ssmctiny

色心又起.....但真係好想見..

ssmctiny

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ssmctiny

.....

ssmctiny

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abby

點解會咁驚共濟會既?

ssmctiny

= =...

抽刀斷水

Discovery Channel: 共濟會除了有趣的握手方式之外，還有不為人知的內幕。共濟會遍佈全球，會員來自社會各行業各階層。 一般認為這個頗為神秘的組織，是從中世紀的石匠公會演化而來的。要加入共濟會，必須受共濟會會員推薦，而且加入之後，不得向其他共濟會會員或其他宗教揭露其身分。 陰謀論者認為共濟會與新世界秩序有關，特別是那些自稱「光明會」會員的人。.有些人甚至指稱共濟會是個玄祕組織。 由於共濟會行事神秘低調，可能因此引發諸多流言，然而事實上共濟會會員在社會上受人敬重，而且耗費許多時間與金錢參加慈善活動。

http://www.discoverychannel.com.tw/conspiracies/organisations/freemasons/index.shtml

Wikipedia:

香港共濟會

雍仁會館在香港的共濟會是公開的，1850年左右，共濟會在香港設立分會，於現時新世界大廈所在的洩蘭街興建「雍仁會館」作為香港共濟會總部，第二次世界大戰時會所被日軍炸毀，遂於1950年遷往香港島堅尼地道一號至今，現時由共濟會（英格蘭分支）香港及遠東區的最高代表、前立法局議員黃匡源主持。

三位香港總督包括夏喬士·羅便臣、麥當奴及卜公都是香港共濟會名譽會員。前高等法院首席大法官楊鐵樑、希慎集團利銘澤、國泰航空前董事姚剛、香港賽馬會前副主席周湛燊等政商界人物都是共濟會會員。黃匡源指出，香港共濟會隸屬有近三百年歷史的英國總會，傳說是由一班石匠組成，目的是互勉互勵，加強工藝技術交流，時至今日，全球已有四十多個共濟會分會，包括日本、澳洲、美國等，會員人數合共逾五百萬人，當中香港佔一千二百人左右。

http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%85%B1%E6%B5%8E%E4%BC%9A

香港官方網站：http://www.zetlandhall.com/

ssmctiny

可恥!!!!

ssmctiny

奈何= =

旁觀者

共濟會起源於中世紀石匠的行會制度，它是世界上最大的以互助為宗旨的祕密團體，在十七和十八世紀，吸收了古代宗教團體及騎士兄弟會的儀式而成。共濟會會員必須是相信「上帝」的存在並堅信靈魂不滅說的成年男子。一七一七年，共濟會的第一個聯合組織「共濟總會」Grand Lodge在英格蘭成立。由於英帝國的向外擴張，共濟會很快的傳播到其他國家。
        共濟會和基督教在近代是水火不相容的。英國女皇伊莉莎伯二世原是大英帝國的元首，兼掌「聖公會」，但在她的保護傘下，「聖公會」已被共濟會蛀通蛀透。五十年代，「聖公會」內的一些傳頭曾撰文揭發會內已被共濟會滲透，但被紅衣大主教、一個資深的共濟會員菲舍Geoffrey Fisher下令禁止該書在他屬下書店出售。共濟會員在英國王室中人的比率很大，連查理斯王子和戴安娜也是共濟會中一個小派別新世紀New Age的成員。
        共濟會在美國革命及後來的美國政治上扮演著重要的角色，美國歷任總統中，除林肯和甘迺迪外，其他統統都是共濟會會員。甚至一元美鈔上的圖案，也有共濟會的標誌。   
鈔票背面的圖案由一個未完成的金字塔、一隻眼睛和二條拉丁文標語組成。標語的上文是「某人（即共濟會的『上帝』，也即是『魔鬼撒旦』）偏愛我們的事業」，下文是「新時代秩序」。
        獨眼本是埃及人用來代表地獄判官Osiris的，也有人說它是Lucifer（光明天使）的眼睛。Lucifer是在背叛「上帝」之前的名字，他和「上帝」打架打輸了以後被貶落人間，「聖經」裏稱他為「魔鬼撒旦」，共濟會基金會以前的名字是Lucifer Trust，金字塔尖的眼睛，一直就是共濟會的標誌。
        另外一個圖案，有隻醜鳥叼著張紙條，上面寫著：「萬教歸一」。醜鳥其實是鳳凰，在共濟會和其他撒旦崇拜教的典籍裏，無論單頭或雙頭鳳凰，正是「撒旦」的獨特標誌！
        共濟會的教義，認為「神」是一個工匠，整個宇宙就是「神」的作品，人是「神」不完美的複製品，但是人的缺憾可以通過自身不斷的修煉得到彌補，最終達到跟「神」平起平坐的地位。但這個修煉過程千差萬別，有強化自己道德修養的、有殺人取血活祭偶像的，方式不限。特別值得一提的是，「新世紀運動」強調性開放。他們認為性可以洗去罪惡，並產生一種和「造物主」創造一切的力量相融合的力量，從而被提升到「神」的境界。  
        共濟會由於分裂成不同的派別，其發展亦不同，現時共濟會也有打著「濟世救民」的幌子，以「慈善」組織的面目在社會上活動。他們拉人下水的手段是先施小恩小惠誘人上鉤。如賄賂五百先令或把這些錢扔在地上，當受害人接過錢或從地上拾錢，他們就鼓其如簧之舌動員受害人入會。其最邪惡之處是誘導亂倫和教唆信徒喝人血、吃人肉。據肯雅《民族日報》報道：
        「共濟會組織的秘密後臺核心成員都是有豪華汽車，經營大生意，且有著某種政治野心的人物。他們用錢籠絡人心，有時表現得相當慷慨，甚至還出面搞一些所謂『慈善』項目，具有極大的隱蔽性。」《世界邪教介紹：肯雅共濟會》「正清網」2005.3.6

[ 本帖最後由 旁觀者 於 2008-4-5 12:04 編輯 ]

prussianz

原帖由 ssmctiny 於 2008-4-4 20:43 發表

共濟會使蘇聯解體                                                                                                                                                                                                                                                                                                                        的而且確.有証據..

但我cannot search太恐怖的組織

but ,
i want to suggest you to search for it , i.e. 証據 , , sorry

i am deeply interested ,

cheers ThANK ye

[ 本帖最後由 prussianz 於 2008-4-6 15:26 編輯 ]

ssmctiny

我们今天所说的共济会诞生于1717年的英国，它由产生于中世纪的石匠工人行会发展而来，是世界近代以来最大的秘密社团。
　　16世纪以后，由于欧洲哥特艺术的衰败和文艺复兴建筑风格的兴起，使得擅长哥特式建筑风格的石匠工人遇到了前所未有的生存危机。1666年伦敦发生大火灾，再加上圣保罗大教堂的重修，大量石匠工人的生存危机暂时得到缓解。但这一切仅仅是昙花一现，因为这项庞大的工程并非由石匠工人行会主持，虽然在这之前兴建教堂和城堡是他们的专利。
　　事件源于当时英国国王查理二世麾下的一个大建筑师克里斯托弗·莱恩。查理二世非常喜欢他的设计，便把建筑圣保罗大教堂和伦敦重建的任务交由他总负责。而克里斯托弗·莱恩非常鄙视当时的石匠工人行会，这对本已日薄西山、奄奄一息的石匠工人行会可谓雪上加霜。在这样的情况下，石匠工人行会只得寻求外界力量的帮助以恢复自己原有的地位。吸收其他行业的人员入会（包括自由职业者、贵族、军人和商人等），来壮大自己的力量是它采取的主要措施之一。外界力量的进入逐渐使石匠工人行会的人员构成、性质和主导思想发生了变化，由从事教堂、城堡建筑的工人行会实体逐渐演变为具有哲学意味，追求“内心教堂”建设的组织。组织内部的这种变化迫切要求打破原有工人行会的结构体系，建立一个新的机构，共济会由此应运而生。
　　共济会的思想建立在会员平等、社会启蒙和公共慈善事业基础之上，能与各种宗教、哲学思想并存。它把上帝视为“伟大的建筑师”，追求“心灵教堂”的建设和道德“自我完善”。共济会要求会员们在道德上要不断完善，从而成为“理论上的石匠工人”，会员间要以“兄弟”般相处，精诚团结、相互帮助，提出了“自由、平等和友爱”的口号。共济会的最终目标是要建立一个超越民族、国家、宗教和文化的世界统一体，和谐、仁慈、公正和人道是这个统一体的主导原则，“理性”是处理一切事务的主要依据。共济会企图实现与人为善和社会公正，主张缩小教会对社会生活的影响，反对君主专制制度和民族歧视，认为宗教和国家是人类自我完善过程中的障碍，因此应该消灭。
　　共济会有着严密的思想体系和组织形式，它的基层组织机构为共济会支部，支部的领袖为支部师傅，以各个支部为基础又组成高一级的共济会分会。18、19世纪比较有名的共济会分会有“玫瑰红十字”、“法国大东方”分会等。共济会员之间相互以神秘的暗语为标识进行联系，一个人可以同时加入共济会的几个不同支部。
　　共济会主张在其组织内部传授并执行协会的秘密互助纲领，强调会员的道德、慈善以及遵守当地法律，原则上只有白人男性可以加入，但实际上在俄罗斯等一些国家也有女性参加。共济会的各种仪式带有神秘的宗教色彩，其纲领吸收了很多宗教，尤其是基督教的思想内容，其会员必须是相信上帝的存在并坚信灵魂不灭说的成年男子，故它常常被误认为是基督教组织。
　　共济会景仰7种技艺，即：语法学、逻辑学、雄辩术、算术学、几何学、天文学和音乐，认为这7种技艺是通往智慧殿堂和通向真理之路的7个不同梯级，共济会员应该了解所有这7种知识。此外，自学和自我完善也是共济会会员们达到真理的重要手段。大部分共济会将其成员划为3个等级：学徒、师兄弟及师傅，大师傅为其体系内最高级别的席位。
　　共济会的发展和传播与英帝国的向外扩张紧密相关，随着海外殖民地的扩大和对外交流的增加，根植于英国的共济会思想及其组织体系很快传播到了其他国家，逐渐发展成为世界近代史上最大的秘密团体。1730年，共济会的内部发生了分化，除了英国体系的共济会之外，又出现了苏格兰、瑞典和法国体系的共济会，他们在主导思想、组织结构和社团仪式上都有所不同。
　　共济会会员的思想对世界历史的发展影响很大。伏尔泰、卢梭等共济会启蒙思想家的思想对18世纪后半期的法国社会造成了很大冲击，构成了1789年法国大革命的思想来源之一。同时，做为一个共济会员，法国大革命激进派领袖之一的罗伯斯庇尔也对法国社会造成了很大的影响。正如一些研究法国大革命的学者所言，法国大革命源于共济会密谋的思想是“其起源说的一种最古老的理论”（见《法国革命的起源：学术史综述》）。
　　现代以来的共济会成员多来自社会上层，有大企业家、大政治家和高级知识分子等，其章程中也把一个人是否有财力，是否有能力帮助他人做为考察此人有没有资格入会的重要标志。很多共济会员积极参与国家的政治生活和社会生活，在政治上他们构成了很多国家政党的基础，比如俄国十月革命前的立宪民主党，德国的社会民主党等。社会生活上他们建立医院、救治所、基金会等社会福利机构扶残助贫，赢得了一定的声誉，以至于一定时期内加入共济会成了一件非常荣耀的事情。
　　历史上，对于一些国家的“持不同政见者”和野心家来说，共济会还是一个寻找自己梦想的“乐土”，共济会不但给他们提供了彼此交流的媒介，也使他们的思想更容易就一些问题达成共识，社会上由此引发的“共济会密谋”传言也此起彼伏。以十月革命前的俄国为例，从保罗一世的莫名死去，到十二月党人起义，再到1917年的二月革命，俄国政界中到处都充斥着有关共济会密谋的言论。
　　至于一些野心家，加入共济会对他们来说是一个能使自己政治、社会地位迅速提升的好方式。共济会会员间相互以“兄弟般相处”的气氛以及众多的来自社会上流的会员使他们很容易结识一些高官显贵，从而使自己的官职得到提拔，事业飞黄腾达。俄国资产阶级革命家克伦斯基的政治生涯就是很好的例子，他从一个律师成长为二月革命临时政府总理，共济会会员们的支持在这个过程中起了很关键的作用。
　　当代的共济会广泛分布于欧美各个国家。2002年4月4日，德国邮政部门特意发行了一枚由保罗·埃弗特设计的邮票，借以纪念德国共济会博物馆建立100周年。同时，据德国爱尔兰根大学教授朗密榭先生介绍，现在的德国社会民主党中有很多党员是共济会会员，而且在他2005年来中国访问讲学之前也看到过德国共济会在报纸上做的广告。1991年苏联解体之后，共济会在俄罗斯、乌克兰等一些东欧国家又重新恢复了自己的组织机构和活动。共济会在美国的影响更是广泛，有包括身残志坚的罗斯福总统在内的十几位美国总统都是共济会会员。据一些访美学者观察，现在“在美国最偏远的村落里也能看到共济会的活动”。

prussianz

原帖由 ssmctiny 於 2008-4-4 20:37 發表
近代的共济会（Freemasons）成立于18世纪的英国，是18世纪欧洲的一种带有乌托邦性质及宗教色彩的兄弟会性质组织，作为世界上最庞大的地下组织，总部设于伦敦市中心高芬园，宣扬博爱的思想，以及美德精神，追寻人类生存意义，号召建立和 ...

原來 Ssmctiny 哥哥 是 超級高手，
真是
真人不露相 , good ,

ssmctiny

幕后黑手统治着世界——掌握全球经济命脉的“共济会”


作者：宋鸿兵 提交日期：2008-3-27

　　共济会，又称“光明会”，是来自古代以色列人的一个在幕后左右世界的秘密组织。按照共济会自己的介绍，“早在大洪水之前有一个名叫拉麦的人，他是该隐的后代。拉麦有两个妻子，一个叫亚大，一个叫洗拉。亚大生了两个男孩，他们是雅八和犹八，奇拉生了一个男孩和一个女孩，他们是土巴该隐和拿玛。这四个人象征着人类对自然科学的探索：雅八是第一个研究"地理"的人类，他将家养山羊和野羊群分并且第一次使用石材和木材建造房屋；犹八是世界上第一个音乐家；土巴该隐发现了冶炼钢铁的技术；最小的妹妹拿玛发明了纺织技术……”这些人就是现代共济会的精神始祖。
　　
　　据说共济会是建造巴别塔的石匠的后代，所以共济会的另一个名字叫做“自由石匠”。1717年6月24日"圣约翰日"，四个会所的共济会会员联合成立了第一个总会所，会员投票选举安松·塞亚为第一代总导师，这一天也就是近代共济会运动的开端。
　　
　　当时共济会在英格兰和苏格兰一共只有约700名会员，很快更多的志愿者希望入会，为了制订内部的条约规则，共济会于1721年开始筹备编纂自己的宪章。总会所委派新教长老派牧师詹姆斯·安德森完成这项工作，安德森根据共济会的古代条文《传统宪章》进行编纂，在1723年（共济会历5723年）出版了《共济会宪章》，这部宪章分为历史、责任义务、通则三个部分。共济会发起了启蒙运动并且在不到50年时间里迅速扩散到西欧、中欧和北美，建立起可以和天主教会匹敌的巨大体系。孟德斯鸠、歌德、海顿、萨德侯爵、莫扎特、菲特烈大帝、华盛顿、富兰克林、马克·吐温、柯南道尔、加里波第……无数共济会会员的名字如同星光一般闪耀在西方近代史的夜幕之中。
　　
　　共济会名义上对志愿者不作限制，人人平等，但是只有白人贵族和上层资产阶级可以入会，为了争取更大的影响力，共济会不断地招收贵族入会并且希望有朝一日能够得到王室的垂青。北美独立运动的先驱者几乎全部都是共济会会员，签署《独立宣言》的56人中有53名共济会会员。19世纪后期，维多利亚女王及其大部分王子都是共济会会员。共济会通过对欧洲局势的巧妙干预，间接导致了第一次世界大战的爆发。第二次世界大战则起源于共济会和犹太人社区以及德国民族主义的矛盾。
　　
　　到了1945年以后，共济会的行动更加隐秘，人数基本没有变化，从那时候到今天基本都在600万人以下，几乎都是盎格鲁-撒克逊血统的白人。根据外电报道，美国目前的国会议员至少有40%是共济会会员，布什家族和肯尼迪家族都是共济会的长期成员，华尔街和硅谷的企业家至少有数千人属于共济会。据说，在美国呼风唤雨的洛克菲勒基金会、福特基金会和盖茨基金会其实都是共济会控制的。共济会的魔掌伸的多远？在1991年苏联解体之后，CNN记者曾经暗示叶利钦是苏联共济会的首脑，但这个新闻很快受到俄罗斯政府的谴责，不了了之。在东欧各国颜色革命中起到重要作用的金融家索罗斯是公开的共济会会员，乌克兰总统尤先科则被外界广泛猜测为共济会在前苏联国家的现任首脑。
　　
　　共济会在伊拉克解体的过程中可能发挥了重大作用。萨达姆在1995年曾经指出，伊拉克共和国卫队混入了几百个共济会会员；某个前副总就是共济会的，他在伊拉克覆灭之后逃脱了法律制裁。共济会还干预第三世界国家的政治，非洲各国的政变很少看不到共济会的影子。共济会甚至拥有自己的武装力量。共济会及其会员究竟有多少资产？即使浮在水面上的资产，也超过10万亿美元，而且他们通过控制美国等西方国家政府，至少掌握了100万亿美元。共济会实际上是掌握全球经济命脉的最大力量。





作者：xiashang1　回复日期：2008-3-27　12:18:43　   
　　贴一个较完整的介绍,个人感觉和中国历史上的明教,白莲教有类似之处:
　　
　　之一
　　
　　历史
　　共济会，英文字面之意为自由石工（Free-Mason），全称为Free and Accepted Masons，其起源目前并没有确定的说法。根据其公式文献《共济会宪章》（传说1701年写成，于1723年正式初版）第一部《历史篇》的解释，共济会起源于公元前4000年，这一年被共济会称为光明之年（Anno Lucis），他们自称为该人的后人，通晓天文地理以及宇宙的奥秘。有人说共济会起源于参加建造古巴比伦巴别塔的石工职人工会；但另一个说法是，共济会起源于建造所罗门的耶路撒冷神殿的石匠们。
　　近代共济会正式出现的最早记载始于1717年的英国。1716年之前，伦敦的四个酒馆中聚集着贵族和高级神职人员，举办高级俱乐部聚会，内容是社交活动、娱乐和饮食，这些人正是近代共济会的真正创立者。1717年6月24日圣约翰日，四个会所（Lodge）的共济会会员（Mason）联合成立了第一个总会所（Grand Lodge），会员投票选出安松•塞亚为第一代总导师（Grand Master），这一天也就是近代共济会运动的开端。而这一时期也正值传奇的蔷薇十字运动的影响消退之际，近代共济会摆脱了石工团体的实践性质，成为思想性的石工、亦即投身社会改革的政治团体。
　　代表性标志
　　由经典、方矩和圆规组成的象征符号（寓意画）是共济会最基本的代表性徽章，方矩和圆规都是石工测绘使用的工具，在共济会思想中它们代表着会员完善自身所使用的道具。每一个共济会会所几乎都饰有方矩与圆规的符号，它可能由印度古代坦陀罗教（Tantrism）的象征符号六芒星（Hexagram）变化而来，曲尺代表六芒星中向下的正三角形真理、而分规代表向上的正三角形道德，两者的结合代表阴阳调和、真理和道德的和谐、行动和节制的规范，从而完成伟大的作业。在炼金术中，通过化学的婚礼而出现的这种完成体称为两性共有（Androgyne），是喀巴拉思想中人类的真正完全状态最初之人（Adam Qadmon，光之巨人）。
　　分规、曲尺和法典在共济会中被看作会所的家具，是会员完成个人实践、突破三重黑暗、重见理性光明的过程中必不可少的工具，因此被称为三重伟大之光(三大明光)。
　　会员制度
　　如要加入共济会，必须先受共济会会员推荐，而且早期时入会之后，不得向他人揭露其会员身份。
　　而根据共济会传说，共济会的始祖为海勒姆 (Hiram Abiff)，他是建造耶路撒冷神殿的重要石匠之一，因被三个妒忌他地位及技能的工匠所杀，埋于殿内的青铜墓里，但不久即将再度复活。因此，凡加入共济会者，都要举行一场象征死亡及复活的仪式。
　　虽然初期共济会仍旧奉行严守内部秘密的规定，但是1745年在阿姆斯特丹匿名出版的一本书籍完全暴露了共济会内部的规定、活动内容甚至入会礼仪等细节。然而共济会也因此将活动更加公开化，会员并不隐瞒自己的身份，他们也更公开地进行慈善活动，会员的阶层也逐渐向中产阶级转化。现代的共济会除了内部各级别的暗语及手势仍旧保密之外，其余活动基本上全部公开。
　　今天的共济会大约有600万名会员，其中英国约100万、美国约400万、法国约7万。部分会员更几乎占满了西方近代史的每一页，包括英国等欧洲王室成员和美国历任总统。
　　知名共济会会员
　　孟德斯鸠、歌德、海顿、萨德侯爵、莫扎特、腓特烈大帝、乔治•华盛顿、富兰克林•德拉诺•罗斯福、马克•吐温、柯南道尔、加里波第、丘吉尔
　　
　　

　　
　　之二
　　
　　近代发展
　　初期共济会在英格兰和苏格兰只有约700名会员，共济会并非宗教，在成立的初期属于一种秘密结社，允许持有各种宗教信仰的没有残疾的成年男子加入，但志愿者必须是有神论者（可以是犹太教徒、基督教徒、印度教徒等）。近代共济会发起了启蒙运动并且在不到50年时间里迅速扩散到西欧、中欧和北美洲，建立起可以和基督教会匹敌的巨大组织。
　　共济会的理论明显继承了诺斯提教派（Gnosticism）的宗教思想。在隐蔽了将近1300年之后，天主教会再次面临强大的挑战，这令教廷十分恐惧。1738年，天主教教宗克勉十二世命令禁止天主教徒加入共济会，违反者将被教会开除（共济会允许天主教徒入会），在18世纪后半叶教廷一直致力于打压共济会，至今双方的关系仍不怎么样。而除了诺斯提思想之外，共济会也包含了13世纪左右兴起的喀巴拉（犹太教隐秘哲学）、拉丁炼金术的诸多元素。
　　英国共济会
　　初期共济会名义上对志愿者不作限制，人人平等，但是当时只有白人贵族和上层资产阶级可以入会，为了争取更大的影响力，共济会不断地招收贵族入会并且希望能够得到王室的垂青。从第二代总导师蒙塔魁公爵（1721年就任）开始，大贵族在共济会中占有一段时间的支配地位。1722年沃顿公爵成为新一代总导师，继续奉行上层路线政策。1737年3月5日，英王乔治二世的长子王储弗雷德里克王子在伦敦的临时会所加入共济会。次年，安德森修改了《共济会宪章》并且将新版宪章献给皇储。虽然这位弗雷德里克王子早逝，没有坐上王位，但是其长子也就是乔治三世维护共济会的政治地位，这之后王室和共济会保持着良好的关系，乔治四世、乔治六世、爱德华七世、爱德华八世都是共济会会员。
　　英国共济会于1753年分裂为古典派和近代派，双方长期对立，直到1813年才告和解，在19世纪中叶之后英国的共济会迅速丧失其社会改革的锐意和先驱性。而共济会给英国带来的另一大负面影响则是丧失了肥沃的北美殖民地，北美独立运动的先驱者几乎全部都是共济会会员，签署《美国独立宣言》的56位开国元老内，53人效忠共济会。
　　19世纪中后期英国的上层社会中充斥着共济会会员并不奇怪。当然，由于共济会禁止女性入会，所以维多利亚女王本人肯定不是其会员之一，但是当时的皇储爱德华七世和其长子艾伯特•维克托王子都是共济会会员。今天，英国的高级神职人员、富豪和贵族在英国共济会中所占比例急剧减小，普通公民的比例占有优势。
　　2005年6月英国国会曾下令，英国上议院及下议院的所有议员必须公开他们是否隶属共济会。当日提出动议的英国自由民主党议员强调，为了增加国会的透明度，以及重建公众对政府的信任，议员必须申报利益。
　　

　　　　之三
　　
　　香港共济会
　　在香港的共济会是公开的，1850年左右，共济会在香港设立分会，于现时新世界大厦所在的泄兰街兴建“雍仁会馆”作为香港共济会总部，第二次世界大战时会所被日军炸毁，遂于1950年迁往香港岛坚尼地道一号至今，现时由共济会（英格兰分支）香港及远东区的最高代表、前立法局议员黄匡源主持。
　　三位香港总督包括夏乔士•罗便臣、麦当奴及卜公都是香港共济会名誉会员。前高等法院首席大法官杨铁梁、希慎集团利铭泽、国泰航空前董事姚刚、香港赛马会前副主席周湛燊等政商界人物都是共济会会员。黄匡源指出，香港共济会隶属有近三百年历史的英国总会，传说是由一班石匠组成，目的是互勉互励，加强工艺技术交流，时至今日，全球已有四十多个共济会分会，包括日本、澳洲、美国等，会员人数合共逾五百万人，当中香港占一千二百人左右。
　　台湾共济会
　　中国美生总会
　　在台湾， 共济会的正式名称为美生会，美生会员称之为‘兄弟’。“美生”为英文MASON(石工)之译音。美生会在日本及香港地区则译为“共济会”。 美生会个以追求‘美好人生’，而以进德修业为号召的世界性组织；借由兄弟般的情谊，彼此切磋，并共同参与社会公益的自省性社团。 美生组织第一次在中国出现，则是清乾隆三十二年的广州，英格兰总会辖下的谊庐第407分会，当时“美生”仍以外籍人士为主，直到1949年3月18日，在菲律宾总会的赞助下，中国美生总会正式成立于上海。由于政局因素，1951年宣布停会，而在1954年美生中国总会始在台湾复会，并于1955年10月28日经内政部核准成立。共济会在台湾非常低调且神秘，但会员之间非常团结。
　　蒋纬国是美生中国总会最有名的总会长，可能是因为他的德国教育与军旅生涯让他进入这个组织[来源请求]。在檀香山及中国的美生会中也流传著孙中山在 檀香山时也曾加入此一组织。不过因为美生会是兄弟会，女性不得加入。因其属封闭的社团形式，如无两位以上美生兄弟推荐，外人无法得以加入，且其考核欲加入 兄弟之时间，短则半年，长则无限：正因如此，美生会兄弟会彼此兄弟们的向心力和凝聚力，远远超出一般社团。目前台湾地区的美生会员约有数百人，分布士、 农、工、商社会各阶层。
　　目前(2008)台湾也相继成立了13个分会，其中也有因中国政局因素迫使停会后，在台湾再复会的。台中、高雄均有分会，其它均集中在北部；各分会皆以‘庐’（lodge）做分会之名，并予以区分，如：谊庐、川庐、自由庐、汉庐、唐庐、明庐、融庐等。其中唐庐为一双语庐，意即其美生仪礼采英语，而庐中讨论事项为国语，台北县深坑乡也有分会海山庐(High Sun Lodge)。会员非常低调，鲜少有公开对外的场合；黑色西装搭配白衬衫和领结，是美生兄弟们集会时的标准穿着。
　　美生会的宗旨，简言之，美生会的宗旨，简言之，就是‘使一个好人更好’。事实上，美生会所蕴涵的人生义理精深广博，然而却也有其标的‘友爱、共济、 真实’－为基本原则；‘节制、坚忍、审慎、正义’则为四大美德。其追求的美生之道，虽是外传而来，却与中国传统道德、孔孟思想相契合，彼此相辅相成，相互 为用。所以说，美生会中的道义之交，却有手足之情；诚信修身，团结共济的精神，在于使美生对原有的信仰更加笃实，道德更加弘扬，而使人生更臻完美，这就是 美生会所追求的理想。
　　美生会并非宗教，但美生兄弟们是有信仰的。美生会并不取代宗教，而是弥补其不足。人们借由宗教的方式得到解脱，美生会并不如此宣称。美生会接纳所有 宗教的信仰，并且是将不同宗教、政治立场和社会背景的人融于一堂。 美生会本身即是一种信仰系。假如不相信冥冥中有其主宰，他将无法在美生的精神上得到认同；而不相信有神的存在，自然也将被排拒于美生会的门外。
　　阴谋论
　　不少历史学家认为，共济会是支配世界的阴谋组织。从法国革命、美国独立，到俄罗斯革命、以色列复国等历史上的重大事件，都是由共济会促成的。第二次世界大战前的日本，也很流行共济会世界战略的说法。多数的历史学家也证明了共济会会员曾在这些事件中活跃过。关于此事，日本教育电台亦曾经报道过。但是,某些会员参与历史事件并不等于整个共济会策划和推动这些历史事件的发生.
　　而神秘学家格诺则认为，现在操纵欧洲的国际犹太和美国东部体制的共济会都是假的。因为他本人曾经加入真正的共济会，而且不久后，隐退到埃及，于1995年在埃及过世。格诺说，世界闻名的共济会只是在模仿真正的共济会，该组织是真的，只是最下级的石匠组织而已

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救世主大教堂（Храм Христа Спасителя）位于莫斯科，是世界上最高的东正教教堂，也是最大的东正教教堂之一。该教堂是拿破仑战争后，在1812年12月25日由沙皇亚历山大一世下令修建的，其目的是为了感谢救世主基督“将俄罗斯从失败中拯救出来，使她避免蒙羞”，并纪念在战争中牺牲的俄罗斯人民。

救世主大教堂的设计方案几经修改。最初的设计完全参照罗马的万神殿，为圆形建筑，天穹有圆形天窗。此后的几个设计方案先后采用了威尼斯拜占廷风格和新古典主义风格，并糅合进大量共济会的象征性符号（亚历山大一世是共济会成员）。亚历山大一世去世后，他的弟弟尼古拉一世继位，尼古拉一世是一名虔诚的东正教徒，反对新古典主义和共济会的建筑形式。在他的命令下，设计师托恩参照君士坦丁堡的索非亚大教堂，设计了一座新拜占廷风格的教堂。设计图纸于1832年通过，建筑地点也由原来的莫斯科城制高点——麻雀山改为克里姆林宫西南侧、莫斯科河畔。原址的一座女子修道院和一座教堂被迁往他处。

救世主大教堂的建造工作于1837年开始，主体结构至1860年基本完工。完成内部豪华的装饰和壁画又花费了约20年的时间。1883年5月26日，在沙皇亚历山大三世加冕的同一天，救世主大教堂正式竣工。

救世主大教堂此后成为俄罗斯乃至世界上最大的东正教教堂之一，并成为全俄罗斯东正教普世大牧首的主教堂。1912年，在教堂东门外举行了亚历山大三世铜像的落成仪式。


从莫斯科河远眺救世主大教堂十月革命后，俄国东正教会遭到迫害，教会财产被没收，教堂被查封。救世主大教堂也停止了一切宗教活动，并被关闭。教堂周围成为莫斯科市民散步游玩的场所。1931年，联共中央决定修建庞大的苏维埃宫，其地址选在了救世主大教堂的基址上，为此决定将救世主大教堂拆毁。从1931年初开始，教堂的镀金圆顶、十字架、铜钟、上层柱廊和基座上的浮雕被陆续拆除，教堂的铜门、壁画、壁板、大理石雕塑、吊灯和残存东正教法物也被拆走。1931年12月5日，救世主大教堂的残余建筑被炸毁，夷为平地。

由于缺乏资金、地基不牢、莫斯科河发生洪水以及战争爆发等原因，苏维埃宫最终未能建成。救世主大教堂的废墟在此后20多年间一直保持荒芜状态，原地下室被水淹没。赫鲁晓夫当政时期，下令将其改为公众游泳池。

苏联解体前夕，俄国东正教会接到许多要求重建救世主大教堂的请愿。1990年2月，在救世主大教堂原址举行了重建奠基仪式。苏联解体后，于1992年成立了重建基金，并在1994年接到大量捐助。1996年，新救世主大教堂的下半部分（耶稣变容大教堂）举行了祝圣仪式。整座教堂的重建工作于2000年8月19日竣工。

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苏联解体的谎言与事实 对于一九九一年发生在苏联的那场剧变，许多研究者都试图作出合理的解释。本文的作者沙赫赖，系前俄罗斯副总理，曾亲身经历了一九九一年的那场事件，并作为叶利钦的法律顾问参加了别洛韦日协定的谈判和起草。他的表述对我们了解和研究那场事件，无疑有着重要的参考价值。 苏联解体被忽略的三个西方关于苏联解体的主流观点有两种：一是，苏联经济体制在长时期的运行中被证明是 不可行的。80年代经济内在的矛盾导致经济崩溃，别无选择，只有建立资本主义；二是 ，在政治上，一旦戈尔巴乔夫实行言论自由、自由选举，苏联人民就利用新获得的权利 ，废除社会主义，建立资本主义。这种主流观点的实质是：社会主义在一个大国作了长 时间的尝试后，失败了。我花了1991-1996年6年的时间研究苏联解体的原因。这期间， 我与前苏联的高级官员、政治家、企业家会过面。对20年代以来，直到解体的苏联作了 研究。我的研究证明，西方的这些主流观点与事实不符。 关于苏联经济崩溃的原因说。1928-1975年，苏联经历了快速增长的时期，从农业社 会转向工业社会。据西方估计，1928-1940年，苏联年均增长5.8%，这在当时是非常快的
速度。1950年，苏联实现了工业化，直到1975年，一直比美国的发展速度快，这期间苏
联的年平均增长率是4.8%，而美国只有3.3%，这可是西方的数据呵。同期，东欧也比西
欧快。1975年后，比以前差一些了，放慢了，技术进步放慢了，这时的增长率比美国低
，但仍然有1.9%或1.8%的增长率，没有出现负增长，不能叫做经济崩溃。这时的消费水
平比生产增长还快。这时叶利钦就使计划经济解体。因此，从1990年开始就出现了经济
绝对下降。1991年计划经济不再起作用。叶利钦不向中央纳税。苏联的计划经济不是由
于自身的原因而崩溃，而是由叶利钦从政治上解除的。苏联解体后，经济才崩溃。

再看西方的第二个主流观点，即政治上的原因。苏联曾搞过许多民意测验。民意测
验表明，赞成搞资本主义的只占5-20%，1991年5月进行的、由美国操作的最大的一次民
意测验，在苏联的欧洲部分进行。抽样人口中，10%赞成改革前的社会主义；36%赞成更
多民主的社会主义；23%赞成瑞典式的社会主义；只有17%赞成自由市场的资本主义。这
恰恰是叶利钦在1992年以后建立的。因此，没有任何证据证明自由市场资本主义是苏联
人民的意愿。在是否保留苏联的投票中，大多数也是赞成保留的。

我对苏联解体的解释是，苏共上层精英，分别进行了讨论，以决定其意识形态。他
们当中，9.6%赞成共产主义和民族主义；12.3%赞成民主社会主义；76.7%赞成资本主义
的社会形态；取其他态度的占1.4%。这就与人民群众的态度形成了鲜明的对比。高层的
大部分人赞成资本主义。他们与其他集团结盟，与黑社会、富翁、城市知识分子的一部
分结盟。他们结成联盟，夺取了政权，建立了资本主义。

这个联盟产生的过程，我写的书中详细谈了这个问题。1975-85年，产生了巨大的压
力，要求改革。由于这种压力，戈尔巴乔夫上台。戈尔巴乔夫的目的是对社会主义进行
改革，使其民主化。戈尔巴乔夫的助手相信，苏联的民主化，分权的改革，引进有限的
市场因素，以为这样就可以克服苏联的停滞。但是，戈尔巴乔夫改革的效果却是意想不
到的。大利益集团之间产生了权力斗争。首先是言论自由，共产党不再控制大众传媒。
1990年出现了新的民主制度，即新的苏维埃制度，原苏共中央的权力下放了。开始了关
系到苏联未来方向的政治斗争。大致上有三种立场：继续改革，使社会民主化；回到改
革前的苏联社会主义；完全抛弃社会主义，代之以资本主义。第三种立场的出现，出乎
戈尔巴乔夫的意料。谁也没有意料到党的精英集团的变化。叶利钦成为亲资本主义的领
袖。叶利钦成为俄罗斯联邦的总统，苏联实际上出现了两个政权并存的局面。戈尔巴乔
夫控制苏联，叶利钦控制俄罗斯。俄罗斯当时没有法律基础，法律、军队都没有。1990
-1991年，上层接受拥护资本主义的立场。这与各社会集体在苏联时期发生的变化有关系
。80年代，10万人组成的高级集团已经与以前不同了。这个模糊集团，是非常实用主义
和物质主义的，没有意识形态的立场。他们会重复官方的意识形态词句而不去相信，只
关心自己的特权和利益。其中，只有极少数相信社会主义。在80年代末辩论苏联发展的
方向时，他们就开始作出选择性的思考：如果改革达到民主化，就会减少特权和权力；
如果回到改革前的社会主义，虽有相对的特权和地位，但特权又受到原有的社会主义机
制的限制，也不能积累过多的财富，更不能把特权和财富传给自己的子孙后代。因此，
精英们认为资本主义能够为他们提供最大的机会，不但管理，而且拥有财富、传给子孙
后代。这可以解释他们观点的迅速变化。这就能够把戈尔巴乔夫排斥到一边，使叶利钦
得到权力。具体的办法涉及许多细节，煤矿罢工，媒体的争夺，苏联周边民族主义情绪
。叶利钦就是利用这些夺取了政权，让戈尔巴乔夫留在那里，无能为力。

这种亲资本主义的力量主要在俄罗斯共和国。他们意识到，必须使苏联解体，才能
获得巨大的权力。苏联精英相信，向资本主义的过渡，会使他们成为富人。事实证明，
这是正确的。我研究了苏联的高级官员，比如切尔诺梅尔金，当了多年的总理，他80年
代当天然气部长，92年就成为天然气垄断公司的拥有者，掌握了40%的天然气储备，成为
世界上最富有的人。柯尔科夫斯基，我93年采访他时，他描写了他在80年代曾是共青团
领导人时，怎样利用国家的资金，建设他自己的私人银行。他们不顾人民的反对，建立
资本主义。

劳动人民得到社会主义的好处，但并未充分行使自己的权利。群众在社会主义制度
下，处于被动地位。他们没有行动起来保卫自己的利益的经验。当精英们把苏联解体时
，他们不能组织抵抗。 叶利钦掩盖自己的真实目的。他从不谈建立资本主义，仅仅谈民主、改革、市场改 革等。直到他离开总统职位时，也没有谈要建立资本主义。在这一点上，叶利钦领导集 团的其他成员则更加直截了当，盖达尔在进行资本主义革命方面是诚实的。他成为第一
任总理。 苏联解体的教训。按照西方的说法，苏联解体证明了社会主义是巨大错误，计划经 济不可行，只有资本主义才能带来技术进步和生活水平的提高。我的结论不同。苏联的
解体，既不能证明社会主义的失败，也不能证明资本主义的优越。它只是证明，这个制
度在把农业社会变成工业社会时比资本主义优越，比资本主义有更快的发展、更多的公
正。这是被苏联的早期历史所证明了的。

苏联解体证明：由一些精英掌权是不持久、不稳定的。这些掌权者最终认识到，维
护社会主义不符合自己的利益；符合自己利益的是资本主义而不是社会主义。同时，他
们又握有实现转向资本主义的权力。这一点不仅适用于解释苏联解体，也适用于解释东
欧的剧变。这并不证明社会主义制度不可行。它告诉我们，社会主义要长久，必须使从
社会主义得到好处的人同时得到权力。人民必须有真正的主权。我这里并不是指实行资
本主义民主制度。但社会主义必须掌握自下而上产生的原则，而不应该掌握在上层。这
样，社会主义才能维持下去。

社会主义是通过革命产生的。在一个时期内，权力掌握在上层，以巩固革命。但这
就为后来的社会主义带来一个问题：习惯于行使权力的党转变成民主的党是困难的。但
只要老一代革命者掌权，还不存在问题。当老一代过世，新一代上台时，这就成为问题
了。新的领导集团，没有旧社会受压迫和追求社会进步的历程。因此，其本身就有转向
资本主义的倾向。
原因

关于苏联解体的原因，很多研究者都忽略了三种情况：第一是宪法条文中给予了加盟共和国自由脱离苏联的权利；第二是加盟共和国之间的依赖性没能经受住沉重危机的考验；第三是中央委员会所提出的自治化过程。

如今关于强大的苏维埃帝国解体的原因的著述颇多，但是大家往往忽略了三种情况：第一个是苏联宪法条文中给予了加盟共和国自由脱离苏联的权利，它就像一颗延时爆炸的地雷休眠了几十年；第二个原因是在80年代末90年代初充分发作的“依赖性”这一“信息病毒”，没能经受住沉重危机的考验，加盟共和国开始后悔向邻居施舍面包而以求自保。在第比利斯和维尔纽斯，人们都在说“为莫斯科干够了”，在乌拉尔有人要求不再“养活”中亚共和国。第三个原因是所谓的自治化过程。到90年代初“改革”已经走到了尽头。随着中央政治和经济实力的削弱，权力开始向加盟共和国和自治共和国“流失”。在叶利钦和戈尔巴乔夫争夺政治领袖地位的角逐中，苏联第一任总统的劣势越来越明显：他只是由人民代表大会选出，而非公民直接投票选举产生的，因此，其地位的合法性和权威性要低于任何一位加盟共和国总统。
为了削弱俄罗斯和叶利钦的势力，戈尔巴乔夫方面提出了将俄罗斯联邦内的自治单位提升到加盟共和国的地位。1990年4月26日，苏联最高苏维埃通过相应的法律，启动了“自治化”机制。其结果是俄罗斯联邦的版图像块带着许多大窟窿的奶酪，俄罗斯也因此失去了51％的领土及其全部战略资源和近2000万人口。 俄罗斯人民代表大会为了维护共和国的完整，于1990年6月12日以压倒多数(903票赞成，13票反对和9票弃权)通过了《关于俄罗斯苏维埃社会主义共和国联邦国家主权的声明》。这份声明中没有任何一个字提到俄罗斯联邦要脱离苏联，相反，俄罗斯联邦明确宣布准备继续成为更新后联盟的组成部分。 也许很少人会记得，俄罗斯联邦与其他加盟共和国不同，它没有共和国的党组织。伊万·波洛兹科夫和盖纳济·久加诺夫在党遭到批判的时刻成立了俄罗斯联邦***，以此同联盟的领导层相对抗，从而对苏联***的垮台起到了决定性的作用并进而导致苏联解体。

为了解除戈尔巴乔夫苏共总书记和苏联总统的职务，苏共反对派和党的机关筹备在1991年9月召开非常的苏共代表大会和苏联人民代表大会。戈尔巴乔夫向加盟共和国领袖寻求支持，许诺彻底地扩大他们的权限并加紧准备于1991年8月签订新的联盟条约。为了抢在戈尔巴乔夫采取行动之前，国家紧急状态委员会发动了著名的“8·19”事变。

由于1991年8月19日至21日事件，苏共中央总书记米哈伊尔·戈尔巴乔夫于1991年8月25日辞去总书记职务，并呼吁苏共中央“做出艰难的然而又是诚实的决定——自行解散”。从1991年8月22日至11月6日所有加盟共和国的***和作为全联盟组织的苏共都停止了活动。

统一的国家随着苏共组织的垮台而轰然瓦解也是很自然的。1991年8月决定脱离苏联(虽然没有遵守法定程序)的有阿塞拜疆、白俄罗斯、吉尔吉斯斯坦、摩尔达维亚、土库曼斯坦、乌兹别克斯坦、乌克兰、爱沙尼亚，9月，亚美尼亚、塔吉克斯坦也决定独立。再早些时候，1990年和1991年春天立陶宛、拉脱维亚、格鲁吉亚已决定脱离苏联。这样，到1991年12月除了俄罗斯和哈萨克斯坦外的所有加盟共和国都已经事实上脱离了苏联。

1991年12月1日乌克兰的全民公决为这一解体进程画上了句号。在这次全民公决中绝大多数乌克兰公民支持乌克兰宣布独立。

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美国前总统乔治·卡特总统的助理布热津斯基多次指出，在苏联解体中起关键作用的是美国战略家们对乌克兰的影响。“正是乌克兰的行动，包括1991年12月它宣布独立，它在别洛韦日森林关于应该用更自由的独立国家联合体代替苏联的重要谈判中表现坚决，尤其是出乎意料地类似政变式地指挥驻扎在乌克兰领土上的苏联军队，阻止了独联体成为比较联邦化的苏联新名称。乌克兰的政治独立震惊了莫斯科，并且成为榜样，虽然起初其它苏维埃共和国还没有把握，但后来纷纷效仿了。”(布热津斯基：《大棋局》，1998年)
别洛韦日协定签署的真相 1991年12月，俄罗斯、白俄罗斯和乌克兰的首脑聚集在一起，商讨建立独联体的事宜。他们要求专家按照联合体的模式准备文件，然后送到只有他们三人所在的房间。协议签署后，他们分别给老布什和戈尔巴乔夫打电话，告知了苏联的死亡和独联体的诞生。
1991年12月8日，俄罗斯、白俄罗斯和乌克兰的首脑签署协议，正式确认了苏联的已成现实的终结。 起先还有人希望能以某种形式保留联盟。众所周知，叶利钦当时甚至不但说过“联盟永存”，而且还于1991年8月17日草签了联盟条约草案并计划于8月19日正式签字，然而乌克兰总统甚至不愿听到“联盟”这个词，最后找到了“联合体”这一形式作为各国在同一个经济、政治和军事空间共存的方式。

关于签署协议，广为流传的说法是莫斯科代表带着准备好的文本来到维斯库里，事实上，不但没有任何文本，甚至没有电脑和软盘。手稿是用电子打字机打出来的，并用电传机将它复制成三份。

总统们要求专家按联合体模式准备文件。总的思路是明确的，但重要的是要为它找到必要的法律形式。当1922年苏联建立时的四个创始国中的三个——俄罗斯、白俄罗斯和乌克兰聚集在维斯库里时一切都迎刃而解了。第四个创始国是南高加索联邦，它只存在到1936年。而所有的前南高加索联邦的成员都已经退出了联盟。显然，四个缔造者中的三个有权讨论联盟的命运。

结果诞生了协定的文本。它由两部分组成：第一部分是创始国确认自己建立的苏联死亡的事实；第二部分是俄罗斯、白俄罗斯和乌克兰(还是以创始国的身份)宣布建立新的联合体——独立国家联合体。

当经过协商的文本初稿准备完毕时，有人用电传机将它复印了三份，并穿过走廊送到只有叶利钦、克拉夫丘克和舒什克维奇三人呆着的房间。这时他们身边既没有任何专家也没有顾问。从总统们那里退回的文件上带着一些问题、批注和建议。文件又经过修改、复制，这样反复几次，还是没能得出结论。 于是他们决定与哈萨克斯坦总统努尔苏尔丹·纳扎尔巴耶夫联系，并请他紧急赶来。得到这位有威望的领袖的支持很重要。但是，纳扎尔巴耶夫尽管收到了邀请却没有来，而是留在了莫斯科戈尔巴乔夫的官邸。据说，戈尔巴乔夫当时许诺让他担任苏联总理的职务，此外，两位总统都拒绝相信苏联气数已尽。
没有等到纳扎尔巴耶夫，叶利钦、克拉夫丘克和舒什克维奇签署了关于建立独联体的协定。协定签署后他们决定打电话给戈尔巴乔夫和老布什。 接线员好久才找到克里姆林宫的主人，而白宫倒是一拨就通了。结果谈话同时进行：叶利钦和布什通话，舒什克维奇和戈尔巴乔夫通话。戈尔巴乔夫得知发生的事情后立即求助于军队，但是军人们没有响应。这不禁让人联想到1917年沙皇尼古拉二世的历史，当时沙皇从最高统帅的大本营向军队求助，但军队一致要求他下台。 作为这些事件的直接参与者，我记得俄罗斯代表团是带着矛盾的心情从明斯克回到莫斯科的。一方面，大家都明白已经成功地避免了局势向“南斯拉夫化”发展，即一国各地区之间发生的流血军事冲突。另一方面，大家都感觉到巨大的无法弥补的损失和恐慌。 俄罗斯、白俄罗斯和乌克兰的最高苏维埃事实上一致批准了关于建立独立国家联合体的协定，从法律程序上为苏联解体画上了句号。很快，除波罗的海国家和格鲁吉亚以外的其他共和国都加入了独联体。
1991年12月25－26日，苏联最高苏维埃确认了联盟解体的事实，并表决通过停止联盟国家权力机关职权的事宜。 谁是导致前苏联解体的谁是罪魁祸首 一九九一年，苏共内的保守派发动了反改革的政变，因回应者寥寥无几、又不敌叶利钦的挑战而告失败。这场政变充分暴露了苏共保守派领导人的愚昧、无能和孤立，最终结束了苏共的政治生命，继而导致了苏联的解体和原苏联各共和国的独立。作为共产主义阵营的发源地和中坚的苏联，顷刻之间突然分崩离析，号称强大无比、党员达人口十分之一的苏共
，竟然找不到多少支持者而迅速土崩瓦解，对全世界来说，这确实是一场完全出乎意料的世纪性变化。 冰冻三尺，非一日之寒”，苏联的解体和苏共的崩溃自然有其深刻的原因，用“历史唯物主义”的话语来说，就是有着“历史必然性”。如果没有一系列长期以来不断积累的导致苏联解体的条件，叶利钦和苏联的民主派是不可能“四两拨千斤”，轻而易举地战胜苏联总统戈尔巴乔夫以及庞大的苏联党政军特系统，并建立起一个民主制度的。值得深思的是，这种结局为什么是历史之必然，在苏联解体这一历史过程中应当获得什么启示？
谁是罪魁祸首? 苏联正式的政治演变起自戈尔巴乔夫推行的“开放”和“改革”政策，前者指的不是经济上的对外开放，而是国内政治上的“开放”，“改革”则是指经济改革。
一种很典型的说法指戈尔巴乔夫是苏联解体、苏共崩溃的罪魁祸首，认为是他有意要葬送苏联和苏共。其中客气一些的说法，是批评他在政治改革问题上作了错误决策，不应当实行政治“开放”。还有一种说法则认为，苏联只搞政治改革、不搞经济改革，所以必然失败。言外之意是，如果只搞经济改革，不搞政治改革，就不会发生那样的结局。这两种说法显然都过于简单化，忽略了导致苏联政治演变的诸多国内、国际因素，而且，也带有很明显的从各自立场出发的政治意涵。
苏联解体、苏共垮台后，许多西方著名的苏联问题专家多次反思，坦率地承认，虽然他们十分了解苏联体制的根本弱点，但他们当中几乎没有人曾料到，一个昔日集权、强大的超级大国苏联，会在短短的几年内就彻底垮掉，而且事先似乎没有要垮台的任何征兆。
只有一个人，即卡特任总统时的国务卿布热津斯基，二十年前曾经预言，苏联的制度可能拖不过二十世纪，但是他也无法解释，为什么这会发生在九十年代，而不是更早或下一世纪。令许多苏联问题专家感到惭愧的是，他们过去几十年悉心研究苏联所建立起来的种种理论，都只能说明为什么苏联会保持稳定，却无法解释为什么苏联维持不下去了。
确实，戈尔巴乔夫是苏联“开放”和“改革”的主导者。那么，又是什么因素迫使戈尔巴乔夫推动“开放”和“改革”的呢?十年过去了，现在西方关于当年苏联解体原因的说法仍然莫衷一是。政治、历史、经济学、社会各个领域的学者，各有各的观察角度，其解释也各有千秋。 结束冷战却导致苏联东欧阵营的瓦解
有的西方专家认为，在冷战中与西方抗衡的失败，是苏联转而推动国内改革并默许东欧变革的重要因素。早在八十年代中期，苏联军方就很清楚地意识到，苏联的经济已经无法
支撑新一代武器的研制和生产，因此军方不可能在冷战中保持与西方的均势，更不可能在冷战中取胜。所以，军方放弃了坚持冷战这一目标，谋求与西方的缓和。
苏联东欧阵营在冷战中的失败是两种制度较量的结果，实行计划经济体制的苏联在抗衡中渐渐露出败像的情况下，为了自救而放弃冷战。失去了冷战这个战略目标，苏联东欧阵营的向心力就大大削弱。对苏联来说，原来在冷战时期具有战略价值的东欧国家失去了其重要性，而这些国家日益落后的社会主义经济和它们对苏联的依赖，也变成了苏联沉重的经济包袱。结果，苏联改变了对东欧国家的一贯政策，开始鼓励东欧国家的变革，而对东欧各国反对变革、依赖苏联支持保护的保守派则越来越冷淡。面对东欧国家一九八九年的变革浪潮，苏联采取了一种不干预的默许态度，于是东欧各国的共产党政权就撑不下去了，最后被迫相继下台。 东欧国家的共产党政权本来就是苏联处心积虑地扶植起来的。“二战”期间，苏联通过共产国际，在莫斯科颇有战略眼光地培养了一批东欧各国的干部，制定了一整套夺取政权的方案，准备战后建立听命于苏联的政权。二战后期，东欧各国相继被苏联红军占领。苏联利用占领军的地位和权势，把以前培养的东欧各国的共产党人送回本国，或者是让他们加入当地的自由派政权，进而取得控制权，或者是资助、支持东欧共产党人建立亲苏的政治团体和政党，打击并逐渐取代本国的自由派势力，最后在东欧各国如愿以偿地先后建立了亲苏政权。 东欧各国战前实行的是市场经济制度，也有市民社会的传统，老百姓对社会主义制度并不怎么支持，二战结束时也从未发生过拥护共产党人的革命。这些国家的共产党政权和社会主义制度，是苏联强加给东欧各国老百姓的，在东欧各国缺乏足够的社会基础。因此，在东欧各国曾屡屡发生民众对共产党政权的大规模反抗：一九五三年在东德，一九五六年在匈牙利，一九六八年在捷克，一九五六年和一九七○年在波兰，都发生过民众的起义。当地的共产党政权每次都是在苏联的干预和援助下，把这些反抗残酷镇压下去的。
到了八十年代后期，苏联这座惟一的靠山悄悄往后撤了，东欧国家的共产党政权就无法独自抗拒国内长期被压制的自由民主要求，也不敢再残酷镇压民主运动。没有了苏联军事、政治、经济上的强力支持，哪个东欧共产党政权也承担不起对抗国际社会的后果。这样，东欧各国在国内普遍要求政治经济变革的压力下，就自然走上了政治民主化、经济市场化的道路。而东欧各国的政权相继“易帜”，又反过来形成了对苏联政治改革的巨大促进和压力，使苏联只能沿着民主化的方向不断向前移动，苏联的解体和苏共的崩溃实际上是这一过程不可避免的结果。 高福利拖垮了社会主义 八十年代苏联的经济状况不佳是人所共知的，不少学者往往只强调苏联计划经济体系的僵化、过度发展国防工业、民用工业技术水平落后等等，但很少有人注意到，苏联的全面 福利制度和高福利、高消费水平也是苏联经济日益衰败的重要原因。 从赫鲁晓夫时代开始，苏联就不断提高社会主义福利的水平；到了勃列日涅夫时代，由于政府无法再乞灵于广泛的恐怖统治，在共产主义意识形态逐渐失去号召力、社会不满日益增加的情况下，只有“花钱买稳定”，用高福利来邀买人心，换取老百姓的政治服从。因此，到了七十年代末期，苏联民众的生活水平就达到了相当高的水平，商品供应充足，物价低廉，大量分配新建住宅，电视机、冰箱、洗衣机等耐用消费品迅速普及，老百姓的储蓄也不断增加，那时苏联人的购买力就几乎相当于今天中国人的购买力。
但是，这种高福利虽然是老百姓的福音，却是苏联经济的噩耗。因为，苏联低效率的经济基础实际上只能应付低收入、低消费，无力长期支撑这种高福利。在社会主义制度下，由于没有竞争压力，虽然提高了福利和教育水平，却并不会相应提高整个经济的劳动生产率，只不过促使更多的人转移到轻松干净的工作岗位上，造成白领岗位上大量冗员、工作纪律松懈，而蓝领岗位却严重缺员。所以，高福利时代越长，对苏联经济实力的消耗也越厉害。因此，到了八十年代后期，苏联已经债台高筑，再也供不起这样的高福利了。于是，商品短缺越来越严重，通货膨胀不断上升，经济增长停滞，经济情况明显恶化。
其实，在苏联实行重工业优先、低收入低消费政策的年代，经济并没有垮掉。只是因为从勃列日涅夫时代开始，连续实行了二十年的高福利，才使经济陷入绝境的。在社会主义制度下，想要既维持一个重工业、军事工业为重心的经济结构，又维持高福利，是力不能及的。然而，一旦为了国内政治的需要，不得不走上高福利的不归路，那么，或早或晚，国力“透支”就必然导致经济危机。 在勃列日涅夫统治的年代，“花钱买稳定”确实让党和老百姓“皆大欢喜、各得其所”，党不用担心社会不稳定，老百姓有轻松舒适的物质生活。可是，一个隐藏在背后的结果是，这一时期的高福利政策不光“吃”掉了斯大林、赫鲁晓夫时代留下的“老本”，还把戈尔巴乔夫时代的资源也提前“吃”掉了，是一种既“吃”祖宗饭、又“吃”子孙饭的政策。
其后患究竟如何，到戈尔巴乔夫时代才真正显现出来。戈尔巴乔夫实际上吃了勃列日涅夫的“哑巴亏”，“命”里注定是个悲剧式的人物。勃列日涅夫虽然是个昏庸无能之辈，到了任期的后半段，连在苏共代表大会上照着讲稿念，都念得错字连篇，可是他这个“媳妇”手中有“米”，轻轻松松地就把“家”维持下来了。戈尔巴乔夫这个“媳妇”倒是比前任们“巧”得多，可他的前任把“撒银子”、做“好人”的机会全用光了，留给他的只是堆积如山的债和得罪人的“差事”，新“媳妇”再“巧”，没有“米”也维持不住这个“家”。
在“苦头”和“甜头”之间的两难选择
八十年代，经济危机隐然露头之后，苏联社会中出现了一种对经济改革的幻觉，认为只要推行市场化改革，就可以很快过上发达社会的富裕生活。从这种幻觉的背后，可以看到
一种对经济改革的实用主义和机会主义态度。然而，当时在苏联却很少有人提到，在苏联这种长期维持高福利、资源耗尽的背景下，推行经济改革其实是一种自救行动，其根本目的是提高效率、减少资源消耗、防止经济系统的进一步瓦解。这样的经济改革不会立竿见影地带来“甜头”，当然也很难让已经相当高的社会主义福利再上一层楼；相反，经济改革却可能在相当长的时期内给苏联民众带来“苦头”。 社会主义国家或迟或早都得搞经济改革，并不是因为市场经济比社会主义经济更有魅力，人们可以在两个制度里任意挑一个更喜欢的，或者可以像点菜那样，从两种经济制度里选一些合乎自己胃口的东西。其实，社会主义国家搞经济?/ca>

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目前我們的世界處於騷動的時刻。十八十九世紀的革命使過去的社會的結構斷裂了，過去普及的概念受到挑戰。共產黨宣言。於是，過去堅固的不再了，所有神聖的是世俗的。

現在的社會經濟秩序為「流動的資本主義」，資本主義藉由商業帝國、公司、早期現代社會的土壤開始發展，十七十八世紀在歐洲，十九二十世紀蔓延全球。它的定義特徵不是「交換關係、私有財產、公司利潤」，而是『維持物質可能性的機制』：將早於資本家的生產（per se）所產生的original與掠奪姓的積累強行驅逐；將勞動力與他們所在的階級分開；藉由低廉工資，對剩餘價值的搾取，毀損了過去幾世紀經濟生活的社會關係。這就是「異化」。資本主義於是不像其他產生它的社會形構，而是資本主義的連續性，十分弔詭。是一個革命的轉化，也是一個持續進行的社會文化的改變。

歷史：
資本主義一直受工人的階級的挑戰，社會主義。可是蘇聯在1989解體，代表社會主義的失敗，進入了一個不穩定不安全的時代。二十世紀晚期的「advanced capitalism」經歷了一個危機，西方基礎的domestic的經濟，由於蘇聯解體，東歐也碎裂，可是卻鋪了一條讓帝國秩序回復的路，從巴格達到哈瓦那。走在衰老的工業經濟（美國）後面，資本主義擴展至全球霸權是在一個物質過程的強大基礎上。透過工作的輸出，利用第三世界國家的工人，使產品便宜生產，與「自由貿易」，「整合入世界市場」與「區域經濟在勞工上的企業聯合」互補。打破了十九世紀的保護主義，也入侵了正在從事計畫經濟的中國與格瑞那達（grenada），和頑固的伊拉克。

1960新左， 1970新右（新保守主義）雷根。1990福山Fukuyama自由民主的秩序已經戰勝黑暗的共產主義，提出理論「end of history」（歷史的終結）

post-New Left（後新左）目睹了自己的世代被納入晚期資本主義、僵化的史達林式的社會主義、貿易聯盟的科層的政治經濟學，似乎再也沒有革命力量來改變世界，他們面對一個（來自馬克思主義的歷史唯物史觀）極端知識的批評。1990大約四分之一的左翼變節了，或變成對一個新政策的熱情主義者。

過去認為固體的（不變的）solid如今我們的概念比較受到「分析的多元混雜物（hybrid melange）」的影響，將我們永遠放在過去思想與過去經驗之後。Always after。後現代、後結構、後殖民、後女性。後歷史。都是我們對於現在的憂慮。「後」提供了新的分析取徑，在政治上我們不可能去改變現在社會變遷與轉型的不穩定與碎片，但這是不可否認的事實。

（Ellen Wood）1990的矛盾在於「當資本主義鞏固其全球霸權同質的權威性時，在形式與內容上與以往的更有力地普及，後左派使（一個詮釋上的方法：允許這個世界是過去的發展導向資本主義的）無效」。當資本主義的「後敘事metanarrative」在1990入侵到人的mind, body, political soul，這些人（後左）提出理論（強調碎片化、差異與特殊的地域觀念）來挑戰這個資本主義擴張的過程。後，拒絕一個系統的中心與壓迫的因果性，吹起多元主義與差異（diversity）的號角，延長了階級、種族、性別在論述上的共存意義在作者的建構中，才能連結身體的空間與社會精神的認同，這兩者的邊緣性。為自由主義辯護。P.4

成就與奴化鏡照。無止境的壓迫（種族、性別、性的認同），要使歷史的邊緣性成為轉化的可行方案，要bring them together使其團結。要反對這種附屬下位（subordination）必須建立一套另類與對立的metanarrative，而不是去拒絕資本主義的metanarrative。

於是，作者認為我們需要一個關於邊緣性與逾越的歷史（the history of marginality and transgreession）。P.5

邊緣同時是：認同與意識identity/consciousness與結構與地方structure/place。是社會與具體的建構，離開權力的中心，in displacements physical and discursive。邊緣通常與二元論相對，在邊緣裡，差異與階級、種族、性別有所構連。
這些差異如何被認知被體驗，是從來不曾『固定set』。決定論與歷史脈絡依舊存在，但是只有在特定的情況下才會有，於是留下了讓邊緣活動的空間。在不斷地談判中，從和解accommodation到反抗resisting到安居settling，身為一個連續體，會不斷地模糊選擇系統。愉悅於是各個方向都有。

在夜行（night travels）的蒐集，作者跟隨逾越的足跡，強調差異的邊緣與邊緣的邊緣（在行動與意識中），切下一片，使之符合權力的核心：常規化的權力：白天與夜晚的生活。這種exploration可以啟蒙我們對於資本主義的解構本質（capitalism’s deforming essence）的理解，exploration提供了一個解釋，為什麼會有分歧。在分歧的狀態下，從屬是一種辯證，掙扎與壓迫，另類與獨立，調和與逃脫。於是為了使這些敘事結合以及使將他們的發展連結，則是去開始一個過程：關於逾越旅行的歷史後敘事。畫出一個邊緣經過時間演變的地圖，能提供一個安置power與protest的機會。仔細檢查夜晚與將白日看成新的，可以澄清對社會轉型的理解，舊的確定似乎很快就會變得不是整合的一部份。

「後」理論，注意再現與隱喻。注意影像與它的被製作的目的。（而不是去注意「範疇」event and actuality）減損了經驗主義式的歷史（證實了論述權力的扭曲影響）。不去否認這些偏好與觀點，作者試圖將他們一起考量，image and metaphor與 event and actuality。

p.6
在描繪夜行的輪廓隨時間的改變，作者有意識地尋找「真實的」與「隱喻的」地方，那裡會有邊緣，而這邊緣是被體驗為「經驗」與「社會建構的再現」。

整個歷史，夜晚與黑暗有關，傍晚與清晨，作為一個逾越的環境，一個「權力的限制能被阻隔」的與「無權力的企圖」的時空。於是，提供一個新的可能性，性別、種族、階級的關係與差異與發展，被呈現為一套與之相關的歷史，被經濟政治文化便千所圍繞，但是走出過去的直接的物質主義（與白天的生產物有關）。（某人的眉批：really?）

作者的目的在於畫出這些階級、種族、性別在各歷史時期的形構的經驗，，他認為自己提供了一套看待宰制與從屬關係的新方式，扎根於生產的社會關係，但事實長在黑暗的文化中被實現出來，黑暗文化與白天的公共可見性（public visibilities）不同。

於是。不同意、另類可以發聲。道德敗壞、破壞與分離，在他們之中，慾望與危險是他們的附帶結果。P.7

理論上，這種取徑需要共置知識（intellectual）的與政治傳統的分析。作者一開始說明逾越是在概念上拒絕秩序與拒絕異化的持續，在Foucault的作品可以看到，在歷史的夜晚旅行者如何生產知識的實踐。傅柯認為哲學家是journalist。在此，他已經用了隱喻的夜晚的報導者。傅柯探討『偏差』（deviancies）疏離與時代的邊緣，一個說故事的人（傅柯）沒有掉入道德嚴厲批評與判斷不受理的陷阱。傅柯開展了「他者」的歷史位置，看到「缺席、不在場」（absence）：總是在陰影中，，也在夜晚找到安居處。

被壓迫者的歷史總是伴隨壓迫與沈默，是「未被說的unsaid」和「被隱藏的hidden」的論述。傅柯說出這些人的權利：同性戀、精神病患、囚犯。（在此有疑問，他說傅柯的研究可以與傳統的無產階級連結。HOW？WHY？）然後就開始說馬克思。
然後，作者說他從傅柯開始，最後發現自己轉向馬克思。必然性與慾望是馬克思與傅柯的關懷，在是有所不同。馬克思的中心關懷是異化，當他說到人性的概念時，他反對唯心論的哲學家。發展歷史唯物論，並藉由「疏離」批評古典政治經濟

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論的哲學家。發展歷史唯物論，並藉由「疏離」批評古典政治經濟學。馬克思發現人與它的產品被化約為「物」，自由市場的商品化。勞動者自我疏離為消滅與從屬，於是在此用到夜晚的隱喻。勞動者對馬克思是他者，是被異化的權力所錯誤對待而失去尊嚴。
在Rhineland Assembly的論辯中圍繞exclusionary property這個概念，在市民社會外，無疑的是夜晚的「罪犯」：在物質上沒錢，儘管在馬克思眼裡是「自由的所有人」。（後略）
資本主義的黑暗不可避免與對光的追求有關：只有在革命的全部疏離關係（階級權力）的翻轉才能超越對日夜的劃分。

馬克思遺漏的，被傅柯抓住。建構邊緣性不只是外在施加的，也是內化地主觀地被建構，像是孟克（Edvard Munch）的吶喊（The Scream）1893，Jameeson說這是一個教規的表現（一個現代主義的主旋律：異化、失序（失規範）、單獨、社會碎片、孤立）通常被稱為一個焦慮的時代。（anxiety），想要將內在的痛苦呈現出來，跟逾越的圖像一致。

p.9
黑暗文化（dark cultures）在隱喻上與藝術的夜晚有關。黑暗文化當然是在歷史處境中的。封建瓦解時的佃農異議者、女巫。法國大革命的色情行業者、浪子、怪物、雅各賓份子中商主義的資本主義時的海盜與奴隸。沒有尊嚴的貿易與不名譽的工作，酒店與兄弟會秩序，都市的危險階級，工業秩序。工業革命全球化，第三世界無產階級的創傷。等等。都是邊緣的敘事，跟隨什麼而來（還未成為集體的建構的逾越的後敘事）。這些另類的時刻都是默許的時間與不可見性的空白空間。

一方面，夜的黑暗可能是被強加的、自我破壞的異化的否定力量的體現living out。另一方面，從白日的慣列解放，從權力的凝視解放。於是，也可以是異化的逾越之積極時刻，一個在另類的反叛的形動中讓自我實現的空間。

需要馬克思與傅柯帶領我們這趟瞭解黑暗文化的旅程。像是蝙蝠，既是老鼠也是鳥。在範疇的裂縫中飛翔。



A Walk on the Dark Side

夜晚同時是危險的，但藉由自由平衡了它的恐懼。從白天逃脫，白天代表責任、義務、任務的常規（routine）。在都會的夜晚尤其明顯，有大量的文學與藝術的影像包含了自由的意涵，夜晚通常提供一個被包圍的人性（humanity）。例如，紐約市。在第一次世界大戰，Ashcan School的藝術家，創作了街道與沙龍、妓女與拳擊師的夜景，這些是邊緣的與被壓迫的私密世界（private worlds）。十年後，Dreiser與O’keeffe關於摩天大樓的畫作，嘗試去捕捉城市的黑暗結構與柔和的光。乏味的白天城市，黃昏入夜後，變成一個喧嘩的俗麗炫目的村落，一個奇怪地追求愉悅（pleasure）之處，輕視任何的道德原則。

這種大都會在夜晚的猥褻的感官與被拋棄的假上流，在Hogarth的藝術家的回憶錄（個人生平）中最能看出。1745年被拍賣的這幅畫（夜night）只賣了30英鎊。而亮一點的作品（中午與傍晚noon and evening）則價格比較高。

夜晚的時間（時鐘）是不同的。夜晚不是單純以小時與分秒來計算的，，而是反抗時間的暴政，或置換時間的暴政。他們被白日所驅逐，偏差，異議者，在其中（那些被選擇被強迫去適應愉悅、黑暗的危險的人，有一個空間穿透時間與地方與也在時間與地方裡面）有一扭帶。

此書不只是說時間與地方（time and place），夜晚還有隱喻的空間。不是那些人、那些工作、那些反抗與被壓迫的agency。而是在他們之中，有一片邊緣的鏡子，在此愉悅的面容被反照出來，有時被扭曲。

他者性的描繪通常是單面的，一套強而有力的建構的論述，剝除了他們的動態辯證。這些權威的受害者被洗淨與漂白出現在文學批評的書架上，彷彿這些深層與黑暗為了從屬被迫付出的代價，是可以被我們的時代所解釋的。「失落（Lost）也是他者性的來源。」作者使用夜行作為一個對他者的隱喻，瞭解外在藩籬與野蠻界線下的黑暗的可能性，去打破這些限制這些發生（文化）不可能被完全的歷史與整體性所掌握。但可以被以手勢指示出來。在主題的例子裡可以看出不同文化社會生活的diverse histories。

黑暗文化，於是不能被任人奠基於相同（sameness）的範疇的歷史所統合。被白日歷史所排除的時間，與經濟理性，政治規則的結構在時空上是對位的。夜晚像是降下了宰制的簾幕，進入一個劇場，充滿曖昧、模稜兩可、含糊不清（ambiguity）
與逾越，引導到自由（liberation）的演出。

異化使白日的安全感面對危險時，容易碎裂。
愉悅不只是反抗。

布西亞。Jean Baudrillard。
Loren Eisley。



p.19
逾越必須經歷困難的語言翻譯，才能重新建構白天，這很少發生，法國大革命。自由從夜晚新興出來，這點很少被注意到。


Roy DeCarva
Photography/Poetry/Jazz: Roy DeCarva
Barry Wallenstein reviews The Sound I Saw: Improvisation on a Jazz Theme by Roy DeCarva
http://www.gwu.edu/~art/ah197/ah197_htmls/chap15/index.htm



十九世紀，兄弟會與酒館。男性。這兩者，呈現了文化的協商與物質和不安定的社會壓力。集體主義的文化，在期中可以保證體面（人格高尚）的連續性，或者得到直接的滿足。

Class formation的過程。與對立於宰制的階級掙扎，工人的生活，被機械地單面地認為是physical confrontation，在工資、工時、政治上沒有公民權。（在第一階段的工業革命）

但是，這些工人也需要一種文化的角落，創造一個空間可以討論分享生存與策略，於是發起了一個社會轉化的方案。共濟會。EP Thompaon兄弟會（互助會）自助。規條。在緊急時，金錢幫助，降低個人悲慘的情況。

古老社會（文藝復興的歐洲）與其他地區（中國與拉丁美洲）也有這種兄弟情誼姊妹情誼的互相幫忙，當社會達到一個經濟的多樣化時，足夠去提供財富的累積與減少它的不足。

有目的的古老秩序。Masons，United Workman，關於騎士風格與其他獨立的方式。許多互助的社會是被行夠為國家（民族國家）：英格蘭之子等。愛爾蘭則是文化與宗教的認同。這些若不是全然的神話的（互助秩序作為一互利的社會，是在啟蒙後，18.19世紀的機構現象）就是誇張的建購出民族國家（往全球去，貿易商、殖民、遠處）。M. C. Jacob共濟會Freemasonry的歷史（他是一個國際的現象）建立出「在社會性中的政治（polity within sociability）」，培養一套特定的事也輿論數，描繪仿效與開始一個政府型式的象徵。

在啟蒙時，共濟會是由貴族所領導的，挑政治專指與呼籲菁英教育。Odd Fellow秘密共濟會會員(十八世紀在英國創始)，要爬升需要錢（不懂）。讓他們明瞭到字不僅是教友（同胞、兄弟們）還是平等的。，在古老的United Workman沒有暗示階級與特權。「一個人需要另一人的協助」。John Gillis認為共濟會既是兄弟會的、也是家長式的。豈知是階層的，同時也是平等主義的。小酒館（兄弟會聚會所）像是要建立一各式民社會的形式來代替古老的秩序。

男人的體面的文化（masculine respectability）在維多利亞時代，我們知道太少關於夜間發生的事，那麼十九世紀共濟會便可以是一個不同秩序的出發點。聚會所（酒館）通常有戲劇的當光技術，精緻的服裝，強調這是夜晚的儀式。外袍、肩帶、等奢侈的服飾裝備，這是刻意營造的氛圍，甚至會過渡裝釋出藝術家的影像。這種儀式使新的成員一開始感受到混亂，被這些儀式納入集體，且也產生兄弟會的認同。儀式通常伴隨象徵的死亡（symbolic death）：青年或童年的依賴性的切斷，像是成年禮，於是，進入男人的世界。以年齡和勞動的關係來區分，誰是新進學徒、共濟會的大師。新進學徒藉由一些引導，像是演講、戲劇化的呈現、閱讀聖經。P.213

藉由前拉斐爾派的畫作表示自己的座右銘：「道德勇氣、身體健康、品格穩定」「自由、自律、慈善」這些影像包含光與黑暗。去揭露未被光照射的神聖真理。

兄弟會於是是在黑暗中追求光。在休閒的傍晚追求社會性，試圖去超越白天的妥協。這被保證的穩定性，是被密封的，祕密地保護著，宣示效忠。進入兄弟會，是另一個集體的社會，與家庭和勞工、緊張的世界分開。
小羊皮、徽章。如果白天的工資提供了生命的維持，在兄弟會的夜晚活動則培養一個靈魂的純淨性，彷彿透過兄弟會的夜晚，自由與被接受，能超越白天的限制。

p.214
第一次工業革命成熟後，
友善的社會。1870
自助。
1.兄弟會的秩序是自己創造的。2.兄弟會吸收不同社會的成員創造了一個更大的接，將社會視為一個整體。

215
兄弟會在經濟學集體性（看似平等且立基於階級需要，工人在國際資本主義嚇得社會秩序，實為不安全的地方）與社會的孤立性（所有權的個人主義）的交界中誕生。於是民族、種族、性別、階級在意識型態上被分開，而維持一個有力的多元固體。兄弟會產生了集體性，也碎裂了廣義的團結（solidarities）。

工人將？視為文化商品。藉由白天的工資，來維持家庭所需，七資不用擔心工廠的惡化，小孩也可以藉由教育逃離自己的出身，進入中產階級。而夜晚的兄弟會邏輯，也能達到同樣的目的。

像是一個賭注，工人偕自己的錢給兄弟會，提升了自己的體面與被保護的流動，當失去工作時，兄弟會會幫你。

ssmctiny

夜晚聚會的秩序，守衛儀式（的強制性），代表調節友善社會字為一個逾越的黑暗背景，此背景是關於神秘主義與變節的可能。Morgan的綁架案，他想要去威脅共濟會，藉由（1826）公開共濟會的祕密，也真有種地這麼做了，結果就是被綁架被謀殺，迄今屍體還是找不到。而法院等法官、公共人物都有掩蓋這綁架案與破壞正義的嫌疑。

之後在美國的反共濟會的政治中，將共濟會建購為一個共謀的陰謀：要破壞年輕的共和政體，藉由成員在政治經濟上的優勢迂迴地建立一個共濟會的君主政治。

（1830）Lebbeus Armstrong提到，美國可能在一天內就被共濟會的神秘力量所轉變為君主政體。沒有什麼可以防止這樣的革命，但這樣的詮釋（神聖的先見）已經使共濟會的神秘魔魅成為碎片。在此綁架案後，共濟會的夜晚聚會，被視為一個政治不理性與社會偏執的夢魘。

而此夢魘愈來愈大，當工人階級經常在夜間句話，變成一種危險的團體。宣誓如下：自我保護、愛、統一。當你瞭解我們的神秘力量，我們的祕密將會展現給你。（電影應該有演過。）1830年代，蒙特簍的裁縫師以帶有威脅的宣言組織起來，如果雇主對你不好，就切斷他的拇指。1880年代之後，大部分的社會以勞工為主要成員，於是他們建立了自己的機構，也是在互助的精神下。美國工人藉由兄弟會、改革俱樂部、政黨、貿易聯盟，在工廠系統中建立了一套集體的反文化。英國平民社區Macclesfield又窮又病，是革命的溫床。19世紀末有很多這樣的組織。如果沒有慈善社會，則可能會有革命（1891）。P.218

可是兄弟會的夜晚並不會導致革命。互助的社會，反而更貼近一個帝國的，因為好鬥的愛國心的兄弟情誼，以不同方式不斷強調「愛你的國家」啊。若違反了國家與人民，則應被逐出兄弟會的秩序，而且再也不能加入（the ancient order of united workmen）。加拿大的orange order就是提倡這種盲目的愛國主義的實例。

p.218
兄弟會排除了種族（有色人種）、女性、與無神論主義者。兄弟會的情誼，經由大量的性別認同，產生了兩極的社會性：男╱女，公共╱私人、日常生活╱政治經濟。兄弟會早期的集體性與平等主義的互助社會，變成一個邊緣的（），愈來愈多組織與文官為了報酬而進入兄弟會。1925-1950互惠存活下來，只在北美的移民社會，作為抵擋白人主流文化的道德團結的慰藉。

因此，兄弟會的平等主義是保護主義，（不是去擴展夜的社會性進入所有被壓迫者的的社會連帶、休戚相關、團結），而實際上重新建購且複寫了排除與差異。國家的盲目愛國主義、種族偏見、性別差異，皆被深化且隨工業化散布。

219
不是每一個感到不安全的人都去加入互助會。有些人會去酒館喝酒，那裡沒有互助會的每月的會費與儀式參與。在十八世紀晚期與十九世紀初期，喝酒對勞工階級的重要性很難去捕捉。喝酒同時可以使勞工在辛勤的工作中鼓舞精力，也是慶典與儀式的要角。學徒、法院、結婚、離開父母獨立，都會喝酒。飲酒，如同收入、食物、衣著、職業一樣，指出階級的位置。

酒可以作為暴動與叛亂的催化劑，也可是一個鎮定劑，使人適應壓迫與貧窮。
（酒的銷售量，英國從1831到1931下降。）（美國有禁令，有執照的酒商有25萬，非法的（？）1895年，城市都會，充滿移民工人階級，至少一個街區有一個酒館，一個沙龍。）（從中世紀到第一次大戰，整體的酒的消費下降，但成人飲酒的量卻上升。）

喝酒沒有共同全球的模式。在喝酒的規則中蘊含一個社會的命令，新的資本主義秩序要求工作與生活分開，白天在工作時清醒生產；而喝酒被化為「休閒時間的活動」。於是，產生了一個成長的沙龍文化，在裡面一起喝酒，這提倡公共娛樂也增加了19世紀的禁酒法令的聖戰。企業進入此圈，改變了消費者的口味，18971901三分之一的芝加哥沙龍關門，有些酒館一個月開店，一個月關門，但是酒商依舊存在。十九世紀的休閒的夜晚，通常都是指喝酒的夜晚。

酒館與互助社會皆是古老的傳統，在1770年代美國獨立時期。在巴黎，咖啡社會強化了工人政治與人民的團結，進而產生了共和、社會主義等。如果當時的倫敦有許多執照酒館消失，但是飲酒在十九世紀依舊重要。禁酒的法令便可以看出當時的平民是如何的愛喝酒。豪爽的、開朗的、感情奔放的工人俱樂部與貴族酒館和貴族在週末聚集在貧民區的酒吧是不同的。

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一份刊物：其英雄的流浪漢式的冒險。Sloper一個玩弄女人的紈子弟、身世常去海邊風景名勝、賽馬場、公開展覽、音樂廳，但他褪色的球狀的鼻子告訴讀者他對酒與酒館的滑稽連結。（喝太多酒的人會紅鼻子嗎？）想要追求愉悅，Sloper是小布爾喬亞的享樂主義者，不在勞工階級社會的不安全與物質界線內。（執照與嘉年華活力與精力等（略））Sloper對於喝酒的一點都不羞愧的熱情與行為可以被視為一個無法削減的平民特色，也是對文雅純淨的非法欺瞞，這反映出持續喝酒在商業世界（城市）的存在。

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沒有典型的酒館，在裡面不是同質的，而是像賣身妓女一樣，這機構（酒館）有多樣面孔。高級的飯店（fine hotel）迎合貴族，other houses吸引中等的工匠、城市有名望的人與dandy。於是，產生粗鄙的人的偉大房子。一大群低下跪異的洞在大都會中心蔓延開來，像是歐洲與北美。在十九世紀末時，受訪者指出他們（工人階級與平民）的習慣去酒館，是因為酒館，而不是只為了喝酒。

C. D. Wright的研究：在工人俱樂部裡，比家裡有更多的奢侈品，也比其他那一行政區的還多；同時也提供了密集的社會功能的網路。沙龍可玩牌、談話，還有其他的服務與設備：提供午餐、報紙、撞球桌、鋼琴、健身房、手球場。C. D. Wright提出沙龍提供了「想要找伙伴」的機會，也提供了其他機構無法提供的。雜貨店也是一個重要的地方，母親與小孩去買酒，因為丈夫回到家，像是進入一間普通沙龍。

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對一個熱門的聚會地方，既要提供那些想找同伴的人，也要提供那些想要開會的人，但沒有別方便的地方。於是，城市的貿易組織找一間沙龍擁有者提供的廳Hall，舉辦常規的會議，社會批評便意識到鄰近酒館消逝的命運。

對那些固定工作的人，時常在結束工作後去沙龍。而對於那些遊歷的、未被雇用的工人來說，沙龍是一個「寄信地址」、「娛樂與慶典的社會中心」、「銀行」、「餐廳」、「就業中心」。對Wyckoff來說，沙龍是一個完美地適合勞工社會需要的地方，沒有其他社會組織可與他比擬，對美國的勞工階級生活有影響。

沙龍的雙重性：使人放鬆，卻忘記現實與不去改革。卻又提供的改革所需要的愛與希望。他又認為這樣一個地方會使人以為社會就是這樣安逸無憂，而忘記了改革，他主張沙龍應該要繼續堆動時代的改革。

Jack London的文章John Barleycorn（1913）看到酒館的粗暴的男性文化。大聲交談與大聲笑、看來很恐怖terrible，可是卻是terribly wonderful。青少年男孩在學校受教育被教育要成為一個男子漢，退回去看一個偏離的父親或一個成年男人的社會交記得被制止的冒險。結婚男子常去九點可能想要逃離日常生活與家庭。但是對年輕或老年單身漢，因為那裡充滿男子氣概的誘惑，既有溫暖的同伴也可以獲取獨立。在傳奇的McSorley’s saloon 沒有女人，男人坐著一兩小時的沈默，喝著麥酒，看起來像是從未想到女人一樣。成熟地反照出一個純然男性的方式，與嚴肅的交談，不被日常生活所困擾。

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可是有一些遊歷的沒有工作的勞工，將沙龍當成「一個寄件地址」、「銀行」、「娛樂與慶典的社會中心」、「就業中心」。（完美地適應勞工階級生活，對其生活有很大的影響）

沙龍的雙重性，在其中安逸得到安全感，忘記現實，忘記改革。可是也從中看得出愛與希望。Wyckoff認為應該有改革在其中。

青少年，老年，男子氣概的追求與伙伴感與獨立。「沒有女人、麥酒、不曾想到女人純然男子，嚴肅的交談」。女性的不在場。但是也包含著在日常生活的品行不良，打老婆小孩、拋棄家庭。（酒館也是慾望與危險、可能性與問題的場所）

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維多利亞蒙特簍。交誼廳的裝飾。Joe Beef

McKiernan的酒館，吸引休閒的勞工、沒有工作。提供酒、麵包。帳單。像是一個非正式的hiring hall，一個便宜的房子，十分錢。醫藥服務。報童。
Joe Beef



最後（229）
現代主義的藝術呈現來小節此章。將傳統影像轉化，進入沒有目的公平的的凝視（disinterested contemplation）。Paul Cezanne，French Post-Impressionist Painter。使用顏色與線條，有異的模糊外表與藝術家的建構。（the card players 1885-1890）在1890s被印出來，夜晚的平民社會的代表。其真實現場不能知道，可能不是互助會也不是酒館，但留給我們的是一個洞見看這兩個空間脈絡：平民與勞工階級、休閒與娛樂。http://www.gerad.ca/isdg/intro.htm or http://www.allposters.com/-sp/Card-Players-1885-90_i430984_.htm
散發出一種鎮定的禁欲主義與疏離，看似乎是幽默集體性的反論。

他畫的是兄弟會或是酒館嗎？還是他畫出夜晚社會交際在十九世紀末的死亡，這兩者都說的通。
1.活力、機構的精力、人類互動。2.十九世紀末，兄弟會採取更保險的方式，保險公司。於是，充滿象徵的夜晚進入了枯燥的白日體制。
同樣的過程可以在酒館生活上看到，之前的社會機構，變成小型的企業組織，對白日妥協。

藉由兄弟會和酒館，可以提醒我們要證明一個「維持的逾越」的困難，在面對和解的麻木陰影。