返回列表 回覆 發帖

老子(道德經)

  一章
  道,可道,非恆道。名,可名,非恆名。無名,天地之始;有名,萬物之母。故常無欲
,以觀其妙;常有欲,以觀其徼。此兩者同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門。

  二章
  天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善矣。有無相生,難易相成,長短相
形,高下相盈,音聲相和,前后相隨,恆也。是以聖人處無為之事,行不言之教,萬物作而
弗始,生而弗有,為而弗恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。

  三章
  不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜;不見可欲,使民心不亂。是以聖人之
治,虛其心,實其腹;弱其志,強其骨。常使民無知無欲。使夫知不敢弗為而已,則無不治


  四章
  道沖而用之,或不盈。淵兮,似萬物之宗。挫其銳,解其紛,和其光,同其塵。湛兮,
似或存。吾不知誰之子,象帝之先。

  五章
  天地不仁,以萬物為芻狗;聖人不仁,以百姓為芻狗。天地之間,其猶橐龠乎?虛而不
屈,動而愈出。多聞數窮,不如守中。

  六章
  谷神不死,是謂玄牝。玄牝之門,是謂天地根。綿綿若存,用之不勤。

  七章
  天長地久。天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生。是以聖人后其身而身先,外
其身而身存。不以其無私邪?故能成其私。

  八章
  上善若水。水善利萬物而不爭,居眾人之所惡,故几于道。居善地,心善淵,與善仁,
言善信,政善治,事善能,動善時。夫唯不爭,故無尤。

  九章
  持而盈之,不如其已。揣而銳之,不可長保。金玉滿堂,莫之能守。富貴而驕,自遺其
咎。功遂身退,天下之道。

  十章
  載營魄抱一,能無離乎?專氣致柔,能如嬰兒乎?修除玄覽,能無疵乎?愛民治國,能
無智乎?天門開闔,能為雌乎?明白四達,能無知乎?生之、畜之,生而不有,為而不恃,
長而不宰。是為玄德。

  十一章
  三十輻共一轂,當其無,有車之用。埏埴以為器,當其無,有器之用。鑿戶牖以為室,
當其無,有室之用。故有之以為利,無之以為用。

  十二章
  五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵,令人心發狂;難得之貨,令
人行妨。是以聖人為腹不為目,故去彼取此。

  十三章
  寵辱若驚,貴大患若身。何謂寵辱若驚?寵為下,得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚
。何謂貴大患若身?吾所以有大患者,為吾有身,及吾無身,吾有何患?故貴以身為天下,
若可寄天下;愛以身為天下,若可托天下。

  十四章
  視之不見,名曰微;聽之不聞,名曰希;搏之不得,名曰夷。此三者,不可致詰,故混
而為一。其上不皎,其下不昧,繩繩兮不可名,復歸于物。是謂無狀之狀,無物之象,是謂
惚恍。迎之不見其首,隨之不見其后。執古之道,以御今之有。能知古始,是謂道紀。

  十五章
  古之善為道者,微妙玄通,深不可識。夫唯不可識,故強為之容:豫兮,若冬涉川;猶
兮,若畏四鄰;儼兮,其若客;渙兮,其若凌釋;敦兮,其若朴;曠兮,其若谷;混兮,其
若濁。孰能濁以止?靜之徐清。孰能安以久?動之徐生。保此道者,不欲盈。夫唯不盈,故
能蔽而新成。

  十六章
  致虛極,守靜篤。萬物并作,吾以觀復。夫物芸芸,各復歸其根。歸根曰靜,靜曰復命
。復命曰常,知常曰明。不知常,妄作,凶。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,
道乃久,歿身不殆。

  十七章
  太上,不知有之;其次,親而譽之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。
悠兮,其貴言。功成事遂,百姓皆謂:「我自然」。

  十八章
  大道廢,有仁義;智慧出,有大偽;六親不和,有孝慈;國家昏亂,有忠臣。

  十九章
  絕聖棄智,民利百倍;絕仁棄義,民復孝慈;絕巧棄利,盜賊無有。此三者以為文,不
足。故令有所屬:見素抱朴,少思寡欲,絕學無憂。

  二十章
  唯之與阿,相去几何?美之與惡,相去若何?人之所畏,不可不畏。荒兮,其未央哉!
眾人熙熙,如享太牢,如春登台。我獨泊兮,其未兆;沌沌兮,如嬰兒之未孩;儡儡兮,若
無所歸。眾人皆有餘,而我獨若遺。我愚人之心也哉,沌沌兮!俗人昭昭,我獨昏昏。俗人
察察,我獨悶悶。淡兮,其若海,望兮,若無止。眾人皆有以,而我獨頑似鄙。我獨異于人
,而貴食母。

  二十一章
  孔德之容,惟道是從。道之為物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有
物;窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。自今及古,其名不去,以閱眾甫。吾何以
知眾甫之狀哉?以此。

  二十二章
  「曲則全,枉則直,窪則盈,敝則新,少則得,多則惑。」是以聖人抱一為天下式。不
自見,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故長。夫唯不爭,故天下莫能與之
爭。古之所謂「曲則全」者,豈虛言哉!誠全而歸之。

  二十三章
  希言自然。故飄風不終朝,驟雨不終日。孰為此者?天地。天地尚不能久,而況于人乎
?故從事于道者,同于道;德者,同于德;失者,同于失。同于道者,道亦樂得之;同于德
者,德亦樂得之;同于失者,失亦樂得之。信不足焉,有不信焉。

  二十四章
  企者不立;跨者不行;自見者不明;自是者不彰;自伐者無功;自矜者不長。其在道也
,曰餘食贅形,物或惡之,故有道者不居。

  二十五章
  有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天地母。吾不知其
名,字之曰道,強為之名曰大。大曰逝,逝曰遠,遠曰反。故道大,天大,地大,人亦大。
域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。

  二十六章
  重為輕根,靜為躁君。是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀,燕處超然。奈何萬乘之主
,而以身輕天下?輕則失根,躁則失君。

  二十七章
  善行,無轍跡;善言,無瑕謫;善數,不用籌策;善閉,無關楗而不可開;善結,無繩
約而不可解。是以聖人常善救人,故無棄人;常善救物,故無棄物。是謂神明。故善人者,
不善人之師;不善人者,善人之資。不貴其師,不愛其資,雖智大迷。是謂要妙。

  二十八章
  知其雄,守其雌,為天下溪。為天下溪,常德不離。常德不離,復歸于嬰兒。知其榮,
守其辱,為天下谷。為天下谷,常德乃足。常德乃足,復歸于朴。知其白,守其黑,為天下
式。為天下式,常德不忒。常德不忒,復歸于無極。朴散則為器,聖人用之,則為官長。故
大制無割。

  二十九章
  將欲取天下而為之,吾見其不得已。天下神器,不可為也。為者敗之,執者失之。物,
或行或隨,或噓或吹,或強或羸,或挫或隳。是以聖人去甚,去奢,去泰。

  三十章
  以道佐人主者,不以兵強天下,其事好還:師之所居,荊棘生焉。大軍之后,必有凶年
。善有果而已,不以取強。果而勿矜,果而勿伐,果而勿驕,果而不得已,果而勿強。物壯
則老,是謂不道,不道早已。

  三十一章
  夫兵者,不祥之器。物或惡之,故有道者不居。君子居則貴左,用兵則貴右,故兵者非
君子之器。不祥之器,不得已而用之,恬淡為上。勝而不美,而美之者,是樂殺人。夫樂殺
人者,則不可得志于天下矣。吉事尚左,凶事尚右。偏將軍居左,上將軍居右,言以喪禮處
之。殺人之眾,以悲哀泣之,戰勝以喪禮處之。

  三十二章
  道常無名。朴雖小,天下莫能臣。侯王若能守之,萬物將自賓。天地相合,以降甘露,
民莫之令而自均。始制有名,名亦既有,夫亦將知止。知止可以不殆。譬道之在天下,猶川
谷之于江海。

  三十三章
  知人者智,自知者明;勝人者有力,自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久
。死而不亡者壽。

  三十四章
  大道泛兮,其可左右。萬物恃之而生而不辭,功成而不名有。衣養萬物而不為主,可名
于小;萬物歸焉而不為主,可名為大。以其終不自為大,故能成其大。

  三十五章
  執大象,天下往。往而不害,安平泰。樂與餌,過客止。道之出口,淡乎其無味,視之
不足見,聽之不足聞,用之不足既。

  三十六章
  將欲歙之,必故張之;將欲弱之,必故強之;將欲廢之,必故興之;將欲取之,必故與
之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫于淵,國之利器不可以示人。

  三十七章
  道恆無名,侯王若能守之,萬物將自化。化而欲作,吾將鎮之以無名之朴。無名之朴,
夫亦將不欲。不欲以靜,天地將自正。

  三十八章
  上德不德,是以有德;下德不失德,是以無德。上德無為而無以為;下德無為而有以為
。上仁為之而無以為;上義為之而有以為。上禮為之而莫之應,則攘臂而扔之。故失道而后
德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮。夫禮者,忠信之薄,而亂之首。前識者,道之
華,而愚之始。是以大丈夫居其厚,不居其薄;居其實,不居其華。故去彼取此。

  三十九章
  昔之得一者:天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以盈;侯得一以為天下正
。其致之。天無以清,將恐裂;地無以寧,將恐廢;神無以靈,將恐歇;谷無以盈,將恐竭
;侯王無以貴高,將恐蹶。故貴以賤為本,高以下為基。是以侯王自謂「孤」、「寡」、「
不谷」。此非以賤為本耶?非乎?故致數譽無譽。是故不欲祿祿如玉。珞珞如石。

  四十章
  反者道之動;弱者道之用。天下萬物生于有,有生于無。

  四十一章
  上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之。不笑不足以為道。故
建言有之:「明道若昧,進道若退,夷道若類,上德若谷,大白若辱,廣德若不足,建德若
偷;質真若渝,大方無隅,大器晚成,大音希聲;大象無形。」道隱無名,夫唯道,善始且
善成。

  四十二章
  道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽,沖氣以為和。人之所惡,唯「孤
」、「寡」、「不谷」。而王公以為稱。故,物或損之而益,或益之而損。人之所教,我亦
教之:「強梁者不得其死」,吾將以為教父。

  四十三章
  天下之至柔,馳騁天下之至堅。無有入無間。吾是以知無為之有益。不言之教,無為之
益,天下希及之。

  四十四章
  名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?是故,甚愛必大費,多藏必厚亡。知足不辱,
知止不殆,可以長久。

  四十五章
  大成若缺,其用不弊。大盈若沖,其用不窮。大直若屈,大巧若拙,大辯若訥。躁勝寒
,靜勝熱,清靜為天下正。

  四十六章
  天下有道,卻走馬以糞。天下無道,戎馬生于郊。禍莫大于不知足;咎莫大于欲得。故
,知足之足,常足矣。

  四十七章
  不出戶,知天下;不窺牖,見天道。其出彌遠,其知彌少。是以聖人不行而知,不見而
明,不為而成。

  四十八章
  為學日益,為道日損。損之又損,以至于無為。無為而無不為。取天下常以無事。及其
有事,不足以取天下。

  四十九章
  聖人常無心,以百姓心為心。善者吾善之,不善者吾亦善之,得善。信者吾信之,不信
者吾亦信之,得信。聖人在天下,歙歙焉,為天下渾其心,聖人皆孩之。

  五十章
  出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,動之死地,亦十有三。夫何故
?以其生之厚。蓋聞善攝生者,陵行不遇兕虎,入軍不被甲兵。兕無所投其角,虎無所措其
爪,兵無所容其刃。夫何故?以其無死地。

  五十一章
  道生之,德畜之,物形之,器成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,夫莫
之命而常自然。故道生之,德畜之。長之育之,亭之毒之,養之覆之,生而不有,為而不恃
,長而不宰,是謂玄德。

  五十二章
  天下有始,以為天下母。既得其母,以知其子。既知其子,復守其母,沒身不殆。塞其
兌,閉其門,終身不勤。啟其兌,濟其事,終身不救。見小曰明,守柔曰強。用其光,復歸
其明,無遺身殃,是為習常。

  五十三章
  使我介然有知,行于大道,唯施是畏。大道甚夷,而民好徑。朝甚除,田甚蕪,倉甚虛
,服文采,帶利劍,厭飲食,財貨有餘,是為盜竽。非道也哉!

  五十四章
  善建者不拔,善抱者不脫,子孫以祭祀不輟。修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃
餘;修之于鄉,其德乃長;修之于邦,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。故以身觀身,以
家觀家,以鄉觀鄉,以邦觀邦,以天下觀天下。吾何以知天下然哉?以此。

  五十五章
  含「德」之厚,比于赤子。毒虫不螫,猛獸不據,攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝
牡之合而□作,精之至也。終日號而不嗄,和之至也。知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心
使氣曰強。物壯則老,謂之不道,不道早已。
□〔峻(去'山'換'血')〕zui1。

  五十六章
  知者不言,言者不知。塞其兌,閉其門,挫其銳,解其紛,和其光,同其塵,是謂玄同
。故不可得而親,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而貴,不可得而賤。故為
天下貴。

  五十七章
  以正治國,以奇用兵,以無事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌諱,而民彌貧
;人多利器,國家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盜賊多有。故聖人云:「我無為
,而民自化;我好靜,而民自正;我無事,而民自富;我無欲,而民自朴。」

  五十八章
  其政悶悶,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。禍兮,福之所倚,福兮,禍之所伏。孰知
其極?其無正。正復為奇,善復為妖。人之迷,其日固久!是以聖人方而不割,廉而不劌,
直而不肆,光而不耀。

  五十九章
  治人、事天,莫若嗇。夫為嗇,是謂早服,早服謂之重積德。重積德則無不克。無不克
則莫知其極。莫知其極,可以有國。有國之母,可以長久。是謂深根固柢,長生久視之道。

  六十章
  治大國若烹小鮮。以道蒞天下,其鬼不神。非其鬼不神,其神不傷人。非其神不傷人,
聖人亦不傷人。夫兩不相傷,故德交歸焉。

  六十一章
  大國者下流,天下之牝,天下之交。牝常以靜勝牡,以靜為下。故大國以下小國,則取
小國;小國以下大國,則取大國。故或下以取,或下而取。大國不過欲兼畜人,小國不過欲
入事人。夫兩者各得所欲,大者宜為下。

  六十二章
  道者,萬物之奧。善人之寶,不善人之所保。美言可以市尊,美行可以加人。人之不善
,何棄之有?故立天子,置三公,雖有拱璧以先駟馬,不如坐進此道。古之所以貴此道者何
?不曰:求以得,有罪以免邪?故為天下貴。

  六十三章
  為無為,事無事,味無味。大小多少,報怨以德。圖難于其易;為大于其細。天下難事
,必作于易;天下大事,必作于細。是以聖人終不為大,故能成其大。夫輕諾必寡信,多易
必多難。是以聖人猶難之,故終無難矣。

  六十四章
  其安易持;其未兆易謀;其脆易泮;其微易散。為之于未有,治之于未亂。合抱之木,
生于毫末;九層之台,起于累土;千里之行,始于足下。為者敗之;持者失之。是以,聖人
無為,故無敗;無持,故無失。民之從事,常于几成而敗之。慎終如始,則無敗事。是以聖
人欲不欲,不貴難得之貨,學不學,復眾人之所過。以輔萬物自然而不敢為。

  六十五章
  古之善為道者,非以明民,將以愚之。民之難治,以其智多。故以智治國,國之賊;不
以智治國,國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式,是謂玄德。玄德深矣,遠矣,與物反矣,
然后乃至大順。

  六十六章
  江海所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王。是以聖人欲上民,必以言下之;
欲先民,必以身后之。是以聖人居上而民不重,居前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其
不爭,故天下莫能與之爭。

  六十七章
  天下皆謂我道大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其細也夫!我有三寶,持而
保之:一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。慈,故能勇;儉,故能廣;不敢為天下先,故
能成器長。今舍慈且勇,舍儉且廣,舍后且先,死矣。夫慈,以戰則勝,以守則固。天將救
之,以慈衛之。

  六十八章
  善為士者,不武。善戰者,不怒。善勝敵者,不與。善用人者,為之下。是謂不爭之德
,是謂用人之力,是謂配天,古之極。

  六十九章
   用兵有言:「吾不敢為主,而為客;不敢進寸,而退尺。」是謂行無行,攘無臂,執
無兵,乃無敵矣。禍莫大于輕敵,輕敵几喪吾寶。故抗兵相若,哀者勝矣。

  七十章
  吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君。夫唯無知,是以不我知
。知我者希,則我者貴。是以聖人被褐而懷玉。

  七十一章
  知不知,上,不知不知,病。聖人不病,以其病病,是以不病。

  七十二章
  民不畏威,則大威至。無狎其所居,無厭其所生。夫唯不厭,是以不厭。是以聖人自知
不自見,自愛不自貴。故去彼取此。

  七十三章
  勇于敢,則殺,勇于不敢,則活。此兩者,或利或害。天之所惡,孰知其故?天之道,
不爭而善勝,不言而善應,不召而自來,姍然而善謀。天網恢恢,疏而不失。

  七十四章
  民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺
者殺。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。

  七十五章
  民之飢,以其上食稅之多,是以飢。民之不治,以其上之有為,是以不治。民之輕死,
以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。

  七十六章
  人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故堅強者死之徒,柔弱者
生之徒。是以兵強則滅,木強則折,強大居下,柔弱居上。

  七十七章
  天之道,其猶張弓歟?高者抑之,下者舉之,有餘者損之,不足者補之。天之道,損有
餘而補不足。人之道,則不然:損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下?唯有道者。是以聖人
為而不恃,功成而不居,其不欲見賢。

  七十八章
  天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫
不知,莫能行。是以聖人云:「受國之垢,是謂社稷主;受國不祥,是為天下王。」正言若
反。

  七十九章
  和大怨,必有餘怨,安可以為善?是以聖人執左契而不責于人。有德司契,無德司徹。
天道無親,恆與善人。
  八十章
  小邦寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠徙。雖有舟輿,無所乘之;雖有甲兵
,無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰邦相望,雞犬之聲
相聞,民至老死,不相往來。

  八十一章
  信言不美,美言不信。善者不辯,辯者不善。知者不博,博者不知。聖人不積,既以為
人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;聖人之道,為而不爭。
http://humanum.arts.cuhk.edu.hk/~hkshp/cclassic/preqin/laozi.txt
為何第一句與常見的「道可道,非常道,名可名,非常名。」不同?哪個版本比較好?
支持鼓勵每位離教者
返回列表
高級模式 | 發新話題
B Color Image Link Quote Code Smilies
換一個