[轉載] [佛教常识]“佛陀”的含义与“佛陀”的十种别名

【佛、薄伽梵者,谓:如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵。】



  
这是称颂、忆念如来具足十种功德名号。“佛、薄伽梵”是总标,以下是别列十号
  
“佛”,完整的古印度语音应为“佛陀”(Buddha),是“觉悟”或“增广”的意思。由于佛已“断尽烦恼障和所知障,觉慧增广”,故得是称号。又由于佛“为救护彼无知睡眠所昏迷之有情,令其醒悟”,故得是称号。又由于佛“对于一切所知境界,妙智增广”,故得是称号。一是约断德圆满;二是约悲德圆满;三是约智德圆满;是三种德具足圆满,号称“佛陀”。
  
薄伽梵”(Bhagavan),也是古印度语音译,有“破坏”、“具有”二义。显示佛能破除四魔,于破四魔中尤以破除天魔为最。谓佛在菩提树下,破除魔军而成正觉,号“薄伽梵”。又“薄伽梵”具有“自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵”六义而得名。汉文经典专就“尊贵”一义译称“世尊”。六义广如《佛地经》说。《瑜伽师地论》就破与具二义而说,即“能破诸大力军众,具多功德,名薄伽梵”。
  
如来”,梵语“多陀阿伽陀”(Tathagata),藏文也有译“如去”的,是“如实无倒宣说正法”之意。《瑜伽》说:“言无虚妄,故名如来”。正是显诸佛如实说法的德号。
  
”,是梵语“阿罗汉”(Arhat)的意译,古译为“应供”。谓佛已断尽一切烦恼,应受人天供养而无愧德。

“阿罗汉”原具三义,曰“杀贼”,曰“无生”,曰“应供”。

“阿罗”是贼义,“汉”是杀义;佛已能断尽损害有情一切烦恼怨贼故。

“阿罗”是生义,“汉”是无义;“阿罗汉”于五趣、四生等生死法中,不复生故。

又译为“应”者,如《成唯识论》释,谓应永害烦恼怨贼,应受世间微妙供养,应不复受分段生死,故得“应”名;也即是《瑜伽》说的:“已得一切所应得义,应作世间无上福田,应为一切恭敬供养,是故名应。”

阿罗汉三义,虽为声闻乘人极果所共有;在佛的十号中,以“应永害一切烦恼怨贼”的断德圆满而立称,二乘人虽断烦恼而尚余习气故。
  
正等觉”是梵语“三藐三菩提”的意译(samyak-sambuddha)的意译,谓:佛能真正无倒遍觉诸法;有些译师译为“正遍觉知”或“正等正觉”等等。《瑜伽》称为“如其胜义觉诸法故;名正等觉”,则是显诸佛智德圆满以立号。
  
明行圆满”或“明行足”梵语“鞞侈遮罗那三般那”(Vidyacarana-sampanna)。“明”,指智证;“行”指实践修行;佛于二者圆满具足,故得是称号。
  
“明”与“行”的意义

若就法门具体内容来说,八圣支道中的正见为“明”,正思惟、正语、正业、正命、正精进,正念、正定为“行”;佛果菩提的大道,以八圣道为目为足,才能到达究竟涅盘。明如目,行如足,目足并运,直入宝所。

约三增上学说,慧是“明”,戒定是“行”,三学圆满,方能成佛。

更广泛的来说,宿命明(宿住随念智通),天眼明(生死智通)、漏尽明(漏尽智通)的三明为“明”,明前之“戒圆满、行圆满、防护圆满及现法乐住之增上心学”为“行”。
  
一般佛经中有如下的叙述,谓佛于菩提树下,最后夜思惟证得“三明”的过程是:初夜分观察前际,得宿住随念智证通,能遍见一切有情过去无量生事;中夜分遍观一切所应断法、所应证法、所应觉法,即能永断、证得、现正等觉;后夜分得漏尽证通;如是成一切智,圆满三明。
  
于三明前所应修习之“”:

第一是戒圆满,谓具六支,即“善受尸罗(戒)、安住别解脱律仪、轨则圆满、行境圆满、于诸小罪见大怖畏、受学学处”六支圆满,戒才清净;为得清净三摩地故,应修正行圆满,谓于一切威仪中安住正知

第二是防护圆满,谓使眼、耳等根,于见色闻声等境时,不取行相,不取随好,防护诸根故,即能修习妙三摩地。这里指的妙三摩地,就是现法乐住四种静处增上心学,是中以第四静虑修诸功德力量为最胜。由修得清净三摩地,即能修习六种神通,谓神境通、天耳通、他心通,加上三明,总称三明六通。
  
从清净戒、四静虑到证得三明,是为“明行圆满”。佛为人天大师,明行圆满功德之因唯佛究竟,故立是果号。
  
善逝”是梵语“修伽陀”(Sugata)的意译,也有译为“好去”、“好说”等。“逝”,是去或到义;“善”,是有不退转或究竟无余义。由不退转义,安隐而逝,说名“善逝”。外道异学虽也有得定得通,但其功德定会退失,不名善逝;二乘有学、无学所得功德虽不退失,然非圆满通达一切所知境,也不名“善逝”。于此二义唯佛为最,故立是号。
  
世间解”是梵语“路伽惫”(Lokavid)的意译,也有译为“知世间”的。佛化世间以二事显:一是洞解世间有情,谁于佛有缘,谁于佛无缘;二是调伏世间有缘有情。调佛世尊昼夜六时,常以佛眼洞察世间诸有情类,升沈诸趣,谁陷欲泥,谁乐善净;于於受化,方便济拔令出苦轮。谓于无善根者令种善根,于已种善根者令得增长,置人天路,趣涅槃城。故佛于世间,不唯洞解有情世间,亦能洞解非情的器世间,以是智德号“世间解”。故《瑜伽》说,佛是“善知世界及有情界,一切品类染净相故,名世间解。”
  
无上士调御丈夫”,是显示佛教化有缘有情世间的功德。梵语“阿耨多罗”(Anuttara),意译“无上”;“富楼沙昙藐菩罗提(purusa-damya-sarathi),意译“调御丈夫”。佛于有情中最上第一,犹如涅盘于法中最上第一。此号具四义
  
一、谓于难调伏有情中,具用殊胜调御方便法门,如贪烦恼重的难陀,嗔烦恼重的指蔓,痴烦恼重的优楼频罗迦叶等,诸难调者悉能调伏故;
二、显佛所说调伏法门殊胜易行,谓以远离欲乐、远离无益苦行、二边之八圣支道的中道教调伏有情故;
三、以最胜大涅盘果调伏有情故;
四、令所调伏有情毕竟不退故。
  
具足四义,唯佛得号“无上士调御丈夫”。佛不仅于有缘有情、即无缘有情也能普令饶益。云何无缘有情?谓无三乘解脱种姓。佛于是辈以五戒、十善方便法门,安置人天善趣。云何有缘有情?谓具三乘解脱种姓。佛于是以声闻、缘觉、菩萨之法,安置三乘三种菩提。复于不定种有情,佛终令其趣入无住大般涅盘。《瑜伽》言:“一切世间唯一丈夫,善知调心最胜方便,是故名无上士调御丈夫。”正是显示出佛化有情随机设教的殊胜功德。
  
天人师”,梵语“舍多提婆魔 舍喃”(sasta devamanusyanam),谓佛说法利生事业所依止处,唯天与人二趣。谓五趣中唯这二趣是五种姓中,无姓天人与三乘种姓所共同受生之处,诸佛唯现生人间,于人间天上说法教诫,等益有情,令趣善趣与安隐涅盘。有情诸趣中,唯人与天是能堪受佛法的法器,也唯佛能教导令其受益,故佛称天人之师。《瑜伽》说佛:“能正教诫,教授天人,令其离一切众苦,是故说佛名人天师。”
  
“佛、薄伽梵”,即“佛、世尊”的译音。具足所有功德圆满无缺,曰“佛、世尊”。:跪拜:

[ 本帖最後由 菩提草 於 2008-4-19 18:53 編輯 ]
敬禮菩薩,黑暗中寂靜凝視苦難衆生的月光
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