健民, 哈佛

哈佛專家

陳健民的傳承已經明朗化

敬啟者

陳健民上師的傳承如今已經明朗化。在2011年12月12日夜晚，中國大陸及台灣及海外一致表示，林鈺堂上師是陳健民上師的唯一繼承人。徐芹庭上師不是陳健民上師的繼承人。雙胞案已經徹底結束。


末學
哈佛專家
叩上

陳健民何許人也?    看此:
http://www.wretch.cc/blog/kc4580455/13813063

heybaby_2014

本身真係唔太識佢><

哈佛專家

（以下純屬個人意見，僅供參考，不作討論。多謝合作。）

普賢王如來壇城法脈的傳承只有一條，就是陳健民祖師傳至林鈺堂博士的傳承，其他都是假冒或者附議。以普賢王如來壇城法脈傳承本身為例，並沒有父系傳承與母系傳承之說。陳相攸師母的傳法資格是附議的。而陳相攸師母的母系傳承亦只傳兩人，即是龍憲提上師與徐芹庭博士兩人。二人互相比較，又以龍憲提上師為主，徐芹庭博士只是附議。但徐芹庭博士是得到陳相攸師母傳付法衣及法器。龍憲提上師則得到陳相攸師母的整套日記。

我們應該說，林鈺堂博士得到陳健民上師的全部教法及傳承。龍憲提上師得到陳相攸師母的全部傳承。徐芹庭博士同時得到陳健民上師的一部分教法及陳相攸師母的一部分教法，同時具有陳健民上師的一部分傳承及陳相攸師母的一部分傳承。龍憲提上師說得對，無論是陳健民上師或陳相攸師母，從來沒有說過陳健民上師的繼承人只有一個。龍憲提上師並提到徐芹庭博士對林鈺堂博士有很多批評。傳說龍憲提上師及陳公騮師母皆認為，林鈺堂博士沒有盡力弘揚陳健民上師的教法。至於陳相攸師母傳法給台灣的大日上師吳錫銘居士，純屬結緣性質。陳相攸師母是認可徐芹庭博士可以傳法，沒有認可吳錫銘居士可以傳法。

龍憲提上師的缺點是一生親共親毛，令人吃不消。龍憲提上師只是吳立民上師的最重要的繼承人，但不是吳立民上師的唯一的繼承人。同樣，徐芹庭上師只是韓同上師指定的繼承人，但不是陳健民祖師指定的繼承人。徐芹庭博士只是在陳健民祖師在世時，擔任過陳健民祖師的台灣法務代表。

四郎郎加仁波切是承認龍憲提上師的傳法資格，並授記龍憲提上師是瑪爾巴的四大弟子之一的轉世。四郎朗加仁波切亦授記說，吳立民上師和陳健民祖師是中國佛教的日月二尊。吳立民上師亦在四郎郎加仁波切面前承諾會轉世。普賢王如來壇城法脈到底有沒有父系傳承與母系傳承之分？是爭議的焦點之一。我最後認為是沒有。

陳健民祖師是文殊師利菩薩的化身，特別顯現紅黃四臂文殊師利菩薩的功德，已經證得普賢王如來位。林鈺堂博士是金色四臂觀音的化身，是淨密雙修的法主，攝集如意寶輪觀音、大悲勝海紅觀音與四臂聖觀音三尊的功德為一，同時是觀世音菩薩與金剛手菩薩雙入的化身，或者說是觀世音菩薩與蓮花生大士雙入的化身。

陳相攸師母是觀世音菩薩的化身，實際就是綠度母的化身。陳公騮是諾那祖師授記的吉祥天母騎著驢的座騎入胎的吉祥天母化身。龍憲提師兄是四臂觀音與藥師佛的化身，亦是大悲勝海紅觀音的化身，亦是蓮花生大士的化身。洛卓窩龍寺寺主窩龍仁波切是瑪爾巴大譯師的轉世化身，弘揚噶瑪噶舉的傳承。

陳健民祖師是文殊師利菩薩的化身多羅那他尊者的轉世化身之一。林鈺堂博士是多羅那他尊者的弟子之一的轉世，又是菩提達摩祖師的轉世。

（完）

哈佛專家

陳健民瑜伽士的傳承比較少人跟隨。建議跟隨白教的傳承比較好些。

哈佛專家

白教有很多支派，主要有現存的四大支派噶瑪噶舉、直貢噶舉、竹巴噶舉及達隆噶舉。白教大寶法王噶瑪巴是噶瑪噶舉的最高領袖。現在第十七世大寶法王鬧雙胞案。我的個人看法是這兩位大寶法王都是觀世音菩薩的化身，都值得芸芸眾生皈依。謝謝。

哈佛專家

古代中國研究青年學者研習會
2025年9月4日  ·

徐芹庭先生與易學

近日，據多家自媒體號報道，台灣學者、易學家、台灣師範大學教授徐芹庭（1941-2025）先生逝世，哲人已萎，風範長存，以示緬懷！徐芹庭先生是一位多產的學者。以經學為藍本研究易學，多產的學者較少。多產且深層次、多角度地探討易學問題的學者少之又少。所以說，徐芹庭配得上易學著作等身的贊譽。徐先生早期的一本易學著作是《細說易經》。這本書考據歷史文獻，串講易學史，注重研讀的次序和方法，細數卦辭、彖辭、大象、爻辭的形成與象數條例。分“音注”“義譯”“象證”“史證”“今評”等部分，將《易經》本文一一加以詳解，體例比較完整，解易的模式很不錯的。問題是按此體例，首先要整清楚很多易學概念，如互體、相錯、往來等等，這些概念框住了元典經文。比如解具體某一卦，多重概念與方法，難以潔靜精微，使得象辭合一的路徑較為牽強。好在徐先生《周易今注今釋》彌補了這一遺憾。《周易今注今釋》（南懷瑾、徐芹庭）全書體例為原文、今注、今譯、今釋依序排列，注釋六十四卦還是比較嚴謹（徐芹庭從噬嗑卦開始註解），但也有不同意見，如文法訓詁這塊，細究起來，還是有不少問題。

有讀者說，釋咸卦，徐先生基本借用了李敖的說法。總體來說，《周易今注今釋》算是一本有影響力的入門書籍。其書再版二十餘次，可見其受歡迎之程度。易學家潘雨廷在《周易今注今釋·提要》中講道：事實上《易經》學術思想的根源，如果離開象數只是偏重儒理，對於中國的文化來說，未免是很大損失，古人所謂‘象外無辭’，也便是這個意思。如果潛心研究象數的易學，配合科學思想的方法，相信必有更新的發現，很可能會替中國文化的前途開發更大的光芒。此語極有見地。又以易學的精神歸諸理、象、數三者，更合歷史事實。徐先生還有兩本研究易學的著作流傳較廣，即是《漢易闡微》《來氏易經象數集注》，這兩本書是研究漢代易學及明代來知德象數體系重要著作。

特別是《漢易闡微》這本書，被研究象數易學學者頻繁引用，很多人“認識”徐芹庭，得益於論文引論。當然了，先生之文，亦是時有可商。他提出「八卦對應宇宙射線八種基本形態」之假說‌，在易學界是有爭議的。但站在漢易時位的角度講，八卦具有天文學背景也是可以理解的，《易傳》所謂：易與天地准。又雲：“仰則觀於天”等。在者徐先生對易術或術數有一定研究，這一觀點也可能是基於這一背景提出來的。徐先生另有《易經源流——中國易經學史》《周秦兩漢五十三家易義》《魏晉南北朝四十三家易學》《易圖源流：中國易經圖書學史》《周易口訣義疏證》《周易舉正評述》等數十部與易經相關著作。這些著作，要數《易經源流——中國易經學史》一書影響力較大。

如書評人所述：“《易經源流——中國易經學史》不僅介紹了易學發展史，還對易學產生和發展的原因、背景以及在發展進程中出現的不同流派的特徵、要旨等也進行了全面而系統的介紹。值得一提的是本書還對從古至今幾乎全部的易學著作都進行了較為深入的分析和點評，可以說為讀者能更深入瞭解易學發展進程提供了便捷的途徑。”對研究易學史料文獻研究讀者而言買這本書自然是值得推薦的。
徐先生的有些作品，筆者沒有讀過，自然不好評述，就影響力而言，其他的易學著作也較小眾。

本號轉發過徐先生的一些文章，如徐芹庭| 台灣易學著作與易學家與徐芹庭先生《漢易闡微》自序等。《台灣易學著作與易學家》一文介紹了近幾十年台灣易學家學術思想與其代表作，是一篇研究中國港台地區易學成果的好文章，此文言簡意賅，說人亦或述文簡明扼要，頗有四庫評述之遺風。另外，徐先生為傳承與弘揚中華優秀傳統文化積極奔走，參與了不少學術會議，其學術著作產生了廣泛影響。筆者總感覺對徐先生的易學思想理解的不到位，希望在評論區見到各位的高論。

（文章部分信息來源：豆瓣書評、DS、東亞易學、儒士軒、安陽周易研究會、中圖網等）

哈佛專家

徐芹庭教授生平學述
地址：新北市板橋區四川路一段31號8樓
電話：02-29566460       傳真：02-29565895
  Ｅ-mail：[email protected]      網址：www.sunhwan.com.tw
                  連絡人:徐耀環  0932665016（LINE的ID ）
徐芹庭教授
學    歷：國立臺灣師範大學國文系學士（民國49-53年）
          國立臺灣師範大學國文研究所碩士（民國55-58年）：論文《來氏易注
                                       嚼英》指導教授： 程發軔
          國立臺灣師範大學國文研究所博士（民國58-62年）：論文《漢易闡微》               
                                             指導教授： 陳立夫
          國家文學博士（民國62年01月05日，第065號）
教師經歷：（1）專任教授：國立臺灣師範大學國文系 省立新竹師專
                         國立中央大學中文系  國立中興大學中文系
          （3）中華民國易經學會創會會員暨易經總主講（1975-1993）
          （4）國家特考、高普考之典試委員（民國69年起）
歷    任：國際易經學會中華民國總會理事長
          世界易經大會主席團主席
          普賢王如來佛教會會長兼密宗金剛上師
    教授民國三十（1941）年生於台灣苗栗縣三義鄉勝興火車站旁鐵路員工宿舍區，自小在農村中長大，因環境關係必須在課餘幫忙農事。原讀台中市立二中之理工醫農組第一名，於民國四十九年考量學費關係，故投考師大國文系。其志學以來，有志聖學，受教於宗孝忱敬之夫子（文言文寫作導師）、大冶程發軔旨雲夫子（《左傳》）、瑞安林尹景伊夫子（章太炎祖師國學傳承）、高郵高明仲華夫子（《易經》）等教授，亦嘗遊學於樂清南懷瑾金粟居士與吳興陳祖燕立夫先生等門下，於大一之時，即將整本《易經》、《古文觀止》、《四書五經》、《孝經》等全部背誦，記在腦海中，從此教授鍊就以後上課可不翻書，直接背誦經文之本領。後從考試委員成惕軒教授習四六駢文時，又將《昭明文選》，大致爛熟胸臆。故教授寫文章時文思泉湧，立馬可就。
    教授於1960年嘗遊學於南師懷瑾門下，南師推薦與抗日湖北民防司令胡庸中將（1890-1974，曾任孫中山侍衛長）習堪輿奇門之術，博士以背誦古文為樂，故將堪輿之書皆爛熟於心，教授說：
        堪輿者，堪天輿地之學也，亦即研究天文地理，以美化人生，幸福人生之學也。而羅經者所以佈八卦列九星，排六甲，定廿四向，週三百六十，用三百八十四爻，以堪天輿地決吉凶之儀器也。
        余自一九六○年歲次庚子考取師大國文系以來，隨湖北程發軔、江蘇宗孝忱、高仲華、浙江林景伊、南懷瑾、陳立夫諸夫子，學得經史百家之學。
    其後從抗日英雄胡庸及司可莊先生學堪輿奇門、密宗之術。學成歷撰易經叢書、《細說黃帝內經》及《中國堪輿學》諸書，師恩浩大，同天地日月以永存，永誌不忘！
    然研究堪輿者，必需有羅經。余昔一九六三年始以指南針為父老堪輿， 化凶為吉，始具信心；其後衡諸現實，深知欲將絕學普行於世，必須有更簡潔方法來讓世人趨吉避凶。是以參之師友羅經，始著「六寸二之羅盤」，以三元羅盤為主，益之以六十四卦方圓圖，加之以《乾坤國寶》、《金光斗臨經》、東西四命四吉四凶、龍門八局之先後天中天水法。
    其後擴之為「七寸二羅盤」，再擴之為「八寸六羅盤」，復益之為「一尺二寸之大羅盤」。今則綜合之為八寸六之標準羅經，方便學者之使用，並將此學公之天下。本人監製之八寸六羅盤，若與本人《羅經堪輿學》共研，斯盡善盡美者矣。
       今為重整《中國堪輿學》，乃復撰本書。而回首前程，已五十餘年矣。作詩曰：
              千古江山依舊在，人間幾度聽天籟。
              我今翹首觀蒼生，浩蕩乾坤億萬載！

    教授修習密宗因緣於博士口考之時 他說：
        憶昔一九七三年一月五日，歲在壬子季冬。余在教育部，由屈萬里、毛子水、林尹、戴君仁、陳槃、熊公哲及本師陳立夫七位名教授組成博士考試委員主持下，全票通過國家文學博士學位。
        隨後，余將博士論文，交付五洲出版社丁迺庶先生出版，分成《兩漢十六家易注闡微》，《虞氏易述解》，及《周易異文考》三書出版。丁先生說：「您學《易經》，可以呼風喚雨。」余連稱不敢！不敢。丁先生介紹我讀先師至尊法王舒囊卓之贊青劉銳之上師尊者所譯《西藏古代佛教史》。由是護法空行示夢。我以非常虔誠之心，恭迎法駕，由是上師蒞台傳法。.....

        之後陸續與敦珠法王、陳引舟上師、屈印光上師、韓同尊者、司可莊上師、吳潤江上師、陳健民上師、卡盧仁波切，創古仁波切修習紅、白、黃、花諸教顯密法要。

    ◎徐教授重要事蹟：
        1975年與陳立夫恩師暨黎凱旋李訓吉等創建中華民國易經學會
        1978年改良製作徐芹庭堪輿專用羅盤（一尺二寸、八寸六羅盤、六寸）               
        1980-1983年創建幽冥鐘樓，位於金山安樂園˙
        1983年迎接陳健民民上師來台弘法
        1985年成立中華民國普賢王如來佛教會
        1986年成立美國普賢王如來佛教會。
        1987.11.13：陳建民上師在美国示寂，享壽八十四歲；1988.09.10建成並安座陳建民上師舍利於幽冥鐘樓五輪塔
        1988於豐原建立中華民國普賢王如來佛教會壇城，由弟子楊惠民完成。
        1995初與大日活佛吳錫銘上師到湖南攸縣共建陳健民上師及陳相攸師母舍利塔。陳相攸師母並告知：依照中國的法律她的丈夫「陳健民上師的所有著作」應該是她來繼承，而不是由陳健民上師的某位弟子來繼承；所以特立下遺囑「陳健民上師的所有著作」在中國是由她及姪陳浩望來繼承，在台灣由我徐芹庭全權負責，在美國由陳健民上師的弟子林鈺堂全權負責。
        1996遵從陳健民上師及陳相攸師母之命，派於弟子蘇國棻及劉錦貴到西康，初步修復貢噶師祖的貢噶寺。
        1998年與成中英博士於美國成立國際易經學會，
        1999年3月22日正式申請籌備國際易經學會中華民國總會，並於同年九月十九日正式成立國際易經學會中華民國總會及創辦世界易經大會
        1997起主持1-21屆國際易經學會之世界易經大會：
            第一屆世界易經大會︰1997.12月於馬來西亞吉隆坡。
            第二屆世界易經大會︰1999.11月於台灣雲林。
            第三屆世界易經大會︰2000.10月於中國南京。
            第四屆世界易經大會︰2001.12月於新加坡。
            第五屆世界易經大會︰2002.09月於台灣中壢。
            .......
            第二十一屆世界易經大會︰2018.09.25於澳大利亞布里斯本
◎徐教授已出版著作：
1.台灣出版：
        易來氏學：嘉新水泥公司文化基金會, 1969   
        高級國文法；修辭學發微：臺灣中華, 1970  
        周易今註今譯：南懷瑾, 徐芹庭同譯 臺灣商務, 1971   
        易經研究、虞氏易述解、虞氏易述解、兩漢十六家易注闡微、周易異文考：五洲, 1974-75   
        斷句本二十五史（1-50）：徐芹庭、王德毅句讀，新文豐，1975
        文章破題技巧及修辭方法之研究、魏晉七家易學之研究、周易舉正評述、
             周易陸氏學、周易口訣義疏證：徐芹庭 成文, 1976-77   
        無上密乘（虹光客徐芹庭）；淨土五經與淨土宗專集（徐芹庭黃家騁編校）：皇極, 1981-83   
        北斗七星藥師七佛儀軌全集：徐芹庭編 藥師七佛寺, 1986  
        普賢王如來壇城與幽明鐘樓、健康長壽氣功靜坐成佛法 徐芹庭編 普賢王如來壇城, 1987  
        曲肱齋全集（1-5）：陳建民上師著  徐芹庭主編 中華民國普賢王如來佛教會, 1987
        中國堪輿學（1-5）：徐芹庭主編 中華民國普賢王如來佛教會, 1992；1994聖環圖書出版
        易經深入（1-5）：徐芹庭 普賢1991；1994聖環圖書出版
        易經詳解（上下）：徐芹庭 普賢1991/1994聖環圖書出版   
        易圖源流（上下）、易學源流（上下）：徐芹庭 國立編譯館, 1987-93   
        《細說易經》《細說易經十四卦上下》：徐芹庭 聖環圖書1995-96  
        ◎徐芹庭堪輿學叢書(1)細說風水.上下 (2)羅經堪輿學 (3)乾坤國寶闡微(4)易經玄空學
                        (5)易經挨星學(上下)：聖環圖書        2010--2014
        ◎易學堂全書(1)徐芹庭詩集(2)一位老教授的心聲 (3)細說奇門闡易 (4)易經占斷學 (5)新編易經擇
                日學 (6)新編細說易經 (7)易經姓名學 (8)新編密本擇日法：聖環圖書        2006-13            
        易學堂全書(9)成功之道暨徐家的故事與祖譜（上下）：徐芹庭著        聖環圖書        2016.07
        易經中英文述解I-ching interpret by Chinese and English：徐芹庭聖環圖書2002.02
        由易經看兩岸：徐芹庭        聖環圖書        2005.06
        細說廿四經(1-22詳見附件)徐芹庭        聖環圖書        2011.07-2019
        普賢密藏(1-18，詳見附件)徐芹庭聖環圖書        1998-2020
  2.大陸出版：     
     （1）破譯古文的方法  徐芹庭        中國書店1998  橫排簡體
     （2）《細說易經》《細說易經十四卦（上下）》        徐芹庭        中國書店1998-99  豎排繁體
     （3）《細說易經十四卦（上下）》《細說易經》        徐芹庭        中國書店2009  橫排簡體
     （4）十二種易學研究：徐芹庭        中國書店  2010  橫排簡體
         漢易闡微(上下)        周易舉正評述        周易口訣義疏證         來氏易經象數集注       
         來氏易經發微        焦氏易林新注（上下）  易經占斷學        兩漢京氏陸氏易學研究        
         易學五行災異說附六書注  魏晉南北朝四十三家易學        周秦兩漢五十三家易義       
  ◎徐教授尚未出版著作：
        易經與哲學深入  易經圖書學  周秦易經及其應用 易經緯書八種註解  易經證道詩全集
        易經五行災異學說 周易參同契註  易經治病奇門法  歸藏易經占卦學  四易異文考釋
        九大金剛成就法  歸藏易經占卦學  易經與哲學深入 風水15經闡微  易經的應用
        徐芹庭文集  地藏王菩薩修持儀軌........

哈佛專家

教授說：
        民國四十九年開始研究《易經》，五十七年起出版《易經研究》、《漢易十六家易注闡微》、《虞氏易述解》、《周易異文考》與南懷謹老師合撰商務版《周易今註今譯》，由國立編館出版《易學源流》、《易圖源流》，後陸續出版《研易四書》、《易經詳解》上下冊、《易經深入》五冊、《細說易經》、《細說易經六十四卦》上下冊、《中國堪輿學》五冊、《細說黃帝內經》三冊、《普賢密藏》十八冊。而八吋六羅盤，若與本人《羅經堪輿學》共研，斯盡善盡美者矣。
        著作有《細說易經》等《易經》著作數十部，《廿四經譯解》、《普賢密藏》、《中國堪輿學》、《細說黃帝內經》、《細說道家》、《哲學深入》等百餘部著作，對儒家、道家、佛教、密宗禪宗，皆有深厚的研究與修持。
        常以「無慾則剛，有容乃大。」「正心於心念方動之初時，誠意於潛在意識之深處。」「由大中至正，廓然大公，物來順應，做到內聖外王。」「君子爭千秋，不爭一時。」「君子明大義，識大體。」「君子鬥志而不鬥氣。」常給人「密宗四灌頂」以「密宗十五寶藏」傳授弟子。桃李滿天下，著作滿家。
            由於他對中國文化及西洋哲學有深厚的研究，他認為「民主」不是最好的政治選擇，希臘的古代民主，竟然判決聖人蘇格拉底和亞斯多德死刑，現在的民主希臘、冰島、愛爾蘭、西班牙等國，已面臨經濟危機。有些西方哲學家認為君主立憲、貴族正治及柏拉圖的哲學王是最好的政治選擇。而台灣的兩蔣任賢的政治，中國的推舉制度，即同堯舜禹的禪讓政治也是最好的政治選擇之一。以前台灣錢淹腳目的光榮，現在中國的復興，就是最好的證明。
            眼見社會失序，儒家學說不興，徐教授常有正人心息邪說，挽狂瀾之將倒，覺民心於沈溺。救國救世救民之志。惜夫，終生不得志。故著《廿四經譯解》、《普賢密藏》以申其志焉爾。



◎徐教授如何研讀《易經》的說法（《易經解譯》自序）：
    《易經》含蓋萬有，綱紀群倫。揮之彌廣，捲之在握；用捨行藏，觀照自在。是機神的妙旨，人事的儀則。符號數理的意象，表之於外；內聖外王的大道，蘊之於內。是聖人鉤深致遠，極深研精，崇德廣業，開物成務的一門學問；探頤索隱，創業立功，近取遠則，觀象製器的高深哲理。是故學之而彌深，用之而彌精，盡古今，蓋天下，沒有比《易經》更高深，更美，更神奇了！
     註解《易經》的很多，論著《易經》的書文亦眾。自古已有二派六宗之別；今人踵事增華，更生奇異的心思。可謂琳琅滿目，各述所懷。增添儒林的盛事，蔚為國家的瑰寶。亦自可觀。惟大道因多歧而亡羊，學者固望洋而興嘆！不得其詮，誰解深諦？像《觀》「盥而不薦」之「盥」為禘祭，誤為盥手；「豶豕之牙」與「童牛之牿」，以為畜牧。又如：「豐其蔀日中見斗」，「先甲」「後庚」，「黃裳元吉」，「无魚之凶」，世人望文生義，誤會聖人之深意，真是可悲可嘆呀！
     我遭逢斯世，生不逢時，歷考文獻，遍讀載籍，或日夜閉門苦讀，背誦全經；或冥然靜坐觀照，遺世安禪；以教以學，不厭不倦。不覺已有數十年之久，既已成先秦兩漢至晉隋百家之《易學》《易學源流》《易圖源流》《漢易闡微》《中國堪輿學》《細說易經》等書，凡數千萬字。敘述歷代《易》學之奧旨與微意，遍述千古以來《易》學家，研思窮理的心得，以發先賢的幽光，導未來讀者之覺路。已分別在台灣聖環公司及北京中國書店出版，詳目錄可知。
     今復薈聚數十年教學之心得，成《易經解譯》一書。分「音註」、「義譯」、「象證」（合「象數」「史證」「今評」），將《易經》本文一一加以詳解，研讀本書，也可以先閱《新編細說易經》，讀《易經》本文，當先從《序卦》、《雜卦》、《說卦》三篇，然後再讀《乾卦》以下六十四卦，最後閱讀《繫辭》上下。亦可，先研《繫辭》上下，再看《說卦》、《序卦》、《雜卦》三篇，再讀六十四卦。至於象數的精蘊，當參本書「《周易蕞要》」（在《雜卦》之後）。詳研本文可以探萬古之聖心，助成修齊治平創業立功，內聖外王之業。
     《易經》教我們「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。」君子鬥志，不鬥氣。君子明大義，識大體，爭千秋，不爭一時。
     《易經》教我們：無慾則剛，有容乃大；存天理之正氣，去人慾的私情。君子之道，暗然而日章；小人之道，灼然而日亡。積德行仁，智德雙修；剛健自強，日進無疆；大中至正，天人合一。漸入內聖外王之道，與天地合其德，與日月合其明，如此才是長生久視之道。
    願與讀者諸君共勉之！
◎徐教授如何研讀風水的說法（《細說風水》自序）：
    孟子曰：「天時不如地利，地利不如人和。」人和就是做人的成功，需要誠心懺悔過去錯誤，積極地努力行善積德，做到無欲則剛，有容乃大，大中至正，為人、為國、為民服務。天時就是年、月、日、時與時代，運氣的吉凶詳情；地利就是地形、地物、地態的利益，要用堪天輿地的本事去探究，就是要懂風水。
     根據考古學，我們知道，距離現在五十萬年的北京原人，他們生活在周口店的山頂洞，在那裏有山有水，避風避水，是一藏風聚氣的好風水，蘊育了中國的後代，成為當今世界最多的人口，常在歷史上建立最富強的國家。而在五十萬年後，他們生活的洞穴被發現，十四具化石的頭骨還存在，陪伴他們的獸骨、石器、植物種子、用火的痕跡、家族相聚相依的人倫生活、祖先崇拜的祭祀神位……樣樣皆可看出中國先民在五十萬年前，已講究倫理道德和風水了。
    風水起源於六千四百多年前的中國第一代帝王伏羲氏發明八卦、《易經》，十天干、甲曆、《河圖》，神農氏發明農耕、醫藥，推廣《易經》為「連山易」，以辨方定位，十天干、十二地支的運用，形成了後代仰紹文化、黑陶文化、半坡山文化的美麗石器彩色和絢麗生活環境。到了黃帝發明指南車，就正式有了「辨方定位」的工具。可分出東、西、南、北、四面八方的位置，又有九宮奇門遁法和《歸藏易經》的文明，打敗蚩尤氏統一中國。就有了六十四卦、三百六十度圓周等，定時、定日、定方向、推理氣、建都城、立陽宅的盛大規模了。
        由是《易經》和《風水》正式為人們所注重，而下至堯舜，二十八星宿、二十四節氣，夏代之洛書、禹貢，商代洪範九疇，周代易經三百八十四爻，經秦、漢、隋、唐直至今日《易經》和《風水》代有偉大的中國聖哲，創立了全世界獨一無二的《易經》和《風水》學。再經過文王、周公、孔子、張良、孔明、管輅、郭璞而至唐代救貧仙師，清代蔣大鴻仙師而完成，必用《易經》、《河圖》、《洛書》、《天文》、《地理》和先後天《八卦》、《奇門遁甲》等學術建立其基礎。
     晉朝郭璞說：「氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。」因此，易經風水理論與傳統文化息息相關。以現代來說，風水就是整體環境的美學，小由室內佈局，大至景觀設計、開國建都、成軍佈陣、設立工廠公司，強國富民，統一國家，天定天下，進世界於大同，無所不包矣。有志者事竟成，何不早些研習。拙詩云：
        堪天輿地走西東，宇宙原來在掌中。堪破無邊天下事，人間萬事任縱橫。
        圖書深究真英豪，太乙九宮探九霄。八陣圖中安宇宙，且看萬國皆來朝。
        錦繡河山展壯圖，九天閶闔開康衢。鵬程萬里自茲始，內聖外王安海宇。
     能如此，就掌握天時、地利、人和，而真正懂風水了。
    漢武帝時，太史公司馬遷嘗云：「讀萬卷書，行萬里路。」就是教我們其學問、知識、理論與經驗、閱歷、實驗同等重要。我昔撰《中國堪輿學》五巨冊，並以此學理勘定風水，經過近代中國香港、澳門，臺灣、新加坡《易經》和《風水》學者的努力，已經將《易經》和《風水》傳播到世界各國了。特別是每年的世界易經大會，及河南省安陽的周易研討會，都在研究此學。
     二ＯＯ二年在臺灣舉行之世界易經大會，有來自英國的英國風水學會會長，清楚的指出龍邊、虎邊、反弓、藏風聚氣的好壞風水。而美國、德國、日本、韓國也有很多人在研究在應用了。
     我們如果還不知道風水，就趕不上世界潮流了。如果想要使你人生更幸福，就從本書開啟吧!我們尤需感謝古今所有堪輿師前賢，給我們留下豐沛的風水常識，此書之所以完成，全是先賢前輩的啟發，茲於此，再三感謝。
◎細說風水  目    次◎
   壹、風水名區  貳、風水學導論  參、風水名相總集  肆、風水格局的秘寶《乾坤國寶》神仙傳   
   伍、風水格局的密傳－《水龍經》  陸、九星山水秘訣    柒、陽宅東西四命
    捌、六十四卦玄空學   玖、直接論斷風水吉凶的密法－大玄空    拾、風水形象的吉凶

哈佛專家

個人對徐芹庭博士的總結

根據葉俊佑師兄（普佑金剛）提供的官方資料，徐芹庭博士是生於1940年庚辰年。但根據聖環圖書的官方資料，徐芹庭上師的確是1941年10月20日酉時生，即是辛巳年九月初一日酉時生，八字是辛巳年戊戍月辛丑日丁酉時。徐芹庭博士自述他的四位根本上師是劉銳之上師、韓同上師（法稱）、陳健民上師及司可莊中將。尤其是韓同上師或陳健民上師是徐芹庭上師的最重要的根本上師。同時，徐芹庭上師亦有皈依屈映光上師及圓覺宗的吳潤江上師，但屈映光上師及吳潤江上師不是徐芹庭上師的根本上師。另外，徐芹庭上師亦有皈依藏族喇嘛的第九世堪千創古仁波切及其他等。傳說韓同上師生前曾經指定徐芹庭上師為韓同上師創辦的蓮花精舍的繼承人，但有人不同意。在韓同上師圓寂後，出現很大的紛爭，導致蓮花精舍迅速衰落。而徐芹庭上師比較喜歡追捧陳健民上師為徐芹庭上師的最重要的根本上師。陳健民上師生前指定徐芹庭博士為陳健民上師在台灣的法務的代表。陳健民上師並秘密授權他的首席大弟子林鈺堂博士可以自行廢除徐芹庭博士的地位。徐芹庭博士曾經追求陳健民上師的雙運法追求過急，陳健民上師對此不是很認同。徐芹庭上師的密宗傳承有韓同上師的傳承（包括諾那祖師與第五世貢噶呼圖克圖的傳承以及寧瑪巴的敦珠仁波切的傳承）、噶瑪噶舉的傳承、陳健民上師及陳相攸師母的一部分的傳承、由第九世堪千創古仁波切回贈的黃教密乘法海一百零八法的傳承以及由某位喇嘛得到薩迦巴的喜金剛的傳承。個人長期觀察是徐芹庭博士很可能是五方佛之一的不空成就佛的化身，坊間更傳說徐芹庭博士是多種佛菩薩綜合的化身。司可莊上師同時是徐芹庭上師的同門師兄弟及徐芹庭上師的根本上師。還有田璧雙師兄亦是徐芹庭上師的同門師兄弟。徐芹庭上師在堪輿風水的主要傳承是乾坤國寶派、董公擇日及紫白飛星擇日。徐芹庭上師的風水傳承主要是乾坤國寶派的傳承。據說，徐芹庭上師曾經拜師胡庸中將及司可莊中將學習堪輿風水之術。徐芹庭上師指定兩位大弟子高癸明上師及吳石龍上師為徐芹庭上師的繼承人。而葉俊佑師兄說，吳石龍上師比較尊敬徐芹庭博士。徐芹庭博士並同時指定吳石龍上師的弟子葉俊佑師兄為第三代繼承人。葉俊佑上師的根本上師為吳石龍上師，同時亦有拜徐芹庭上師為上師。還有王景輝師兄（王藥師）亦為徐芹庭上師的大弟子及葉俊佑師兄的死忠同門師兄弟。徐芹庭為台灣的苗栗縣客家人。徐芹庭上師為台灣的普賢王如來佛教會的創辦人，並在台灣的桃園縣成立普賢王如來佛教會的道場。徐芹庭博士已經於2025年9月（乙巳年）圓寂。另外，葉俊佑師兄說，吳石龍上師自己努力，亦有獲得薩迦巴的喜金剛的傳承。徐芹庭上師所謂的曲肱齋全集十二大冊實際即是中國大陸版本的曲肱齋全集全十冊及曲肱齋全集補遣二冊。

哈佛專家

徐芹庭博士著作等身，對儒家、道教、佛教、經壆及易學等皆有涉獵。我對徐芹庭博士的著作，對易學堂全書、徐芹庭堪輿學叢書及中國堪輿學三種系列比較有興趣。另外，對徐芹庭博士的普賢密藏叢書以及中國大陸版本的曲肱齋全集十二大冊（包括曲肱齋全集補遺兩冊）比較有興趣。對我來說，徐芹庭博士的普賢密藏叢書系列二十本可學可不學，我比較注重女行者陳相攸傳這本書。徐芹庭博士的經學及易經易學的著作都很深很深，尤其是易經易學深不可測，非我等所能學。徐芹庭博士的普賢密藏叢書基本上就是韓同上師及陳健民祖師的傳承，已經包括韓同上師的諾那祖師、貢噶祖師及第二世敦珠仁波切的傳承在內，亦已經包括陳健民祖師及陳相攸師母的傳承在內，可以作為普賢王如來壇城法脈及韓同上師的傳承在台灣及中國大陸的教法來使用。其實，徐芹庭博士的傳承亦很殊勝。中國大陸版本的曲肱齋全集十二大冊是獲得吳立民上師及徐芹庭博士認可的。


原來韓同上師所建的蓮華精舍是由他的大弟子徐芹庭博士捐資興建。而韓同上師生前有意指定由徐芹庭博士繼承蓮華精舍，但弟子中有人反對，而是擁護陳引舟上師繼承蓮華精舍。陳引舟上師同時是徐芹庭上師的上師之一及同門師兄弟。韓同上師圓寂後，蓮華精舍爆發徐芹庭博士及陳引舟上師之間的繼承權之爭。徐芹庭博士退讓。陳引舟上師得以繼承蓮華精舍。由於雙方各執一詞，導致蓮華精舍在韓同上師圓寂後迅速衰落。另外，陳引舟上師很不喜歡陳健民上師，對陳健民上師的傳承多有毀謗。值得一提的是，陳引舟上師亦認識北京的黃念祖上師。1982年開始，陳引舟上師向人介紹了北京的黃念祖居士。據說，韓同上師的蓮華精舍有五位繼承人，最主要是陳引舟上師及徐芹庭博士之爭。

財團法人中華民國佛教金剛乘蓮花精舍（簡稱蓮花精舍，蓮華精舍與蓮花精舍通用）
創辦人：韓同上師（法稱）
主祀神祇：佛祖
地址：北市新店區中央新村中央路6街38號1樓（小碧潭捷運站，出站後步行6分鐘可達）
行政區：新北市
(聯絡處：11669台北市文山區景興路188號19樓之4 )
電話：(02)2930-9046, (02) 2917-2329
E-mail：[email protected]
（徐芹庭博士與韓同上師創辦的台北縣新店市的蓮華精舍有很深的淵源）


蓮華精舍（埔里蓮華精舍）
地址：545台灣南投縣埔里鎮廣成里覆金路8之1號
電話：049-2932132
主祀神明：阿彌陀佛
曾經的住持：陳引舟上師

哈佛專家

（下列抄錄自黃念祖居士法音宣流網及美國維州蓮華精舍的一些資料）

【黃念祖居士法音宣流網】 - 《諾那祖師普傳的「救毒難度母咒」》 影片介紹

諾那祖師普傳的「救毒難度母咒」 影片介紹
頂禮具恩金剛上師！

此「救毒難度母咒」是諾祖於1934年傳授「聖救度佛母二十一法」中第十六法的咒，並開示：「勤修此法，可免一切天災人禍，與夫一切地水火風空之災險，而避毒尤有特殊功效。」

此影片的念咒音頻，是美國維州蓮華精舍的蓮運師兄所錄的。他與夫人蓮定師兄於1982年由美赴台埔里蓮華精舍拜見陳引舟上師，陳上師傳完他們法後，在他們臨回美時，又特別讓他們回去見他最後一面，並傳此咒給他們，可見陳上師對此事極為重視。他們當時曾問陳上師：「此咒有何用途？」陳上師回説：「這個咒有一天你們一定會用得上。未來會有災難，會死很多人，不可勝記，你們都會碰到。如果修得好的話，周邊的人都會得護祐，至少可以保一家平安。」

陳引舟上師乃諾那祖師弟子，後亦皈依蓮華正覺王家齊金剛上師，是台灣埔里蓮華精舍的創建者。

當此疫情期間，希望有縁聞此咒者能生稀有之心，勤習修持，並遵循諾祖當年所示；「今以殊勝因緣，特將普傳，深望受法諸居士，存救己救人之心，抱利世利生之念，一傳十，十傳百，百傳千，千傳萬萬，至于無窮。異日必得殊勝之果報，可斷言也。」

二零二二年 十二月二十日
三昧耶戒弟子 妙圓敬述


（下列抄錄自網絡的一些資料）

在台灣前弘期的寧瑪派，大多是親近諾那仁波切的漢人居士，大陸解放後，從香港傳入台灣，主要代表人物有屈映光上師與吳潤江上師。屈映光上師1952年由港來台，在北投善光寺、大溪福份山齋明寺、台北菩提講堂、善導寺、新店廣照寺等地傳法，在新店五峰山建立南方寶生佛剎。1972年在中壢元化寺成立法賢學會，不久圓寂，由其弟子林祥煌、張明偉等人續其薪火，其弟子眾多，較為活耀的有黎育晨、歐陽崇光、陳茂清、歐建國等人。吳潤江上師1958年起由港來台傳法前後七次，1975年在台北與1976年在台中成立諾那精舍，1979年吳潤江上師病逝於香港，由錢智敏、朱慧華夫婦負責諾那精舍的弘法，在台灣設立華藏諾那精舍總舍與七處分舍，以圓覺宗法脈自居。另胡之真、莊明和、陳智權、王智財、黃正男等人自立傳法。

也有人專程到海外，接受敦珠仁波切的傳法，返台後成立密教團體，進行積極的弘法活動，主要的代表人物有劉銳之上師與韓同上師。劉銳之上師於1959年前往印度噶林邦，追隨寧瑪派敏珠林寺法王敦珠仁波切，獲得教傳派與岩傳派的密法傳承，1965年在香港九龍成立敦珠精舍，1975年在台北市成立金剛乘學會，舉辦首次四臂觀音灌頂法會，積極在各地籌設分會，1979年發行金剛乘季刊，1981年設置密乘出版社，發行金剛乘全集。立法委員韓同修密多年，1972年在香港接受敦珠仁波切的阿闍黎遙灌後，即傳法於苗栗、雲林、虎尾、新竹等地，設立蓮花精舍，徒眾頗多，盛極一時。


（下列抄錄自諾那華藏精舍提供的資料）

諾那上師自從 1918 年被藏軍所捕解往拉薩囚禁、1924 年抵達漢地以來，再也沒有回過故鄉。葉落歸根始終是他心中的夢，1935 年受封為「西康宣慰使」，以 71 歲高齡不顧個人身命回鄉，途中卻被紅軍所執，隔年客死甘孜，不知他心中有憾否？

這個殘缺的美，卻由他的弟子，尤其是華藏上師（吳潤江居士）和蓮華正覺上師（王家齊居士）圓成。

「皈依諾那活佛弟子來自社會各階層，上有達官貴人；下有販夫走卒。其知名者如民國司法院長居正、考試院長戴季陶、軍事將領劉湘、柏文蔚，以及社會賢達韓大載、何叔達、陳圓白、屈映光、韓同、王理成、梁碩甫、方于、劉銳之、邢肅芝等人，及出家弟子普淨法師。」

他們對上師的佛行事業，都盡心盡力的推廣，限於篇幅，僅簡單介紹華藏上師和蓮華正覺上師的功業。

華藏上師傳承諾那上師寧瑪巴教傳及心印傳承，以及蓮華心要、大圓滿等無上密法，圓融顯密，融通藏傳密法與漢地禪、淨二宗，創「圓覺宗」。自 1937 年起，旅居澳門，弘法於廣東、香港、澳門之間。1953 年移居九龍，籌建諾那精舍，1961 年遷至香港。1958 年起七度至台灣弘法，1960 年應美國舊金山佛道研究社之請，赴美宏法，並駐錫十個月，廣傳密法，此為藏密上師到西方國家弘法之肇始。1961 年春，又應邀至加拿大溫哥華、多倫多，以及美國紐約、洛杉磯、舊金山，皈依受法者，中、美人士皆有，僅舊金山一地，即有百餘人受法。1972 年起，三度至馬來西亞、一度至菲律賓、新加坡弘法。1979 年，圓寂於香港。

他在台灣的法嗣智敏、慧華二上師，建台北諾那‧華藏精舍。先後在台灣，美國、加拿大、馬來西亞、汶萊、香港成立十六處分舍，
二十五個助念團，定期弘法。自 1990 年起，多次遣弟子陳聲漢、林文龍等人，至大陸各地尋根，溯及諾那上師之祖寺類烏齊寺，並出資恢復大陸廬山諾那塔院、南京玄武湖「諾那師佛紀念館」、武漢棲隱寺（原「正信佛教會」）、杭州寶成寺等道場。又成立「金剛贈經會」，出版各種經書、法寶及影音出版品，免費結緣，數近千萬，及研發出世界第一台念佛機，免費贈予各界。並於 1991 年成立「財團法人圓覺宗智敏慧華金剛上師教育基金會」，推廣心靈革新生命教育。足跡遍及美國、加拿大、馬來西亞、汶萊、香港，皈依弟子多達二十餘萬人。多次在台灣各大百貨公司弘法，舉行數千人大法會，成立相關的社會福利事業，如社會救助，教育基金會，免費骨灰收容堂等。1986 年，陸續於台灣及海外成立二十餘處「諾那‧華藏精舍助念團」，為臨終及捨報後亡者免費義務助念及臨終關懷，融合漢傳「淨土法門」及藏傳「中有聞教得度經」之要義。1999 年，更擴大助念層面，積極推動「一念蓮華生命關懷」，開示「引導亡者於最後一念聞佛、憶佛，剎那即得往生佛土……讓臨終的病人眼觀佛像、耳聞佛號、心中想佛，則能鞤助他往生到阿彌陀佛的極樂淨土。」2006 年以來，其弟子並將臨終助念之觀念與做法，推廣於大陸閩南、浙江、江西、北京等地，又於世界佛教論壇、世界佛教友誼會發表臨終關懷論文，運用網路科技進行網路助念，研發念佛機及助念機 APP，推廣《一切如來心祕密全身舍利寶篋印陀羅尼經》及寶篋印陀羅尼經塔（又稱「世界和平吉祥塔」），成立網路電視台。

諾那上師的另一主要法嗣蓮華正覺上師，成立蓮華精舍，於雲南、廣西、南京、上海、香港、廣州等地傳講佛法。1959 年示寂前，遺囑將諾那上師傳承衣缽之佛像（諾那上師從西藏土牢中脫險時身上所帶唯一之物）及蓮華精舍金剛阿闍黎位傳給黃念祖（第三十四代）。黃念祖上師融合顯密，大力弘揚淨土法門，以彌陀為依歸，利益學人無數。

漢人弟子並不知道諾那上師早年在康區的情況，家鄉的親人也不知道他到了漢地改名「諾那」。漢人遇到西藏喇嘛就打聽「諾那上師」，家鄉親人遇到漢人就打聽「噶爾」家族的好漢，尋尋覓覓始終錯過，等到拿出照片認得出人，半個世紀已經過去了，而且是在尼泊爾波達的西藏佛寺。造化弄人，竟至於此。

時序轉至二十一世紀的 2001 年 7 月 23 日，康定金剛寺寺主「布楚」活佛與台灣諾那‧華藏精舍的黃炳常先生，自成都沿著當年諾那活佛赴康區振錫宣慰的路線，經康定、塔公、道孚、爐霍、甘孜……一路跋涉，一路向西，一千五百餘公里，前往藏東昌都的類烏齊鎮，朝拜諾那活佛當年坐床、駐錫的類烏齊寺，尋覓九十年前諾那活佛入世濟生，捨身弘法的印記。他們見到類烏齊寺的寺主「登真」活佛（諾那上師之孫，被認證為諾那上師的轉世，2012 年藏曆 2 月 10 日圓寂）及其上首弟子、外甥、2004 年 10 月 22 日坐床為類烏齊寺第七世帕確活佛、第二十五代法台、後來繼任該寺寺主的「帕確‧格松尼瑪」（1981年 12 月 6 日，降生于類烏齊縣達果村）。

2010 年 6 月 26 日，農曆五月十五日，諾那活佛誕辰，迎來廬山諾那活佛舍利塔，「布楚」活佛、「帕確‧格松尼瑪」活佛為舍利塔開光。同時，廬山諾那塔院也齊集台灣諾那‧華藏精舍的佛子。

關於諾那‧華藏精舍與類烏齊寺建立聯繫的資料片斷，電子檔。

2001 年起，台灣諾那‧華藏精舍的智敏‧慧華兩位上師籌措善款，積極支持類烏寺興建諾那活佛的根本上師貝雅達賴祖師的「見解脫塔」，以及「時輪金剛」吉祥寶塔、「諾那寺」醫療診所、喇嘛僧房等寺院建築。

2008 年起，在台灣諾那‧華藏精舍師兄的支持下，類烏齊寺眾僧開始禁葷吃素，放生利生。

2010 年 10 月，台灣諾那‧華藏精舍的陳聲漢、林文龍、黃炳常師兄克服諸多困難再次進藏，拜會類烏齊寺的「登真」活佛、「帕確‧格松尼瑪」活佛。因「登真」活佛于西元 2012 年 2 月圓寂，現與「帕確‧格松尼瑪」活佛經常保持聯絡。近年來，「帕確‧格松尼瑪」活佛多次趕赴江西廬山諾那塔院、南京諾那師佛紀念塔廟，參加諾那活佛誕辰、蓮花生大士誕辰的法會，相互往來交流親切、融洽。

伍、結論：輕舟已過萬重山

在諾那上師圓寂的 1177 年（759）前，春回大地，懷才不遇的李白被流放夜郎，行至白帝城（今四川奉節縣白帝山上）遇赦，將還江陵（今湖北江陵）時作了〈下江陵〉一詩：「朝辭白帝彩雲間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不盡，輕舟已過萬重山。」描摹自白帝至江陵一段的長江，水急流速，舟行若飛的情況。全詩鋒棱挺拔，一瀉直下，快船快意，令人神遠，明人楊慎贊曰：「驚風雨而泣鬼神矣！」

諾那上師並未親見康藏和諧、中國統一，但他在漢地弘法度生十二年，彷彿流星掃過天際，更像起伏跌宕的李白還江陵，兩岸猿聲啼不盡，輕舟已過萬重山，放下動亂不安的中國與塵世。他圓寂前八年，徐志摩才《再別康橋》呢！「悄悄的我走了，正如我悄悄的來；我揮一揮衣袖，不帶走一片雲彩。」上師不帶走甚麼，只留下一連串的驚嘆號：
一、開啟金剛乘密法在漢地空前的普傳，並影響漢地佛教整整幾代人。
二、推動漢藏文化交流。
三、促進藏人對中國文化的認同感。
四、促進漢人對西藏宗教和文化的認識。
五、促進康、藏的和諧。
六、促進漢、藏二族的感情認同。
七、改善漢藏關係。
八、推動中國統一。
九、為藏族近代罕見的大成就者。
十、傳承法嗣弘揚密法及推動臨終關懷助念於全球各地。