於個人以及社團和組織，對於國家以及各種宗教自身而言，一種致力於人道的共同倫理應該有哪些基本要素。因為我們相信：人類那些常常已有幾千年歷史的各種宗教和倫理傳統具備一種倫理所需的足夠要素，這些要素對於所有心懷善意的人，信徒和非信徒而言，都是可以理解又可以踐行的。
同時我們很清楚：我們各自不同的宗教和倫理傳統，對於何為有益，何為無益，何為對，何為錯，何為善，何為惡，常常提出彼此十分不同的根據。我們並不想掩蓋或忽視各種不同宗教之間的嚴重分歧。然而，這些分歧不應當阻礙我們公開宣示，什麼是我們已達成共識的，而根據我們各自的宗教或倫理基礎，我們已經自覺到，對這樣的共識都負有共同的責任。
我們知道，宗教並不能解決世界上的環境、經濟、政治和社會問題。然而，宗教確實可以提供單憑經濟計劃、政治綱領或法律條款顯然不能得到的東西：即內在取向、整個心態、也就是人的「心靈」的改變，以及將人從一種錯誤的途徑拉回，並朝向一種新的生活態度的「轉變」。顯然，人類迫切需要社會的和生態的變革，但是人類同樣亟需精神的重生。身為宗教中人，具靈性追求的人，我們特別願意獻身於這項任務。對意識而言，正是宗教的精神力量，可以為人類生活提供一種基本的信賴感，一種意義根基，終極標準和精神家園。當然，宗教要得到信任，就必須消弭源於宗教自身的衝突，消除相互之間的傲慢、猜疑、偏見甚至敵對的形象，從而表明對不同信仰的傳統、聖地、節日和儀式的尊重。
我們所有人都明白：和從前一樣，世界各地都有人受到不人道的待遇。他們的生存機會和自由遭到剝奪；人權遭到踐踏；人的尊嚴遭到蔑視。但是強力並不是平等的權利！鑒於一切的不人道現象，我們的宗教和倫理信念要求：每一個人都應得到人道的對待！
這意味著：每一個人，不論其年齡、性別、種族、膚色、生理或心理能力、語言、宗教、政治觀點、民族或社會背景如何，都擁有不可讓渡的和神聖不可侵犯的尊嚴。因此每一個個人以及每一個國家都有義務保證，尊重並有力的保護這種尊嚴。同樣在經濟、政治與大眾傳媒領域，在研究所和工業集團之中，人類永遠應當是權利的主體，應當是目的，絕非手段，絕非商業化和工業化對象。誰也不能超越於「善惡之上」：任何個人、社會等級，有影響力的利益集團、任何強大的經濟政治聯盟、警察機構、軍隊和國家，都不能超越於善惡之上。恰恰相反，由於天生具備理性和良心，每一個人都有義務以真正符合人性、而不是非人性的方式行事，都有義務行善避惡！
這份世界倫理宣言要說明的，正是這其中的具體細微之處。鑒於對一個全新全球秩序的展望，我們希望回想起那些不可取消的和須無條件遵循的倫理規範。它們不應當束縛人類，但是它們可以幫助並支持人們一再發現嶄新的生命方向和生命價值、生命態度與生命意義，並身體力行。
數千年以來，人類許多宗教和倫理傳統都具有並維繫著這樣一條原則，黃金原則（die Goldene Regel）：己所不欲，勿施於人！(Was du nicht willst, das man dir tut, das füg auch keinem anderen zu!) 或者換成肯定的說法，即：你希望人怎樣對待你，你也要怎樣待人！這應當成為所有的生活領域中不可取消和無條件遵循的
規則，不論是對家庭、社團、種族、國家和宗教，都是如此。
應該拋棄一切形式的自我中心主義，一切形式的自我迷戀，不論個人還是集體，它的表現形式有等級思想、種族主義、民族主義或性別歧視等。我們譴責它們，是因為它們妨礙人成為一個真正的人。自治與自我實現，只有在不脫離人的自我責任和世界責任，就是說，不脫離對同伴的責任和對地球的責任的時候，才是完全合法的。
這項原則包含著我們人類必須執守的一些非常具體的標準。由這一原則，衍生出四項寬泛而古老的人類行為準則，這些準則在世界大多數宗教中都能找到。
Ⅲ. 四種不可取消的律令
1. 堅持一種非暴力與尊重一切生命的文化
每一種宗教、每一個地區中，無數人都努力使自己的生活不受制於自我中心主義，而努力服務於同伴和週遭世界。儘管如此，今天我們仍然看到，這個世界存在著無窮無盡的仇恨、猜忌、妒嫉和暴力：不僅在個人之間，而且在社會團體和族群之間，在不同的階級、種族、國家和宗教之間。暴力行為、毒品交易和常常有最新技術裝備的有組織犯罪已經蔓延至全球。很多地方仍然被從「自上而來的」恐怖統治著；獨裁者們壓迫自己的人民，體制性的暴力還廣泛存在。即使在一些有法律保護個人自由的國家，犯人也會遭受拷打，人們受到殘害，人質被殺害。
A. 在所有偉大而古老的宗教與倫理傳統中，我們可以聽到這樣一條規則：不可殺人！或者換用肯定的措辭，即：尊重生命！讓我們重新思考一下這條古老規則的推論：只要不傷害他人的同等權利，一切人在生命、肉體安全和人格自由發展上都擁有權利。誰都無權在肉體上或精神上折磨、傷害、更不用說殺害其他任何一個人。任何人，任何國家，任何種族，任何宗教，都沒有權利仇恨、歧視、「清洗」、驅逐、更不用說消滅行為方式或信念與自身相異的少數派。
B. 當然，有人的地方就會有衝突。然而，這些衝突本質上，應當在法制範圍內以非暴力的方式來解決。對個人來說是如此，對國家來說也是如此。正是那些當權者要得到敦促，必須依照法制行動，並盡可能採取非暴力的和平解決辦法。他們應當贊同一種和平的國際秩序，而這種秩序本身就需要保護，並需要防止暴力進犯。軍備是一條錯誤的道路；而裁軍是時代的命令。人人都應看清這一點：沒有世界和平，就不會有人類的倖存！
C. 因此，年輕人在家中和學校就應該學會，暴力不能成為解決與他人分歧的手段。只有這樣，才可能創立一種非暴力的文化。
D. 人是無比珍貴的，必須無條件地受到保護。但是同樣地，與我們一同生活在這個行星上的動物和植物的生命，也應當得到保護、愛護和照顧。對自然的生命根基毫無顧忌的剝奪，對生物圈肆無忌憚的破壞以及宇宙問題的軍事化，所有這些都有悖天理。作為人，我們對地球和宇宙，對空氣、水和土壤，有一份特殊的責任，尤其是考慮到子孫後代時更是如此。寰宇之內，我們與所有生物都緊密相聯，彼此依賴。我們每一個人都依賴於整體的繁榮。因此：決不應該鼓勵人類對自然和宇宙的操縱，與此相反，我們應該與自然和宇宙和結為一體。
E. 依照我們偉大的宗教和倫理傳統的精神，要做真正的人，我們應該滿懷愛護之意，隨時準備對他人施以援手，確切的說，在私人生活和公共生活中都同樣如此。任何時候，我們都不能心懷冷酷和殘忍。每一個人、每一種族、每種宗教，都應對任何其他人、其他種族和其他宗教，擁有寬容和尊重，以及相當程度的讚賞。任何種族、民族或宗教的少數派，都需要得到我們的保護與幫助。
２．堅持一種致力於團結的文化和公正的經濟秩序
每一種宗教、每一個地區中，無數人都努力與他人達成一種彼此受益的團結，並致力於一種兢兢業業、盡職盡責的生活。儘管如此，我們今天仍然看到，在世界各地有無窮無盡的飢餓、貧窮與困苦。應該為此負責的不僅僅是個人。這些貧困災厄往往是不公正的社會結構所致：成千上萬的人沒有工作，成千上萬的薪資微薄，受盡剝削，在社會中日趨邊緣，他們生存的希望也被奪走。在很多國家，貧富之間、平民與權貴之間別若霄壤。在這樣一個世界，無節制的資本主義以及集權式的國家社會主義，已經掏空和摧毀了許多倫理與精神價值，業已滋生出無限度的利益貪慾與無止境掠奪，同樣也培植出一種物質主義的心態，這樣的形態對國家的要求越來越多，卻不慮及個人須貢獻更多的義務。不論在發達國家還是在發展中國家，這種腐敗都在滋長，堪稱癌症的社會首惡。
A. 在所有偉大而古老的宗教與倫理傳統中，我們可以聽到這樣一條規則：不可偷竊！或者換用肯定的措辭，即：行為要公平公正！讓我們再次思考一下這條古老規則的推論：任何人都沒有權利，在任何時候以任何方式偷竊，或者佔有任何私人財產或公共財產。相反，任何人都沒有權利毫不顧忌社會和地球的需要而支配自己的財產。
B. 最貧窮的地方，無助與絕望的情緒會因此四處蔓延，為了生存，盜竊行為就會一再發生。在毫無顧忌、瘋狂積累權力和財富的地方，就不可避免的會在處於劣勢與邊緣的人群中引發嫉妒、憤怒、甚至是極端的仇恨及反叛的情緒。這將導致暴力與反暴力的惡性循環。人人都應看清這一點：沒有全球的公正，就沒有全球的和平！
C. 因此，年輕人在家中和學校就應該學會，財富不管是如何的微不足道，也意味著責任。支配財富應同時服務於共同的福利。只有這樣，一種公正的經濟秩序才有可能建立起來。
D. 如果要徹底改變這個星球數以億計的赤貧之人，尤其是其中的婦女和兒童身處的困境，就必須建構更為公正的世界經濟結構。個人的善行和單個的援助計劃雖然絕對必要，但也遠遠不夠。需要所有的國家參與其中，並借助國際組織的權威，才能期待對這些窮苦之人有一種公正的補償機制。
正在瓦解的第二世界、以及形勢更為嚴重的第三世界要解決其債務危機和貧窮問題，必須尋求一套能夠得到各方認可與支持的解決方案。當然，將來的利益衝突也是不可避免的。無論如何，發達國家必須區分必要的與無限制的消費，區分對社會有益的與無益的財產使用，區分合理的與不合理的自然資源利用，區分僅僅追求利潤的與對社會環境皆為有利的市場經濟。發展中國家也應探求自己的民族良知。
哪裡有統治者壓制被統治者，哪裡有體制壓制個人，哪裡有強權壓制權利，哪裡就有反抗——盡可能採用非暴力方式。
E. 依照我們偉大的宗教和倫理傳統的精神，要做真正的人，就意味著以下幾點：
．不在殘忍無情的爭鬥中濫用經濟和政治力量去贏得統治權，而應用這些力量服務於人類。我們必須培養對於受難者的同情精神，尤其要關懷兒童、老人、窮人、殘疾人、難民和孤苦無依之人；
．在不可避免的競爭中，擯棄純粹的權力思維以及無限度的權力政治，相反應該彼此尊重，理性的權衡利益，積極主動的溝通交流並對他人體諒寬容；
．擯棄對於金錢、特權和消費的貪得無厭，而應始終不懈的保持溫和與謙遜！在貪婪中，人喪失了自己的「靈魂」、自由、自制和內在的寧靜，從而喪失了使其成為人的那些東西。
３．堅持一種寬容的文化和一種誠信的生活
即使身處我們這個時代， 每一種宗教、每一個地區中，也有無數人在努力過一種誠實有信的生活。儘管如此，我們今天仍然看到，在世界各地有無窮的謊言和欺詐、愚弄和虛偽、意識形態與蠱惑人心的宣傳煽動：
．政客與商人將謊言作為成功的手段；
．大眾傳媒散佈的是意識形態宣傳而不是準確的報道，虛假的而不是準確的信息，他們追求的不是如實的揭示，而是玩世不恭的商業利益至上；
．科學家和研究者們將自己出賣給道德上成問題的意識形態或政治計劃，出賣給經濟上的利益集團，或者在為違反道德基礎價值的研究辯護；
．各宗教的代表們把其他宗教的信徒貶低得一無是處，他們宣揚的是狂熱偏執而非尊重理解以及寬容。
A. 在所有偉大而古老的宗教與倫理傳統中，我們可以聽到這樣一條規則：不可說謊！或者換用肯定的措辭，即：說話行事要依循事實！讓我們再次思考一下這條古老規則的推論：沒有任何人、任何機構、任何國家、任何教會和宗教團體，有權對他人說謊。
B. 這一點對於下面提到的這些人尤其重要：
．大眾傳媒，他們有權利揭露真相，報道事實，並因此在每一個社會中起到輿論監督之效。他們並非凌駕於道德之上，相反他們需要實事求是，客觀公正，維護人的尊嚴、人的權利和基本價值觀。他們沒有權利揭人隱私、歪曲事實真相並操縱公眾輿論；
．那些藝術家、作家和科學家，他們擁有藝術創作自由和學術自由：他們並不能超脫於一般的倫理標準，相反應該服務於真理；
．那些政治家和政黨：當他們在自己的人民面前說謊，當他們扭曲事實，當他們在國內和國際事務中貪污腐敗或殘酷無情的爭權奪利時，他們就是在拿公眾的信任賭博，理應丟掉職位，失去選民。反之，公眾輿論應該支持那些任何時候都敢於向民眾說出真相的政治家。
．最後是那些宗教代表：當他們煽起信徒們對於其他信仰者的偏見、仇恨和敵意，當他們讓信徒身陷狂熱之時，甚至是挑起並為宗教戰爭辯護之時，他們就理當受到人類的譴責，失掉自己的信眾。
人人都應看清這一點：沒有誠信與人性，就沒有全球的公正！
C. 因此，年輕人在家中和學校就應該學會，思考與言行遵循事實。每個人都有權利理解事實，保持真誠。他們有權得到必要的信息和教育，從而能夠作出將構成其生活基礎的那些重大決定。毫無疑問，沒有一種倫理上的基本引導，人很難區分重要的東西與不重要的東西。在日復一日的信息洪流之中，當事實遭到曲解、利益被刻意掩蓋、從眾的媚俗或意見趨於絕對之際，倫理標準就是洪流之中可以立足的基石。
D. 依照我們偉大的宗教和倫理傳統的精神，要做真正的人，就意味著：
．不是將自由混同於肆意妄為，將多元主義混同於隨隨便便，而是努力尋求真相；
．不是生活在欺騙、虛偽和機會主義之中，而應該在人與人的日常關係中培養誠信的精神；
．不傳佈意識形態或黨派的片面真理，而應以赤誠之心，不斷地追尋真理；
．不崇奉什麼機會主義，而堅定不移、百折不撓的堅守業已認定的真理。
４．堅持一種兩性平等的文化與男女兩性間的夥伴關係
每一種宗教、每一個地區中，有無數人都在致力於讓自己的生活具有一種男女兩性之間的夥伴關係精神，努力在戀愛、兩性與家庭領域的行為之中擔起責任。儘管如此，在世界各地，我們今天仍然會看到應該受到譴責的不同形式的男權統治、一種性別對另一種性別的支配、對婦女的剝削、對兒童的性虐待以及強迫賣淫。在這個星球上，社會的種種不平等經常迫使人們、尤其是不發達國家裡的婦女乃至兒童為求生而淪為娼妓。
A. 在人類偉大而古老的宗教與倫理傳統中，我們可以聽到這樣一條規則：不要姦淫！或者換用肯定的說法就是：要彼此尊重、相親相愛！讓我們重新思考一下這條古老規則的推論：任何人都沒有權利把別人貶低為純粹的性對象，使之陷入或一直處於性方面的依附地位。
B. 我們譴責性剝削和性歧視，並將之視為踐踏人類尊嚴的最壞的方式之一。哪裡有人在一直宣稱某一性別對於另一性別的支配地位以及對於性剝削行為的容忍，哪怕是以宗教信仰之名，哪裡一直有推動賣淫與性虐待兒童的行為，哪裡就應該進行抵抗。人人都應看清這一點：沒有夥伴式的共處，就沒有真正的人性！
C. 因此，年輕人在家中和在學校就應該學會，從本質而言，性並非一種否定性的毀滅力量或剝削力量，而是一種創造的和肯定的力量。性的功能是讓人們在有生之年與他人結為一個整體，而只有男女雙方為對方的幸福承擔責任之際，它才能有效地發揮這一作用。
D. 男女之間的關係不應當是監護或剝削，而應當是愛、夥伴關係和相互信賴。人性的實現完全不等同於性慾。性關係應當是對於夥伴間已經締結的互愛關係的表達與證明。某些宗教傳統也熟知自願棄絕性慾的理念。這種自願放棄也可以是一種身份
的表達與意義的實現。
E. 儘管有文化和宗教信仰上的差異，社會中婚姻制度的特徵依然是愛、忠誠與持久。它將會也應當保障男人、女人與孩子的安全，他們彼此間的支持，並確保他們的權利。所有的國家和文化都應該發展這樣一種經濟和社會關係，它們可以使人們在婚姻和家庭之中獲得人的尊嚴，尤其是老人的尊嚴。兒童有權利得到教育。父母不應該利用子女，子女也不應該利用父母；相反，他們之間的關係應當是相互尊重、彼此親近與關心。
F. 依照我們偉大的宗教和倫理傳統的精神，要做真正的人，就意味著以下幾點：
．不要家長式的支配和貶低，它表達了暴力也常常會引發暴力的反抗，取而代之的應是相互間的尊重、理解和夥伴關係；
．不要任何形式的性佔有或性虐待，取而代之的應是相互間的關心、寬容、撫慰與愛。
只有在個人與家庭關係中已經體驗到的東西，才能夠在國家、宗教間的關係中得到實行。
Ⅳ. 意識的變化
歷史的經驗證明：除非個人和公眾的意識發生轉變，否則世界不可能改變。而這種轉變，在人們應對戰爭與和平、經濟與生態等問題時已經初見端倪，近幾十年來，人們對於這些問題的看法已經發生了一些根本的變化。人們的倫理觀也必須實現這樣一種轉變！
每一個體不僅擁有不容踐踏的尊嚴和不可讓渡的權利；他還對自己的所為和不作為負有不可推卸的責任。我們所有的決策與行為，包括我們的疏忽和不作為，都會產生種種後果。
宗教的特殊任務，正是提醒人們具有這種責任，加深這種責任，並將其傳遞給未來的後代。我們對這種業已達成的共識抱一種實事求是的態度，並在此基礎上敦促人們注意以下各點：
１．許多有待商榷的具體倫理問題（從生物倫理到性倫理、從大眾傳媒倫理到科學倫理、從經濟倫理到政治倫理），要得到普遍的一致意見十分困難。儘管如此，本著我們在此所共同提出的基本原則的精神，即使對許多目前尚有爭議的問題，也應該可以找到一些適當的解決辦法。
２．在生活的許多領域，已經出現了一種對於倫理責任的嶄新意識。因此，我們贊同盡可能為例如醫生、科學家、商人、新聞工作者和政治家等諸多職業領域提出某些合乎時代背景的倫理規範，這些規範能夠為他們各自的職業領域中棘手問題提供具體的指導方針。
３．最重要的是，我們要敦促所有的信仰團體闡明它們各自完全獨特的倫理精神：每一種信仰傳統就這些問題都說了些什麼：生命和死亡的意義、苦難的延續和對過錯的寬恕、無私的奉獻和自制的必要、同情與歡樂？它們所有的答案將會深化目前業已成型的世界倫理並使之變得更為具體。
最後，我們向這個行星上所有的居民發出呼籲：除非轉變個人的意識，否則世界不可能變得更好。我們支持個人和集體意識的轉變、支持人們通過反思、冥想、祈禱或積極思考來喚醒我們的精神力量、支持心靈的轉變。團結起來，我們就能移山填海！如果不冒風險、不作好犧牲的準備，我們身處的世界就不會有根本的改變！因此，我們決心遵守一種共同的世界倫理：致力於人與人之間更好的相互理解，投身於有益社會、促進和平、善待自然的生活方式。
我們呼籲所有的人，不論信徒還是非信徒，為同一個目標努力！
本宣言由世界宗教議會的近 200 位代表簽署。其中包括許多著名人士，如芝加哥樞機主教、世界基督教協會代表、世界路德教派聯盟會長、世界和平宗教議會秘書長、國際巴哈教協會秘書長、阿姆利則錫克教領袖、柬埔寨佛教創始人、一位卓越的猶太學者與一位主要的穆斯林女權主義者以及其他人士。
http://www.weltethos.org/1-pdf/1 ... %97%A5%EF%BC%89.pdf
英文版本：http://www.parliamentofreligions ... rdsAGlobalEthic.pdf |
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2014/7/30 16:44
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