三, 而且

淚兒

    氹仔一向是傳統的漁村，葡人要到十九世紀中後期才到那裡發展，因此氹仔的漁村文化保存得較好。
    天后(即媽祖)是華南地區漁民最重要的信仰之一，氹仔島上自然不缺專門供奉天后的廟宇；而且不僅祭祀天后，連天后的姐姐，也彷彿分享了妺妹的神力，成了漁民們供奉的對象——她就是漁民俗稱的“三婆”。
    有趣的是，氹仔的天后宮和三婆廟，就在一條相連的長街上。據三婆廟的廟祝嬸嬸介紹，風水師說這是一條龍脈，天后宮所在的位置是龍頭，三婆廟則是龍尾。這種迷信說法我們姑且一聽，但天后宮和三婆廟作為氹仔漁村文化的象徵，卻的確値得前往參觀。
    天后宮
    氹仔天后宮位於舊海島市政廳、今路氹歷史館對面，旁邊便是著名的豬扒包店。天后宮的廟門不大，卻不是原有規模，因其左右側殿租予一間食肆使用，現只剩正殿。

天后宮內香煙繚繞，氣氛肅穆。

有百多年歷史的漆金神案

天后神像

記錄氹仔舊稱的“福蔭龍環”匾

    廟門的“天后宮”三字，立於清道光戊申年（即道光廿八年，1848），這應是廟宇重修的年份，因廟內尙有一口古鐘，上有銘文“龍頭灣天后宮，乾隆五十年置”，當知該廟約創建於1785年，距今已有二百多年歷史。古鐘上所說的“龍頭灣”，便是氹仔的古稱。因此此鐘不僅可以考證該廟的歷史，也是氹仔歷史的見證，非常具文物價値。廟內另一可證氹仔歷史的，便是廟中央高懸的一塊匾，上書“福蔭龍環”四字，乃道光年重修所立。“龍環”亦是氹仔舊稱，可能是“龍頭灣”的縮語。今天氹仔住宅博物館所在地稱為“龍環葡韻”，便是依據於此。
    廟內地方不大，僅前後兩進，塔香衆垂，煙霧繚繞，在天窗透入的陽光照射下，瀰漫着嚴肅樸拙的氣氛。中間的一張金漆香案，亦是道光年間產物，上面雕刻傳統戲曲人物，栩栩如生；加之重上金漆，看起來金光澄澄，熠熠生輝，是廟內除古鐘外，另一値得留意的文物。
    三婆廟
    與天后宮相隔十多分鐘路程的三婆廟，位於益隆炮竹厰附近，規模相較天后宮大，除正殿外，尙有左右兩個偏殿。
    如此規模的一座廟宇，最初其實只在山邊石窟裡供奉神靈，後來才擴建為廟。類似的廟宇發展過程在澳門很普遍，像氹仔澳門大學下的觀音岩廟，或澳門媽閣廟內的“神山第一”殿和弘仁殿，都是先石窟後擴建的例子。
    據說廟內原有一口古鐘，有道光廿四年（1844）的字樣，可見該廟大約創建於此時。可惜因為廟宇失修，該古鐘已隨祭台、三婆神像及聚寳爐等散失。今廟內尙存一塊咸豐九年（1859）的“重修三婆廟碑記”，可見其時奠下今天的規模。値得留意的是，前述石碑的上方刻有三個如符所書般的符號，實是“福祿壽”三字的異體，非常有特色。此外，廟右偏殿現存一副用來抬神出巡的木造神輿，構造精美，可惜未見年款；但神輿後牆上掛着一對雕龍木棍，上有“光緖七年”（1881）字樣，則該木輿應是同期產物，屬珍貴的文物。

三婆廟的左側殿，可見該廟依山而建。

上刻福祿壽三字的“重修三婆廟碑記”

    至於廟內供奉的主神“三婆”，據傳說是天后的三姐，常在海上顯靈，拯救遭受颱風侵襲或海盜劫掠的漁民和水手。
    鄭煒明、黃啟臣兩位學者所著的《澳門宗敎》中，引田明耀所撰的光緖年間《香山縣志》說：“三婆神者，船人所信奉也。相傳神出自惠州，能降靈附人身，言休咎。神降時，左右跳舞，語喃喃，自以鐵貫兩頰，無血。咸豐四年(1854年)秋，神降附男友，言賊將敗，人心藉以自固，我軍屢勝。”即三婆神的傳說出自惠州地區，而且具有薩滿巫術色彩，能降靈附身，被附身的人即使用鐵枝貫穿兩頰亦不會流血，眞夠神奇了。《香山縣志》中說三婆“言賊將敗……我軍屢勝”，而“重修三婆廟碑記”內提及三婆曾經顯靈拯救清朝剿匪遇難的官兵，則三婆非但受漁民敬奉，可能亦是官兵的守護神。
    《澳門宗敎》一書又提到許聯升《粵屑》中“指出三婆(或稱三婆婆)乃天后的第三姊，‘同修煉成仙’，神誕在三月二十二日。”則三婆的誕辰與三月廿三的天后誕只差一天，可見三婆崇拜與天后崇拜淵源深厚。
    因此，到氹仔遊覽的話，除了大啖豬扒包外，記得去參拜探訪一下天后和她的姐姐呀。
    撰文、攝影：小 脂
http://www.macaodaily.com/html/2010-04/18/content_454257.htm