基督徒, 摘要, 福音

移山

『水徒福音摘要』(水徒行紀，又稱彼得福音)
第一部：
第一章：敘述耶穌母親瑪利亞的身世
第二部，
第二章：『施洗』約翰的出生(耶穌的表兄)
第三章：耶穌出生
第六章：猶太王下令捕殺新生嬰兒，瑪利亞與丈夫約瑟攜帶耶穌逃入埃及避難。同行者，有姨母伊利沙白及其子約翰(施洗)
。
第十章：約翰與耶穌同在埃及佐安(Zoan)接受教育，師傅是一位隱士伊利胡(EliHu)
第十章：
第一、二節：伊利胡教給耶穌知道：『古時候，遙遠的東方，有一種宗教，他們居住和平之中，他們看見內悟的光，他們在
智慧之中修行，他們稱為婆羅門。
第三節：但是婆羅門祭司們肉體欲望太貪婪，他們擅改律法，以作為滿足因欲與貪欲，使貧苦的人民負擔沉重，婆羅門教已
經越來越腐化。
第四節：幸而在那黑暗世代之中，尚有少數的聖者潔身自愛，秉持看偉大的智慧燈光照耀世界。
第五節：他們保存婆羅門的智慧，你可以在他們的神聖經典中學到那些大智慧。』
第六節：在沙地亞(Chaleada波斯滔古國迦底亞)有一個虔誠的婆羅門，名叫德拉(Terah)，住在烏爾(Ur)，他的兒子更是虔誠
信奉婆羅門教，人們就稱他為『阿婆羅門』(Abram)。他被遣派離開父親，去開宗成為希伯來民族的祖先！
．第七節：德拉帶了妻子和兒子，和他的羊群西行，同行還有他的一些親族。來到哈蘭(Haran)，德拉死於彼處。
第八節：德拉的兒子阿婆羅門繼承父親的羊群牲口，率領親族繼續向西方移居。
第九節：他來到迦南(Canan---即今日以色列敘利亞一帶)地區的摩拉橡林(Oaks of Morah，就設立營幕居留。
第十節：不久，當地發生了饑荒，阿婆羅門率領牠的親族和牲口羊群，進入埃及，來到肥沃的佐安土地，設營居住。
第十三節：在佐安，阿婆羅門設立了聖廟，傳授婆羅門教的智慧及天文科學。
第十四節：他教會了很多人，後來他率家同到迦南地區居住，定居於馬末利平原(Mamre)，老死於彼處。
第十五節：他的一生事蹟及其子孫的事蹟，都載於以色列民族的希伯來聖經之內！
(這位阿婆羅門，即是舊約中所講的阿伯拉罕Abraham ---本文作者註)經彼得福音一說明，我們就恍明白，原來希伯來人是婆
羅門的子孫！可是基督教與猶太教聖經早已刪除這些記載！)
第十六節：在波斯，人們尊奉婆羅門教，好比極遠遠東國度的人信奉道教一般。
第十一章：
第一節：伊利胡師傅教給耶穌：『印度的祭司都已腐化，婆羅門教已經腐化了，人權已經墮落在塵埃。』
第二節：伊利胡說給耶穌聽：『幸而後來有一位有大能大力的聖人師傅出世，就是佛陀釋迦牟尼，他放棄了財富尊負和世俗
的榮耀，他出家到荒野山林洞穴去修行，後來終於獲得覺悟的大智慧成為佛陀。
第三節：佛陀教導世人修行佛法以獲昇華的人生，又教世人怎樣尊重他人。
第四節：佛陀不講那些神祇的律法，他只講人的本性，他的規律只是公正平等，慈悲和公正。
第五節：伊利胡就說：『我可以引用一些佛陀的教訓給你聽，那都是很有幫助於妳的。』
第六節：『憎恨是一個殘忍的詞語，假如有人憎恨你，你不要理會:你能將他人的憎恨轉變為愛和慈悲善心，尤其是，慈悲是
像諸天空一般偉大的』。
第七節：『人人都應行善，善必滅惡，捨施可令貪鄙羞慚，真實無偽會使錯謬的曲線恢復為直，因為錯謬只不過是歪曲及迷
失的真理。
第八節：『小有邪念者行邪行者，必自招痛苦煩惱，比他腳下的車輪旋轉一樣，必會迴向循環。』
第九節：『人若能克制自己，就比作戰殺掉一千人都偉大得多。』
第十節：『人若能先以身作則以行所信之道，就是一個完人。』
第十一節：『以德報怨，以恩報仇，別人就不會再行不義，因為愛會淨化心，受可淨化施予者及受施者。』
第十二節：『佛陀的教訓，都記載於印度的佛教聖經群書之內，你應去學習它 因為佛語就是神聖的上帝的言語。』
(本文作者註：此一章內各節，均是意譯，並非一字一宇直譯，觀其含義顯然是佛陀所教的八正道內的大意的一部份，由於語
又多次轉譯而走了樣子。)
第十二章：
第二十二節：伊利胡與沙樂美在埃及佐安的山林，講學了三年教育耶穌及其他學生，一切的學問都有記錄下來在一本叫做『
錄』(Lo)的書內，那就是語錄，是有價值的權威書籍。
第二十三節：瑪利亞，約瑟，伊利莎白，約翰等，全家離開埃及，但是不敢回耶路撒冷，因為希律王雖已死，其子阿凱勞斯
為王(Archelaus)，仍然在位，十分殘酷。
第二十四節：他們來到苦海邊上(Bitter Sea)(註：可能是今之死海)，他們到達安格地山地(Engedi)，休歇在約述華
(Joshua)家中，伊利莎白與其子約翰就在彼定居下來了。
(註：約翰後來長大成為施洗約翰，即是日後為耶穌施洗的，也是因為批評國王納娶寡嫂，因而被捕下獄的施洗約翰。這位耶
穌的姨表兄，後來被王后的女兒沙樂美向國王跳演七重紗脫衣舞，要求斬取約翰的人頭，約翰因此喪命 這是有名的聖經故事
，英國十九世紀作家王爾德著作『莎樂美』及奧國大作曲家史屈勞斯的歌劇『莎樂美』內『七重紗之舞』，就是依此故事而
寫成。)
第二十五節：約瑟，瑪利亞，帶著兒子耶穌，走向約旦，經過多日旅途，回到故鄉那撤列(Nazareth)
第五部：
第十三章：(第一至二十二節，敘述施洗先知約翰的童年及其教育)。
第四五節． 埃及撒卡拉(Sakara)佛教大廟祭司馬德諾弗(Matherno)．成為隱士，在山洞教育約翰。
第十二節：約翰表示不明白猶太人屠殺人及羔羊燔祭，怎會得到上帝寬恕及福庇。
第十三節：馬德諾說：上帝並不要求人屠殺犧牲燔祭，這種殘忍野蠻的宗教儀式不是佛的，也不是婆羅門教的，而是向其他
國土的邪教學來的。
第十四節：『屠殺人類或動物牲口來燔祭，並不能消除罪孽！』
第十五節：『罪惡是由人心邪惡所產生的，人若要消除罪惡，必須自行反省悔改一切心中的邪念！』
第十六節『人必須恢復淨化心靈，淨化方法就是愛心，慈悲和公正，然後才可獲得消罪孽，獲得寬恕。』
第十七節：『這就是你，作為先驅使者所應向世人傳教的。』
第十八節：約翰問：『什麼是寬恕？』
第十九節：馬德諾說：『就是償還孽債:人若對別人做了不義的事，必須償還，然後才可獲得寬恕。』
第二十節：這位韋陀菩薩又開示沒：『人的錯誤過失，只有目己才可以改正！』
第二十一節：約翰說：『那麼，．人除了他自己本身的力量之外，哪裡還有別的力量可宥恕他呢？他自己能宥恕自己麼？』
第二十二節：韋陀菩薩馬德諾說：『門是大大敞開的，你看見人回到正途，就是他的罪孽獲得宥恕了:』
第十四章：(第一至二十七節，敘述韋陀馬德諾的教訓啟示。)
第十九節：『古時候，世上有很多照亮世人正的聖經，其中包括：韋陀經，波斯火經(Avesta)，震旦道德經，還有許多佛經
。』
第十五章，第三十一節：約翰被韋陀菩薩馬德諾帶回埃及沙卡拉佛寺教長十八年，直到他能夠克制自己為止。
第一至第二十三章(敘述幼年耶穌在家鄉的情形。
第十七章(敘述耶穌十二歲在猶太教堂講道)
第六節，耶穌說：『假如人心中充滿著愛，他就不能殺生，他就不能作假證，他就不能貪婪，他就會以尊敬上帝和人！』
第三四節：我看見一道金帶，將十誡連繫起來，金帶就是『愛』｜．
第十三節：當耶穌與母親單獨相對之時，耶穌就說……
第十四節：『猶太教拉比(夫子)認為上帝是特別眷愛猶太人的，而且特別降福給猶太人多於其他民族。』
第十五節：『假如上帝果真如此偏袒猶太人，怎能稱為公正呢7』
第十六節：『希臘人，羅馬人，撤馬利亞人，還有別的民族，不也都是上帝的兒女嗎7不是跟猶太人一樣嗎？』
第十七節：『我認為猶太人已經自己建築起了一堵高牆，看不見牆外了！』
第十八節：『猶太人不知道牆外有花朵盛開，有畜牧，有收割，還有其他民族！」
第十九節：『我們最好是打破這些牆障，好叫猶太人也看見外面還有受到上帝福庇的其他子孫！』
第二十節：『我要離開猶太地方，到外面世界去參學和會見其他種族的兄弟姊妹！』
第二十章．第一至二十一節，(敘述耶穌失綜於猶太人的大祭節日宴會o)
第一節：猶太人大祭節日的盛宴結束了，各人上路同鄉。
第二節：瑪利亞問：我的兒子呢P沒有人看見這孩子。
第二一節：約瑟(耶穌父親)與眾親友到處找尋耶穌不獲 (按：後來兩天以後找到他在猶太神廟十二石級上)
第六部：
第二十一章
第一節：印度南部名城奧理沙(Orissa)的王子拉凡那(Ravanna)，亦應邀參加了耶路撒冷猶太人的大祭宴會盛典。
第二節：拉凡那王子很富有，人又公正，他帶者一批婆羅門教士來訪。
第三節：耶穌站在猶太祭司群中講話，拉凡那王子就注意到他了。
第十五節：拉凡那問可不可以將耶穌帶回印度去供給他學習東方婆羅門智慧。
第十六節：耶穌表示渴望前往印度參學，經過多日考慮之後，父母終於准許。
第十七節：於是，拉凡那王子帶著耶穌和行列，登上歸程，走向日出之方向，經過多日旅途，越過辛特(Sind)，回到南印度
奧理沙省份的王宮。
第十八節：婆羅門教各祭司歡迎王子，也歡迎王子帶回的耶穌。
第十九節．耶穌被送入渣根那神廟(Jagannath)去參學，)在彼處研習韋陀經，與摩尼教律(ManicLaws)。
第二十二一章：第一至二十六節，敘述耶穌在婆羅門僧侶拉瑪斯(Lamas)陪同之下，週遊恒河流域參學求道。
第一節，耶穌和他的朋友拉瑪斯一同週遊奧理沙省全省各地和恆河河谷各城，尋求智慧正道，參學各地聖者高僧。
第二節：班那斯(Barnares)是恆河河畔的文化古城，人文薈萃，耶穌與同伴在此盤桓了很多日子。
第三節：耶穌在"大的印度神療大家烏特列卡(Udraka)弟子。
第四節：烏特列卡教導耶穌如何運用各種方法潦病，包括清水，泥土，植物，草藥，冷療，熱療，日光治療，陰影治療等等
。
(本文作者註：印度草藥專家的智識不亞於中國的草藥專家，當今印度的草藥研究所已經錄有一萬二千多種藥用植物用法 見
加拿大電視訪印特輯)
(本章全部講述印度草藥療法，此處從略)
第二十四章：
第一節：耶穌在渣根那聖廟參學了四年。
第二節：有一天，耶穌問難於婆羅門群僧：『請告訴我，為什麼你們婆羅門教認為在上帝眼中是不平等的？』
(本文作者按：婆羅門教將人劃分為十二等級，最低級者為賤民。)
第二十四節：婆羅門大祭師說：凡敢觸犯婆羅教道理的，必須被處死！
第二十五節：拉瑪斯慌忙跪下替耶穌乞求赦免死刑．他們就不殺耶穌，只縛住他放逐了事。
第二十六節：耶穌於是離開了，走到黃皮膚與黑皮膚的人家去暫住。
第三十一章
第四節：耶穌在印度傳講人類應該如兄弟手足相親相愛，不分種界，應該平等無分階級。他並且譴責婆羅門教劃分階級不合
理，祭司僧人腐化及祭祀儀式太繁褥而且無用。
第六節：婆羅門教的祭司們就說：假如仍然准許這個希伯來青年在印度傳教，將來就會引起革命，平民和賤民就會起來殺掉
祭司僧人和摧毀神廟。
第七節：他們就召集了全印度各區的婆羅門祭司僧人，班納斯成為狂熱的婆羅門烽火集中之地。
第十七節：祭司們圖謀逮捕耶穌，但是，又苦於他並無犯罪。
第十九節：祭司們決定暗殺耶穌。
第二十節：他們僱了一個職業兇手，叫他乘夜去暗殺他們的眼中釘。
第二一十一節：拉瑪斯轉到這個暗殺耶穌的陰謀，就慌忙派人去通報耶穌，耶穌就連忙匆匆離開。
第二十二節：耶穌乘夜離開班納斯，同北方兼程而行，所至之處，農人，商人，修行者，都無不幫助他。
第二十三節：經過多日旅途，耶穌來到偉大的雪山(喜馬拉雅山)，來到卡彼華斯都(Kapivasu)城市住下。
第廿四節：
第三十二章
第一節：有一位佛教高僧，名叫巴爾陀，阿拉寶(Barta Arabo)，很賞識耶穌的上根智慧。
第二節：巴爾陀教耶穌研讀韋陀經，和佛陀的大智慧結晶。
第三節：當他兩人談到人類起源之時，巴爾陀就說。
第四節：『人類是宇宙的奇妙生命。人有每一種生命的優點，因為人曾經歷各種生命形態。』
第五節：『在還未有人類的極古時代，人的原始以不過是一小小點的未只形態的物質，漸漸演變成一粒微小的單細胞生命。
』
第六節：宇宙的律向是要一切的東西都不斷改進以趨於完美的，那一粒微末的生命細胞不停地進化，進化為低等的蟲，又漸
進為爬蟲類，鳥類，獸類……最後才進化為人類。
第七節：人類本身有心靈，心靈是從經驗來獲取完美的，心常常會以形出現，重演進化的經歷，由原始進化到完美，以是故
，心往往現出各種形相，或為蟲，或為烏，或為獸，或為人｜．
第八節：『將來，每一種生命形態都會進化為完美的人！』
第九節：『當人進化修成最完美境界之時，就會提升至更高境界的生命形態。』
第十節：耶穌就問：巴拉陀啊，是誰教給您這些，講人類心歷進化過程的道理的呢？

prussianz

原帖由 移山 於 2008-10-15 16:11 發表
『水徒福音摘要』(水徒行紀，又稱彼得福音)
第一部：
第一章：敘述耶穌母親瑪利亞的身世
第二部，
第二章：『施洗』約翰的出生(耶穌的表兄)
第三章：耶穌出生
第六章：猶太王下令捕殺新生嬰兒，瑪利亞與丈夫約瑟攜帶耶穌逃入埃及避難 ...

對不起，請問 [五o] 兄，什麼 是`````水徒"""" ??

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水徒者, 吹水吹走基督徒矣

回復 2# prussianz

水徒指的是耶稣弟子之一的——大彼得，本身是个渔夫，皈依耶稣前在水上讨生活，故而中文译本称之为“水徒”。

dior13dior13

他來到迦南(Canan---即今日以色列敘利亞一帶)地區的摩拉橡林(Oaks of Morah，就設立營幕居留。
(這位阿婆羅門，即是舊約中所講的阿伯拉罕Abraham ---本文作者註)

這應該是是新世紀之源流出來的東西，古迦南地與波斯中並沒有輪迴這種觀念，不顧可能寫出來防止印度宗教戰爭途害之用。

古迦南女神乳房滿滿結實累累和印度文化有明顯區別。

可以摻考這篇文章，該文作者對迦南古文化頗有撿現成的研究：

由以西結書中的搭模斯看復活節及與耶路撒冷聖殿
http://exchristian.hk/forum/viewthread.php?tid=7450&extra=page%3D2

dior13dior13

另外一種淵源理論：


惡魔事典轉文

魔鬼／devil
基督宗教中對人類行惡的靈體，亦即被定義為惡靈的名稱。魔鬼此一用語雖是基督宗教之概念，但於基督宗教根深蒂固的西歐，固定作為用以指稱一切神之敵人的辭彙。
這是因為，基督宗教在成為世界性的一神教前，與多神教一樣同為「民族信仰」。換言之，魔鬼本身乃是亦包含了邪神的概念。
邪神中最重要的乃異民族的豐穰神。豐穰神為司掌生命恩惠之神格，與食物和生殖相關。因對某神祇而言，異民族的豐穰乃增強對方國勢兵力之大敵。故而愈發敵視其之存在。將富饒敵人的神明進行負面轉化，作為慾望的象徵。
在確立社會體制的過程中，本與暴飲、暴食、姦淫等「貪婪事物」有所關連的豐穰神，便被由賜惠之神變形為反社會的惡魔。之後再經由基督宗教令其成長為確固概念。

轉載於《惡魔事典》

佛教也有棒子啊