Dior已經解釋了為何基督教與佛教皆是虛無主義。

至於為何兩者形態皆是法西斯主義,只要看看佛教僧團的生態就可以明白。皆是封閉團體,是極端形式的集體主義,反對個人主義。它反對民主和自由,主張建立以超階級相標榜的極權主義統治。 ...
drsherlock 發表於 2009/9/24 22:28



以下引《論佛教民主自由平等的真義──詮釋三皈、五戒及生權的內容 》, 《普門學報》第 3期 / 2001年 5月

    佛教的僧團,凡事要召開會議,經大眾「三番羯磨」通過,始能公諸實施,這就是民主政治的先驅。  
    佛陀認為一個國家政治結構的建立原則,首要條件是「數相集會,講議正事。」(《中阿含經》)佛陀留給眾生一個最可貴的僧團制度,主要是因為在僧團裏,凡事都是由多人會議決定,不會獨斷獨行,這就是民主的精神。  
    佛陀時代的會議形式有布薩、羯磨、滅諍、說法等四類。其中,羯磨是使生善滅惡的作法,行於授戒、說戒、懺悔、結界及各種僧事的處理。當受戒時,正授由羯磨和尚開導受持戒法的意義,並行三番羯磨,一一問以「盡形壽能持否」,受戒者答「依教奉行」,始為證盟受戒。  
    佛教僧團透過羯磨法,發揮了高度的民主精神,它以大眾的意見和力量,圓滿解決僧團裡的各種事情,成就大眾過六和敬的生活。  
    佛教的羯磨法與現代的會議法相仿,分為三類:
   (一)單白羯磨:意思是「唱言」,這是對於不必徵求同意的事,向大眾宣告常行、慣行、應行的事,唱說一遍即成。此法有如現代會議中的例行工作報告。
   (二)白二羯磨:這是宣告一遍,再說一遍,徵求大家的同意。如同一般會議,凡是提案皆須交由大會討論、接納、決議,才能生效。
   (三)白四羯磨:這是作一遍宣告後,再作三讀,每讀一遍,即作一次徵求同意,若一白三羯磨後,大眾默然,便表示無異議,而宣佈羯磨如法,一致通過議案。  
    比之現代議會程序,佛教會議法的精神顯得更為莊重、神聖,更為民主。現代會議中的提案,通常只要過半數投贊成票,即算通過,很少有要求一致通過的。但是在羯磨法中,通常要求一致贊同通過,僧團中若有人執持歧見,便是羯磨不成;不過,羯磨法中有滅諍羯磨,是以投票方式取多數表決的。  
    所謂滅諍,就是為了解決僧團中的爭議事件,佛陀在戒律中制定七滅諍法,以公正、平和的原則,處理大小諍事。  
    七滅諍法不但保障個人的權益,且情、理、法兼顧,同時也使僧團得到清淨與和樂。佛陀制定戒律,依法攝僧,同時把執行教團制度的權力交由大眾,亦即所謂「僧事僧決」,充分流露出民主、法治的精神。  
    在英國的政治名著《印度的遺產》一書中,對佛教的此一民主會議法,有相當詳細的論述,因此塞德蘭侯爵(Marguess of Zeiland)說:「我們今天國會制度的基階,竟可從兩千多年前印度佛教徒的會議中見到,真是令人驚奇不已。」所以若說,現代民主國家的會議制度,是從佛教的思想中繼承來的,實在不為過。  
    此外,佛陀入滅後,僧團遵循佛陀所制定的會議法,配合時代演進的需求,漸漸發展出許多不同類別的會議。例如,僧團不僅對內召開會議,達成共識,甚或與信眾一同集會,舉行四眾弟子皆得參與的會議。
中觀應成派

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佛教內部用來處理諍論的「七滅諍法」中的其中之一
──「 多人語」

  有一次,佛陀在舍衛國時,舍衛國的比丘們在爭吵,眾僧要求「覓罪」( 找罪狀 )。這時,佛告訴比丘,若要求覓罪就請眾多知法知律的人來說,從今以後,佛陀為諸比丘結「多人語滅諍法」。

  「多人語」用於對戒法主張或教理的義解不同時,意見僵持不下,產生爭執,可能造成僧團分裂。這時候,可以請多一點人來討論、行籌(投票),以過半數的方式決議。自己僧團不能解決的,可邀請他僧團的僧眾一起來討論,來參加者都有發言權、都可表示意見。
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