哈佛專家

大印俱生契合：介紹除無明暗本慧相莊嚴
作者： 勝者直貢巴覺巴吉天頌恭  
譯者： 劉哲安
出版社：樂果文化  

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    出版日期：2022/06/17
    語言：繁體中文

    定價：350元
    優惠價：9折315元
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內容簡介
修行大手印者必讀寶鑑！
內文包含（藏、中、英）

　　大手印，過去那若巴、梅迪日乃至瑪爾 巴、密勒日巴祖師主要以口耳相傳，所寫口 訣文字不多，塔波拉傑在涅色瓦龍地方修持 三年，得到大印實相究竟之證量，為瑜珈士 曲永等些許弟子說法，而成為利他遍覆之大 印法主，自此之後，藏地所修之新舊譯密法 中，著名的「心性教授」很可能就是從此時 開始。此乃根據《口訣藏》之記載。
　　
　　總之，大印俱生契合，是總集顯密典籍精華訣竅，是過去成就祖師們的足跡，一切 噶舉傳承，尤其是塔波噶舉之甚深法，乃至 尊岡波巴大師所貢獻之大印實修易行之法。

　　直貢噶舉法王推薦

作者介紹
譯者簡介

劉哲安

　　漢族，公元 1974 年生於台灣台北市。年輕時為了尋 求人生意義的答案而關注佛法，之後瞭解到密法的廣大深邃 而對佛法生起信心。某次一位西藏大師來台利益眾生，因為 翻譯的拙劣，使得佛法內容不能被瞭解，因而心生失望和忿怒， 從此下定決心「以後只可以靠自己聽法，不可以靠翻譯來求 法」。是以從 1997 年開始學藏語，1999 年起一年時間到拉薩 和直貢提寺學習佛法和藏語，之後回到台灣，兩年期間擔任 翻譯和藏語老師。又於 2003 年前往拉薩和直貢提寺求法和修 行，於 2009 年從西藏下來。

　　現在劉哲安常在北京，從公元 2013 年起，在北京市成立了一 個叫做 "GaKaWa 藏語文中心 " 的藏語學習地點，每年來學習 藏語文的學生數將近一百人，目前中心有拼音、口語、文法、 翻譯完整四個班級，這些班級的教材也確定從 2017 年起陸續 出版發行，如此對於藏語文有興趣的廣大漢族弟子，一定具 有很大幫助。

目錄
一、前行四加行......................2
1.厭捨輪迴.......................6
2.上師瑜伽.......................8
3.百字明修誦....................16
4.曼達..........................18

二、正行二介紹.....................24
1.介紹本性......................26
1-1. 止.....................26
1-1-1. 有所依之止...........26
1-1-2. 無所依之止...........30
1-1-2-1. 緊.................30
1-1-2-2. 鬆.................32
1-2. 觀.....................34
2.介紹境相......................44
2-1. 介紹念頭為法身.........44
2-2. 介紹境相為法身........ 56

三、結行守護覺受之法............. 64


序
序言

　　我等教主釋迦牟尼佛，宣說《三摩地王經》時，月光童子從座中起，承諾於五濁惡時守護此經，釋尊亦為其摸頂授記：我涅槃後，北方有比丘名「醫師」，彼令佛教廣大興盛，死後於極樂淨土中名為「功德莊嚴世間界」，成佛名號為「無垢如來」。此語出自《悲華經》。醫師比丘塔波拉傑，又名至尊岡波巴索南仁欽，將阿底峽尊者所傳經教，與成就者帝洛巴，那若巴，梅迪日所傳實修加持之傳承，二合為一，在藏史上稱作「噶當大印二脈合流之訣竅」，開創了著名的塔波噶舉派。

　　大印乃了義末轉法輪之精髓，亦是出自般若波羅蜜多佛母之語，在《量等虛空續》、《本慧明點》、《不可思議續》皆有宣說，此《大印俱生契合》更是金剛持之化現者帝洛巴及薩惹哈等等祖師之《朵哈》道歌，大印印度原典，《成就七部》、《六類精華》、《不做意法類廿一部》等等典籍之精粹。

　　此法過去一直收錄在殊勝直貢噶舉派-龍樹第二・直貢覺巴吉天頌恭大師的《甚深法》中，由於過去不曾出版示人，甚至有為數不少的掌教大德，以為直貢派中僅有大印五具法，沒有大印俱生契合之教授。

　　大印，過去那若巴、梅迪日乃至瑪爾巴、米拉日巴祖師主要以口耳相傳，所寫口訣文字不多，塔波拉傑在涅色瓦龍地方修持三年，得到大印實相究竟之證量，為瑜珈士曲永等些許弟子說法，而成為利他遍覆之大印法主，自此之後，藏地所修之新舊譯密法中，著名的「心性教授」很可能就是從此時開始。此乃根據《口訣藏》之記載。

　　總之，大印俱生契合，是總集顯密典籍精華訣竅，是過去成就祖師們的足跡，一切噶舉傳承，尤其是塔波噶舉之甚深法，乃至尊岡波巴大師所貢獻之大印實修易行之法。

　　此《大印俱生契合》，由直貢噶舉派堪布貢覺丹佩譯成英文，譯師劉哲安譯成漢文，以藏漢英對照的方式，經台灣中華國際直貢噶舉佛學會出版，願此善行成為證得大印之因。

　　受直貢巴之名所加持者，直貢法王昆丘滇津昆桑赤列倫珠書寫於釋尊涅槃後2549年，藏曆木猴年氐宿月10 日賢時。

　　善哉！善哉！善哉！

譯者序

　　噶舉派的大手印（大印）有兩個源流：一是來自於帝洛巴祖師的恆河大手印；另一則是來自於阿底峽大師的俱生契合大手印。前者主要攝受利根者，需由師父尋得恰當時機，在引導的當下，即刻令弟子明心見性，說是頓悟法門亦可；後者主要攝受頓根者，強調循序漸進，次第圓滿自身條件之後，再入止觀法門，最後明心見性，說是漸悟法門亦無誤。本書所講之大手印，即是後者，是能令大多數學習者修習之後有所成效的漸悟法門。

　　在密勒日巴以前，西藏各派的大德們，皆稱瑪爾巴所開創的法脈為「大印傳承」，當時大印傳承這一脈的弟子，都是上上根器者。此派法要，若是下根者學習，只會學了個樣子，不能生起相應的了悟。然而自岡波巴大師開始，他把帝 洛巴至密勒日巴傳下的高深道理，融入到過去自己在噶當派所學到的佛法之中，沿用阿底峽尊者道次第的教授方式，使得人人不分根器高低，都能漸漸地達到最高成就。

　　工珠・元丹嘉措說：“岡波巴對於一般的弟子們，教授噶當道次第，以及冠上大印之名的顯宗禪定；對於不共的弟子教授傳自米拉上師、涉及方便道的密宗不共大印 ”（《知識總匯》p.265-266）。

　　在阿底峽尊者教授給貢巴瓦的大印法本中清楚記載：“俱生契合，是阿底峽賜予貢巴瓦極為甚深的口訣”（《噶當派孤本叢刊(1) 阿底峽卷》p.876）。

　　直貢派智者惹色・貢覺嘉措說：“塔波派塔波派的 " 俱生契合大印"，在後世所有噶舉派的大印教材中，變成了傳承自至尊瑪爾巴與密勒日巴的法，大家在講歷史傳承時都是這樣說，但是真正情形就像塔波拉傑自己說的：我的大印是《寶性論》的意趣。這種說法也是噶當派的說法，所謂四瑜伽根本不是至尊瑪爾巴與密勒日巴的用詞，而是噶當派《俱生契合》的用詞，此為阿底峽尊者真正的本尊，他僅傳授給貢巴瓦一個人，貢巴瓦再傳授給甲淵達，甲淵達再傳授給至尊岡波巴，這是一個不被他人所熟知的甚深教授”。

　　正因為岡波巴沿用阿底峽道次第的教學方法，所以仍稱自己的傳承是阿底峽尊者法語的傳承（噶舉）；這種情況就像種敦巴大師稱自己的傳承為阿底峽法語的教授（噶當）一般。因此，當瑪爾巴的大印傳承與阿底峽的噶當傳承，在岡波巴心中合而為一之後，其他的噶當傳承雖然還是叫做噶當派，但是大印傳承不再稱為大印派，而改稱為噶舉派了。

　　甚至，「噶舉」一詞，本來就是噶當派用語，也不是岡波巴新創的詞語。切噶巴格西・耶謝多傑(1101-1175) 文集第30頁，在講述自己噶當派的傳承時，寫著：“此為班智達或語傳( 噶舉) 怙主彌勒的傳承，所依教理是《維摩詰經》”。然後第31頁又接著說：此中語傳（噶舉）為出自怙主彌勒的傳承，無著阿闍黎得彌勒歡心”（《藏學論文一百八十》p.604）。從這點來看，在岡波巴以前，「噶舉」一詞就一直在噶當派裏使用著。所以若要說瑪爾巴的大印傳承，被吸納、融入到噶當派之中也不為過。

　　那麼恆河大手印與俱生契合大手印究竟有何異同？相同點是都是源自於釋迦牟尼佛，都是佛陀的究竟旨趣，即都是《三摩地王經》的旨趣。而差別處就在於教授的方法上。就像前文所提，格西・耶謝多傑說「噶舉出自彌勒的傳承」、岡波巴說「我的大印是《寶性論》的意趣」，這個主張眾生皆有佛性、人人皆可成佛、要讓廣大眾生都發菩提心的廣行派，其所攝受的對象必然不能僅侷限於少部分高端弟子，因此，一個能讓大眾易修易成的教授方法，就絕對不可或缺，道次第的教授即如此應運而生。

　　本書作者吉天頌恭，是直貢噶舉派的開派祖師，其上師為帕摩竹巴，帕摩竹巴之師為岡波巴大師。書中所講述的大印俱生契合，就是阿底峽尊者-貢巴瓦-甲淵達-岡波巴-帕摩竹巴-吉天頌恭一脈傳下的法要。

　　《噶當派源流》也指出吉天頌恭的教授之中含有相當多阿底峽尊者教授的傳承：“直貢法尊（吉天頌恭）特殊法中的見行二種傳承，更將阿底峽父子納入傳承之中；並主張三戒必須次第學，佛教外道以皈依做分別，業與果比氣脈等法更深奧，行持為戒寶，如是等等主張都是噶當作為不共的甚深法”《噶當派源流》p.47）。

　　因此，很多人疑惑為什麼修前行也算是修大手印，那是因為大多數人並不清楚這裡所說的大手印，是帶有道次第教授方法的大手印，雖然最終的旨趣與瑪爾巴譯師、密勒日巴的大手印無分別，但是為了讓條件不夠的人達到明心見性前的標準，而準備了這些前行的功夫。說得再淺白一點，飯是要一口一口地吃才能吃飽，反而這種能讓大家都能吃飽飯的教授，對現在我們這一類根器的人更有用處。故吉天頌恭祖師說：“他人視為不深奧的前行，本宗視為深奧”。

　　西元2022年4月27日劉哲安寫於內地

哈佛專家

《吉祥塔波噶舉法教闡明論》

    作者： 巴瑟噶久巴  

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譯者： 嚴巧敏
出版社：樂果文化  

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    出版日期：2022/07/22
    語言：繁體中文

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內容簡介
　　巴瑟噶久巴的《塔波噶舉法教闡明論》， 是從中觀應成與道次第的角度，來描述噶舉派的 見地。因此，在噶舉派中凡是不符合中觀應成與 道次第的種種教授，都「不是噶舉派本意」、「 是瑜伽行等宗義參雜其中」。

　　雖然如此，書中對於噶舉派的見地和修持方式，仍然描述得相當全 面且完整。事實是，塔波噶舉與甘丹噶舉（格 魯）皆是阿底峽尊者與瑪爾巴譯師噶當大印二脈 合流的傳承，宗喀巴大師更是從直貢噶舉獲得大 手印與那若六法的教授，因此巴瑟噶久巴作為宗 喀巴大師的直傳弟子，對於噶舉派見修行的知解 並不會有所偏離，只是側重面不同而已。

　　此書內容，對於所有認為自己是噶舉派弟 子、或認為自己是直貢噶舉派弟子的僧俗大眾來 說，是必須了解的、非常重要的。


作者介紹
作者簡介

巴瑟噶久巴

　　至尊宗喀巴的弟子有四位講說教理的十難論師(噶久巴)，其中之一的巴色十難論師(噶久巴)名為薩瓦。

　　於至尊宗喀巴的全集

　　有關密集金剛生起次第的記錄中，至尊的其餘明示，巴色十難論師(噶久巴)都記於筆記本裡。

　　薩瓦的出生地與降誕時間等，不用說詳傳，連簡略的資料也沒有。

　　嚴巧敏，漢族，民商法學碩士。

　　桃李、而立之年，暫借世間法律安身；年近不惑，始得回返，以出世佛法明心；及至半百，猶覺序章，浮生偷閒，修習藏文。

　　現居香港。師從劉哲安博士學習藏文佛典翻譯。


目錄
序一 ..........................劉哲安
序二 ....................惹色貢覺嘉措
1、噶舉法教總義 ....................2
2、種種無理指責站不住脚...............18
3、概括説明見地之安立.................36
4、分別説明各種口訣之引導.............54
5、特別説明直貢噶舉之口訣.............90
6、説明見地安立的類別................132
7、宣説學處...........................182
  
序

　　“宣說見地”就像是用等高線地圖描繪大山，從地圖之中，無法傳達「空氣清新」等感受”；同時，“宣說見地”又像是對於山的文字記錄，妙筆反而會添增額外憶想，而粗鄙之詞則將令人誤解。因此，過去噶舉派的祖師往往不說見地，正如久居山中的老翁，對於山的了解不靠地圖與文字，帶人上山也是拉著就上，不假外力，全憑本能引導弟子。然而，一個不在山下的城裡人，一份地圖或指南就是他能來到山下的重要線索，從這方面而言，“宣說見地”確實有其必要性。

　　巴瑟噶久巴的《塔波噶舉法教闡明論》，是從中觀應成與道次第的角度，來描述噶舉派的見地。因此，在噶舉派中凡是不符合中觀應成與道次第的種種教授，都「不是噶舉派本意」、「是瑜伽行等宗義參雜其中」。雖然如此，書中對於噶舉派的見地和修持方式，仍然描述得相當全面且完整。事實是，塔波噶舉與甘丹噶舉（格魯）皆是阿底峽尊者與瑪爾巴譯師噶當大印二脈合流的傳承，宗喀巴大師更是從直貢噶舉獲得大手印與那若六法的教授，因此巴瑟噶久巴作為宗喀巴大師的直傳弟子，對於噶舉派見修行的知解並不會有所偏離，只是側重面不同而已。

　　此書原文內容理論性強，閱讀困難度高，想翻譯得順暢易懂並不簡單，譯者能夠安忍耐心推敲所譯字句，這也是一門修行功夫，願讀者也同譯者一般，安忍耐心細細讀完每字每句，以此走到噶舉宗門山下，待機緣成熟，上山親身經歷。

西元2022年4月27日劉哲安寫於內地

　　信佛，是指經由“了解真相”而產生信仰。無論是信奉噶举、寧瑪，還是信奉薩迦、格鲁等任一個傳承，如果是經由仔细了解其观点和教派而生起信仰，就是真信；如果僅僅是因為個人喜好而生起信仰，則不是真正的佛法信仰。二十一世纪是知識的時代，而知識，就是了解觀點和教派後生起信仰的因。

　　此（《噶舉法教闡明論》），是至尊宗喀巴的親傳弟子巴瑟噶久巴對塔波噶举派的教派與觀點所作的研究文獻。論文認為薩迦班智達等人對噶舉派的否定並不在理，同時闡明了噶舉派深奧的觀點、宗義及其有別於其他法派的獨特之處。論文特別闡明了直貢噶舉派見地上的深奧特點。

　　此書內容，對於所有認為自己是噶舉派弟子、或認為自己是直貢噶舉派弟子的僧俗大眾來說，是必須了解的、非常重要的知識。

惹色貢覺嘉措 二零二一年一月十五日

哈佛專家

白玉秋竹仁波切賜酒療病奇蹟
　　有時候看到一些坊間的說法，「在台灣是沒有成就者的」，其實，這樣的說法，按照佛經所說的觀察證量的能力，下不知上，唯有遍知佛陀才有如此的觀察能力。尼泊爾、印度、西藏，固然有真正的大師，但是這不是說佛菩薩的化身只會出現在地球上的某幾處。尤其，在台灣的有些上師去印度、西藏時，也被諸成就上師所尊崇。那就根本沒有必要捨近求遠了。或許大費周章地飛過去，吃不好、住不好，能磨練一下、心理上能產生一種不一樣的感覺，這樣求法或許更增自己信心（畢竟都受那麼多苦了、飛很遠了），或許也很好。
　　不過，在台灣，如秋竹仁波切，就受到丹貝旺旭仁波切的讚嘆。略談其師多丹仁波切法脈：
佐欽寺傳承持有者堪布雲丹貢布
↓
多丹仁波切
↓
丹貝旺旭仁波切
↓
秋竹仁波切
　　在文革之前，一些有證量的上師就提前了知教法有中斷的危險，早早的將法脈交付給能堪重任、傳持佛法的弟子，寧瑪六大寺中的佐欽寺的傳承持有者雲丹貢布，當初細心栽培的就是多丹仁波切等上師。
　　當年多丹仁波切依止根本上師佐欽大圓滿怙主堪布雲丹貢布之初，怙主上師即向諸多上師活佛及堪布弟子囑託：“ 無論如何，不准任何一人任何一寺，認證洛珠堅措（多丹仁波切聖諱）為轉世活佛，或者授予上師或堪布教職，即使是管家乃至執事的僧眾也不可以，我留著他有重要的事情要做！”而怙主上師云丹貢布則將佐欽所傳承的極密甚深的教法竅訣精要，無一保留全部傾囊授予多丹仁波切。
　　秉承上師之遺願，多丹仁波切忍辱負重，在文革後復興佐欽寺大圓滿法脈，曾在佐欽寺傳授《四部心髓》、《智慧上師》、《龍欽七寶藏》等重要大圓滿教法。
　　多丹仁波切在世時曾經在各個場合數數宣說“丹寶（丹貝旺旭仁波切俗名）和我，我們兩個是一個心，以後我不在了，你們向他學習，跟我是完全一樣的”。是故，佐欽寺僧眾也非常尊敬丹貝旺旭仁波切。
　　而丹貝旺旭仁波切自己一生中的三位重要大圓滿上師裡面，就有前世秋竹仁波切。２０１２年，秋竹仁波切前往藏區，拜見丹貝旺旭仁波切，前世今生的師徒法緣再續，丹貝旺旭仁波切將自己的重要教法伏藏法《措嘉心髓》授予秋竹仁波切，更贈蓮師法帽、度母佛像等，對其弘揚佛法、普利群生之事業予以肯定。在丹貝旺旭仁波切圓寂後，其心子慈誠藏吾仁波切也迎請秋竹仁波切回丹師之寺院德合隆寺傳法，如附圖照片。
　　（實際上秋竹仁波切自幼即是白玉傳承的主要祖古，於貝諾法王、頂果法王、敦珠法王等上師處自然也是領受大量教法，此處恐繁不錄而已。）
　　實際上，我自己平常是不太會傳這些「奇蹟文章」，如之前所說，佛法中登地菩薩、佛的境界，由其智悲之行來觀察，不過，現在坊間所說的所謂成就者，往往指的是各種神奇能力。傳這篇文章，是想說，這樣的事蹟、有這樣功德的上師，就算是在台灣，也是有的。並非一定只有在印度、西藏等地。聖者化身沒有地域之侷限。
以下是秋竹仁波切的弟子隨師行記，見於秋竹瘋子ＦＢ：
《師父請我喝酒》我的師父系列19
　　我以前有胃食道逆流的病症，這已經困擾我好多年了，常常要吃胃乳片，喝水要喝鹹性水才行，所以家裡有安裝電解分離的鹹性濾水器，連喝一般的開水都會讓我覺得難受，咖啡這種飲料對我來說就跟鹽酸一樣，更不用說酒了。
　　我也算常跟著師父到處吃，但師父從來不會要我喝酒，而且胃食道逆流更是不能碰酒的。
　　某天晚上在台北中心裡面，很家常的晚餐這樣，師父突然拿出陳年的金門高梁，拿了酒杯指名要我喝，我當下楞住，硬著頭皮想說乾掉這杯就好，一口喝下去，酒很香但是整個喉嚨可難受了...
　　還沒來得及表示被烈火灼燒的感受，沒想到師父馬上再遞一杯，說「乾掉!!」看來晚上師父是特別請我喝酒了，就這樣我又喝一杯，才喝沒幾杯就難受得跑去吐，吐完回來，師父笑笑的再給一杯，於是變成一直喝，忍不住了又衝去吐，來回算不清跑了幾趟，最後完全醉倒趴在台北中心的紅木餐桌上動不了... 那天僑芸也在，有看到我的慘狀，哈..
　　第二天師父說，「你們昨天真能喝，把我一箱的陳年高梁都喝掉了！」。之後師父一樣不管什麼場合都不會讓我喝酒。喝那麼多酒，我也會擔心第二天胃壞掉...神奇的是，自從那天之後，我的胃食道逆流症狀完全消失了，再也不用吃胃乳片，也能正常喝水和喝咖啡了。
　　師父的教導，就是這樣貼近我們的生活，神來一筆超乎個人想像，「聽師父的話」，道理很簡單，要做到卻不容易，這要自己遇到了才會有感覺。
　　照著師父的話去做就是加持，不要自己想太多!
　　謝謝師父請我喝酒，這麼一次，一生受益也終生難忘~
徒 秋智華 合十
後註：胃食道逆流病症者切勿模仿喝高梁治療，後果無法想像！

哈佛專家

夏珠秋揚仁波切，一譯夏智秋揚仁波切，是格魯巴的當代濟公活佛，是十萬空行尊主那洛巴及格魯巴的察蓋隆慈呈達吉活佛的轉世。


夏珠秋楊仁波切
覺囊 印度 人氣：5018

果洛大成就者夏珠秋楊仁波切傳略

果洛大成就者、瑜伽自在大士至尊夏珠秋楊仁波切，實名德爾文-秋揚，法名夏珠-秋楊讓珠。降生於1945年冬季，降生當日、天空雷聲隆隆，帳房周圍的草原上開起五顏六色的各種鮮花，當地的許多牧民都目睹了這一罕見祥瑞之象。著名高僧熱貢咒師認證為其尊師察蓋隆-慈呈達吉活佛的轉世(此活佛為那若巴祖師轉世、一生住山苦修、親見至尊金剛瑜伽母並得攝受，能以僧衣為翅翱翔天際。其另一轉世為年龍佛母)仁波切自6歲起即拜當地高僧久美丹增等座下修學佛法，14歲依止夏日呼佐欽圖丹尼瑪出家為僧，曾依止格魯派十世班禪、六世貢唐、雍增法王；甯瑪派龍欽寧提派多智欽、堪布蒙色；薩嘉派堪達赤哇嘎丹，噶舉派喇嘛旺才、卡芝格；覺攮派加納班南等高僧大德成就師、一百余位修學佛法，盡得佛教各宗顯密法要精義。

解放前後至文革期間，佛法問急存亡之際、因夏珠秋楊仁波切宿根深厚，眾多已獲成就的高僧大德及苦行密修之士，紛將心密法教及不共傳承加持、如瓶注水般、盡數授予夏珠秋楊仁波切；以期續佛燈明待機宏傳。夏珠秋楊仁波切不孚正望、心誠志堅、棄世專修；常年遊行于山野荒原之中，夜宿於岩穴法帳之內；吃的是乞討來的涼飯菜，穿的是撿拾而得的舊衣服；或遊蕩於市井之間、形似瘋癲、任人譏諷毀譽，而一心專注於教法之中，二十餘年如一日，勤修不輟！在此期間，仁波切曾在青藏、印度及內地的眾多勝地閉關修行，其中在印度一聖地閉關專修長達七年之久。遂於空行母法、大圓滿法（龍欽甯提）、時輪金剛法(多羅那他傳承)、綠度母法等獲得殊勝證悟和成就。尤其自幼得蒙至尊金剛瑜伽母攝受和加護，獲得眾多絕密不共空行教授和成就而被佛教界尊為‘十萬空行尊主’至尊那若巴祖師的轉世真身。

夏珠秋楊仁波切此生所獲成就，遠非我等凡俗之輩及初學者所能測知；而班禪大師、雍增法王、法王晉美彭措等眾多大德多次在不同場合對夏珠秋楊仁波切盛讚和稱揚。其中大威德成就師夏日東活佛稱讚仁波切是“真正的空行母法大成就者”；法王晉美彭措盛讚仁波切是“極其稀有的四灌法修習圓滿的大成就師”等等不勝枚舉。遂成為藏傳佛教各派公認的大成就師，在此五濁惡世中佛法修學者的光輝典範，更以其堅苦卓絕的修行，被譽為當代的米拉日巴，又因其謙卑隨和、神通無礙、遊戲自在，又被人們尊稱為“濟公活佛”。

各宗中，追隨仁波切修行的高僧大德瑜伽行者也甚為眾多，如智欽耶巴（寧瑪派著名大成就者）、貝嘛洛珠、阿克卻臧、洛桑頓珠等。安多地區諸大寺院如年毛寺、拉加寺、東結多卡寺等爭相迎請仁波切前往傳法灌頂。

德隱於內而顯於外，雖然仁波切恪守古訓不輕易顯示神通，然而諸如飛行、分身、水中穿行、精通多種語言、預知禍福、洞悉人心等等神奇事蹟還是廣為流傳開來，且仁波切所著衣物等生活用品皆具有神奇的加持力，藏民有因佩帶或服食仁波切的袈裟碎片等而遇難成祥、化險為夷、重病獲愈者不勝枚舉，甚至仁波切便溺處的泥土，也具加持力，被虔誠的信眾中相製成甘露丸奉為至寶。夏珠秋楊仁波切的傳奇事蹟在藏區尤其安多地起幾乎無人不知，且<<聖行與妙果>>、<<法王十大帝子傳>>等書中也有所記述。

近五十年來，夏珠秋楊仁波切，始終堅持瑜伽行者苦修本色，除簡陋房屋一所贍養年邁老母(現已87歲)以外，所得信眾供奉財物，悉皆用於建設道場、刻塑石經、造像、放生、佈施僧眾、周濟貧困等慈善事業，常年藏服三兩件、粗茶淡飯，無所積蓄。視眾生如父母、謙恭仁慈，雖道行高深卻毫無自矜之意，高官富豪街頭乞丐，一視同仁、真誠相待，無有高低貴賤民族宗派等等分別。仁波切多次調解當地家族、教派、民族糾紛，教化一方、安定一方。贏得州縣政府的認可和贊許，藏、漢以及回族群眾的敬重和愛戴。

自從夏珠秋楊仁波切暫住果洛以來,每日接待信眾逾百人次，事務繁多，時常放下剛吃了幾口的飯碗，趕往醫院為重病患者加持。半夜起床盤坐在草地中為剛去世的信眾修誦頗瓦（即使零下二三十度的寒冬雪夜也不例外）。冬季還要主持百餘日的觀音齋戒法會，每日淩晨四五點種起床為參加者授戒。常年如此晝夜操勞以致於患上關節炎，時常腫痛的無法行走；長期飲食無規律以致於患上胃痛，嚴重時向外吐酸水。而建立道場以來仁波切更是晝夜繁忙、鞠躬盡瘁，除上述每日接待來訪、傳法、授戒、加持、超度、問卜、開光等等眾多事務之外，還要以年逾花甲、體衰帶病之軀，帶領信眾親自挖土、搬石塊、砌牆，辛勞於工地之中。為使眾生皆離苦,為使正法久住世。夏珠秋楊仁波切如此為法忘身、晝夜辛勞,常使我等親見、聽聞者深受感動、不禁淚流滿面。此末法時代的眾生是何等的慧劣福淺!使如此道行高深的大成就師不能高坐法座大轉FL安受人天供養卻委身於終日繁雜瑣事之中，積勞成疾!

佛法難聞、善知識難遇，更何況是已獲無餘成就瑜伽自在的大寶上師，實是我等頑劣眾生多生多劫的福報。依據至尊夏珠秋楊仁波切悲願和無比加持力，即使聽聞仁波切聖名、瞻仰仁波切法像，心生恭敬淨信者，皆可消除多世惡業果報，死後不墮惡趣，漸次得蒙攝受終成菩提,更何況供養承事如教實修。萬望珍惜！

夏珠秋楊仁波切簡介

大威德成就師夏日東活佛在一次進行空行母法灌頂時，當著廣大弟子的面說“真正的空行母法大成就者是夏珠秋楊仁波切”。

聖者法_王如意寶晉美彭措上師盛讚“夏珠秋楊仁波切是極其稀有的四灌法修習圓滿的大成就師”。

六世貢唐大師在第十次時輪金剛灌頂時說“夏珠秋楊仁波切已經成就了”。

由於夏珠秋楊仁波切一直棄世苦修，居無定所（直到2000年才定居果洛州藏醫院），不見世人，一心專注於教法之中，在拜見嘉瓦仁波切及十世班禪大師時，二位大仁波切均多次勸請：要普度眾生，要出山傳授佛法，要和廣大眾生結緣。

還有一些大德對夏珠秋楊仁波切的稱讚等。

前幾年，夏珠秋楊仁波切在蘭州用漢語講授過《菩提道次第廣論》，這之後到了一趟印度，由於氣候的原因，從印度回來後就不怎麼說漢語了。現在和侍者就說漢語。遇到令他很高興的人和事時，能說流利的漢語。

寧瑪派著名大成就者智欽耶巴，生前曾多次來果洛朝拜夏珠秋楊仁波切，請求加持。在他圓寂後，他的家屬禮請夏珠秋楊仁波切及亞青寺阿秋喇嘛二位為他主持後事。

覺囊派雲登桑布法_王曾將其一件法衣賜予夏珠秋楊仁波切印證夏珠秋楊仁波切為覺囊派時輪金剛傳承持有者。

青海湖著名女活佛貢日康卓瑪也曾專程來果洛從夏珠秋楊上師處領受法要。

夏珠秋楊仁波切是果洛著名的金剛瑜珈母大成就者察蓋隆-慈呈達吉活佛的一個轉世，察蓋隆-慈呈達吉活佛的另一個轉世是寧瑪派著名的年龍佛母達日拉嫫。(據說察蓋隆-慈呈達吉活佛可以面對面的向至尊金剛瑜伽母請教法義，並能以僧衣為翅翱翔天空。他是果洛地區最早的格魯派僧人，也是民國時著名的大德安東格西的根本上師。他一輩子住山苦修。被當時的佛教大德們認定為‘十萬空行尊主’那若巴轉世。）在上師寺院都說夏珠秋楊仁波切自幼得蒙至尊金剛瑜伽母攝受和加護，獲得眾多絕密不共空行教授和成就是那若巴祖師的轉世真身。年龍佛母也曾專程來果洛拜訪夏珠秋楊仁波切，並說，他們二人無二無別。

夏珠秋楊仁波切的母親是個憤怒空行母，年青時脾氣暴躁，氣力奇大。曾經一度獨自一人帶著酥油等前往拉蔔楞去換賣，有一次遇到七個強盜攔路搶劫，佛母奮力戰鬥最終竟將他們七個全都打倒。活佛母親講述：她十幾歲放羊時，一陣大風將她的帽子吹走，她急忙追趕，帽子後來在一個很遠處的山洞口停下，她過去撿時，被洞中的察蓋隆活佛發現，並請她進入洞中作客，請她用供過佛的水洗手及臉，吃上過供的糌粑，之後告訴她，和她有特別的緣份，以後會到她的家中作客。而當時活佛的母親並不認識察蓋隆活佛，她回家之後，將此事告訴了她的媽媽，她的媽媽很驚喜並告訴她那是大名鼎鼎的察蓋隆活佛，並要她注意保秘。這就是察蓋隆活佛轉世的因緣。夏珠秋楊仁波切的父親去世得早，主要由母親養大，母親經常帶著活佛到各地去拜師求學，吃了很多苦，所以活佛也特別孝敬他的母親，活佛在2006年還獲得了青海省首屆少數民族“敬老孝親獎”。

關於夏珠秋楊仁波切的神通事蹟：喇榮五明佛學院的活佛們證實佛教八大神通中夏珠秋楊仁波切曾經示現過六大神通，有人看見他從黃河水面上走到對面，有人看見他在青海湖底打坐，有人證實活佛可以講多種語言等等。以下是我親耳聽到及見到的事情於大家分享：活佛的大弟子阿克卻藏（住在寺院後面經帆中的那位）曾經講述他跟隨活佛朝拜五臺山時，由於他時刻都在修上師相應，他發現了一個光團自空中飛到活佛的腳下，活佛踏上去，然後起飛，此時阿克卻藏意識到不同尋常的事將要發生，他立即虔誠的向活佛祈禱，請活佛帶著他一起走，活佛說：既然你能看到這個光那麼就用我的袈裟包住你的腳一起來吧，於是他們二人在不到十分鐘的時間裏將五臺山的五個台朝拜完畢。

2002年活佛剛剛開啟百日誦經法會時，請了果洛地區著名的十三個大活佛共同主持，盛況空前，正在活佛住持法會期間，印度的一個僧人打電話給他在果洛的親戚說：夏珠秋楊仁波切現在正在印度朝拜，他今天剛好遇到。

夏珠秋楊仁波切自己講述：他在追隨聖者如意寶晉美彭措法_王在五臺山朝聖時，有人一再懇求他顯現一個神通。法_王也示意他讓大家見識見識。於是活佛便從桌子上拿起一杯茶，就在茶杯被拿起的過程中。大家便只見杯子而看不到活佛本人了，直到杯子重新回到桌子上活佛才出現。

夏珠秋楊仁波切身上的衣服具有很大的加持力。當地藏民生病時會求活佛給他們一小搓加持過的布絲或羊毛，他們拿去燒成灰後服下可以治病，非常靈驗，由其是活佛以前閉關時穿過的衣服更是不可多行的寶物。我在一次法會期間親眼見到，活佛看到台下一位病得非常嚴重的婦女，面色臘黃，兩眼無神，瘦骨嶙峋，焉焉一息，活佛便走過去為她作了加持並從自身穿的皮襖上扯下一些羊毛交給病人家屬，一個多月後，該婦女和她的丈夫，帶著豐厚的禮品前來感謝活佛，此時這位婦女巳是面色紅潤，精神飽滿，能說會笑了，她們一再對活佛表示感謝，活佛看到她恢復得如此好也非常高興。

上流寄生族

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2018年5月3日 星期四
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哈佛專家 發表於 2022/11/12 00:37

台湾省。
谢谢谢谢谢谢专家。

上流寄生族

本題僅供參考，資料不會更新。
哈佛專家 發表於 2022/11/12 00:39

啊是多么极可惜播《押韵》

上流寄生族

本題僅供參考，資料不會更新。
哈佛專家 發表於 2022/11/12 00:39

恭恭敬敬敬请请问专家，为何。
寄生虫一直是专家之追随【follower 】

哈佛專家

本題僅供參考，資料不會更新。

哈佛專家

(轉載)

2018年5月3日 星期四
台灣各地格魯派學法中心～台灣正統「格魯派」的學習道場,給所有已離開 或未離開福智,想找道場學習的法友参考！

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2018.5.3

https://www.facebook.com/groups/ ... k/2061666984069198/

Simon  。2018.4月20日 13:12

再拜吧！再捐吧！
來看看2014 金夢蓉這個趴地菩薩的願望清單！

24小時佛塔是靈骨塔吧！從幼兒園到頂級文明養老院、從小到老到死亡，統統要斂財，無孔不入啊！

僧俗不能分開？難道生生世世跟僧團住一起嗎？

法友留言,我笑了！
蓋道場？蓋精舍？蓋佛塔？蓋譯經院？蓋藏經閣？
哇......蓋.....好多  好會.....蓋.....

http://gelupa.org/forum.php…

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Richard   請問各位師兄師姐離開後，都到那裡學習廣論？或是不學習廣論了？

吳   格魯道場很多啊~網路也有。

Wang    台灣現在格魯道場非常非常多....我有空找找

Simon    請參考本摘金的資訊 https://m.facebook.com/groups/19 ... id=2028189464083617管理


Jessica    在護持福智僧團回歸正法聯盟 (摘"金"行動) 中分享了 1 條連結  2018.2月10日 ·

各位法友！以下是所有台灣正統「格魯派」的學習道場，給所有已離開或未離開福智、想找道場學習的法友参考！

#台灣各地格魯派學法中心#～

台灣哲蚌洛色林佛學會隸屬於南印度哲蚌寺洛色林分院。
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高雄中道佛學會，高雄市大同路20號8樓B室。（現有倉忠仁波切、下密院慈仁格西、法寶格西。均是中文弘法。）

達賴喇嘛西藏宗教文化基金會也有格西等開課
http://www.tibet.org.tw/index.php

色拉昧台北佛学中心Seramey（格魯印度三大寺之1～色拉寺2大紮倉之1~色拉昧紮倉在台分會）
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https://www.facebook.com/serameytaipei/

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