哈佛專家

師談念六字真言得加持的故事
發佈時間：2023-08-07
（上師指第十三世阿知仁波切，是覺囊巴兼修寧瑪巴的一位仁波切。）


弟子C：師，不管在家出家，我們大部分人念佛就是想往生。
師：藏地的在家人雖然信佛，但是基本沒有聞思的習慣。大部分的信眾都是念咒，比如念六字真言，念了幾個億的也有。雖然他念了幾個億，但問他佛法方面的道理，他們也不是很懂。
弟子C：那念佛最後的作用在哪呢？
師：我跟你說一個故事，我自己認識的一個人，我小時候的一個鄰居，那時候她應該也就是五十歲，我那時候年紀小，具體也記不清了。她跟她兒媳婦的關係有點不好，她自己是很能幹的人，所以覺得兒媳婦這麼幹也不對，那麼幹也不對。後來她覺得，本來我是為了兒子和兒媳婦好，教給他們這些，但由於我的參與，這個矛盾越來越大。這樣的話，我就退出來吧，我啥都不管了，也啥都不干了，我就吃飯，吃飽啥都不干，就找個安靜的地方念六字真言。
以前她是一個特別能幹、脾氣特別不好、特別強勢的人。後來，這樣念六字真言念了好多年，念了四個億之後，她的性格完全變了，變得特別特別慈悲，別人罵她、說她，她還在笑，不知道怎么生氣。然後，她對三寶的信心也非常地穩固，假如一個人說“如果你皈依三寶、依靠三寶、依賴三寶的話，我直接就殺掉你。”她會說“好，殺掉就殺掉吧。 ”她有這樣堅定不移的心。
弟子C：師，她念這個咒之前，對三寶的信心是這麼地堅定嗎？
師：不是。
弟子D：那就是念咒得到的加持。我們所有人這麼念也能做到她這樣嗎？
師：完全可以。
弟子C：都可以？
師：對，因為虔誠地念，念得多了，慢慢佛菩薩的加持就融入到我的心了，我的心就柔軟了。她啥都不懂，沒啥文化。她就是念六字真言。
觀音菩薩、文殊菩薩、大勢至菩薩，這三個叫三怙主。三世諸佛慈悲心的化現是觀音菩薩，三世諸佛智慧的化現是文殊菩薩，三世諸佛法力的化現是大勢至菩薩，所以叫三怙主。六字真言是觀音菩薩的心咒。
弟子C：我們念觀音菩薩聖號和念六字大明咒的功效是一樣的嗎？
師：完全是一樣的。
弟子D：師，為什麼我們要聞思呢？可以就念佛不？
師：這樣的話，為什麼去一個地方我們要坐飛機呢？全部都走路去就可以了。每個人的性格不一樣，根器不一樣，需求也不一樣，有些人完全不喜歡坐汽車，非得要坐飛機；有些人完全不想坐飛機，就喜歡走路。有些人明明知道不會掉下來，但就是不敢坐飛機，再怎麼慢，還是要坐火車，這樣的人也有。
弟子D：我們聞思那麼多年，最後沒有時間念咒了，咋辦？
師：不是必須要念呀，我沒有說必須要念呀。六祖慧能大師成就了吧？但你們看一下六祖慧能大師的傳記，他念了多少咒？
弟子D：他是特殊的。
師：這樣高根器的人也有，普通根器的人也有，是不是？有些人完全不聞思，一門心思來念佛，完全能往生極樂世界。所以，不是說“一定要這樣，完全不能那樣”。


資料來源：
阿知仁波切的智慧光網站

Isaac1022

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密續和大手印之道

噶舉傳承修習經藏和續藏的精髓，特別重視密續中金剛乘和大手印的法教。
修持方法有兩種： 1.方便法門 2.解脫法門

一、方便法門指金剛乘、密續所常用的方法，此法包括密續的四部
1. 事部(Kirya-tantra)行動密續。
2. 行部(Charya-tantra)。
3. 瑜伽續部(Yoga-tantra)密集修心。
4. 無上瑜伽部(Anuttarayoga-tantra)。
第四部又分三部份，父續、母續和無二續，是噶舉傳承主要修法，並特別重視母續和無二續。
所有的教法都經由兩個次第來完成： 生起次第的觀修，和圓滿次第的融入自性。

噶舉傳承所修生起次第中，觀想本尊是源自密續和本尊法。三個最主要的本尊為金剛亥母(Vajrayogini)，勝樂金剛(Chakrasambhava)，和紅觀音(Gyalwa Gyatso)。

此外還有對護法的修法，譬如瑪哈嘎拉法。

圓滿次第教授被認為是各種教法中最殊勝和神聖的密續修法，它包括氣(Prana)脈(Nadi)和明點(Bindu)的修法。在噶舉傳承中最精要的教法是圓滿次第無上瑜伽母續(Anuttarayoga Mother Tantra)的修法，亦稱為那洛六法。此修持法一直是噶舉傳承修法的重心，特別為噶瑪噶舉傳承所重視。

二、解脫法門是指修持著名的大手印(Mahamudra or The Great Seal)，它是最高層次禪法，也是噶舉傳承獨特的法。岡波巴傳承中指出有五種方式傳授大手印，也可以歸納成三種方式傳授大手印。此三種方式為：

1. 經部大手印
2. 密續部大手印
3. 心髓大手印
曾被佛陀預言出生的岡波巴以上述三種方式教導大手印，現在已成為噶舉的傳統教法，此傳承和教法一直延續迄今。雖然噶舉各派都教授此法，但是以噶瑪噶舉的教法最為殊勝。

密續和大手印法教都直接和證悟心的本質有關，在傳承中前者證悟「平常心」，修大手印則證悟「金剛心」。

四密續修持法，或大手印的根、道、果修持法，雖然都是噶舉各派的共法，但是在解釋和禪修指導方面各派之間仍稍有不同。


補充

在這篇幅，我們將集中介紹噶舉派。噶舉派於公元十一世紀，在西藏發展起來的。開始創立者先後有兩人，一是達布噶舉的瑪爾巴大師，一是香巴噶舉的瓊波南交巴大師。他們兩人曾多次到印度依止很多名師，學習了不少的密法，主要是得到由金剛總持佛(VAJRADHARA)經不同大德傳至帝洛巴大師(TILOPA)的《四大語旨傳承》，亦即：

密集金剛與幻身瑜伽
       
上樂金剛與淨光瑜伽

大幻金剛與夢瑜伽
       
喜金剛與拙火瑜伽

《語旨》是佛語的意旨，由祖師口語相承，血脈不斷，遂稱為語傳，藏語“噶舉”。達布噶舉本來創始於瑪爾巴大師和密勒日巴尊者二人，但要傳至第三代岡波巴大師(達布拉杰) 才法緣興盛，形成達布噶舉。後來他的法嗣發展的支糸頗多， 計有四大八小之分。而與其並列的香巴噶舉則日漸衰微，不再獨立成為一糸。岡波巴大師的門徒不少，其中第一世噶瑪巴 杜松欽巴、曹巴、巴林、帕莫竹巴等四人分別建寺，發展了達布噶舉。帕莫竹巴一糸後來又分出八個小糸如竹巴、止貢、達龍等。

(註四： 乘的意思是載、運輸的工具。)

噶瑪噶舉傳承祖師略傳

噶舉傳承是由偉大的瑜伽大師帝洛巴所創，大約在十世紀時，他住在印度的北方，他領受到了四個特別的傳承，並精通它們。

這四個特別的傳承，每一個傳承中的大師於它們在歷史的起源上雖然有一些相差異的認同，但共同一致的看法顯示如下︰

第一個傳承是起源於龍樹菩薩，包含大威德和密集金剛兩密續，它也編入「幻身」和「遷識法」的修行。

第二個傳承是來自於那卡波巴，包含「大幻化密續」及「夢瑜伽」的修行。

第三個傳承來自那哇巴，它有「上樂金剛」密續和「明光」的修行。

第四個特別的傳承由堪卓卡巴讓莫創立，包含著名的「喜金剛」密續及「拙火」的修行。

這些教法由帝洛巴傳到那洛巴，而在那洛巴建立系統的「那洛六法」在噶舉的傳承上被認為是一個重要的主題。那洛巴把他的學識傳給瑪爾巴。瑪爾巴這位偉大的譯師由西藏旅行到印度去，他接受了許多的教法，然後他再回到西藏傳播這些法教。

瑪爾巴 MARPA 1012-1097

本名卻吉羅追，出生於洛扎的一個富裕人家。15歲開始學習梵文，前後曾到印度三次學法。他從那洛巴、彌勒巴等學習喜金剛、集密、大印等教法，回西藏後翻譯及傳授顯密經論及教法，但一生中未曾出家。在他眾多弟子中，最著名和最有成就為密勒日巴。

密勒日巴MILAREPA 1052-1135

密勒日巴是西藏佛教史上最有名的修行人。他生於後藏貢塘地方富裕人家，7歲時父親病逝，由於伯父強占了他的家產，令他們母子一家過著貧困的生活。為了報復他遵母命學習黑法，降雹毀壞全村農田及殺害伯父親友三十五人。後來他深悔殺人毀稼之罪，改信佛教。38歲時到洛扎馬爾巴處求法，馬爾巴為了消除以前放咒之罪業令他建屋勞作，生活十分艱苦。後來才把他全部密法的修法傳授給密勒日巴。他在馬爾巴處共住六年八個月，45歲時離開到山中依師所教修行9年，在這期間唯以野草為食。到第九年(1092年)証得大手印。此後雲遊傳法，有眾多弟子。 1135年，他84歲時為人毒害逝世。他的從眾中最有成就的兩人為熱穹及岡波巴。

岡波巴 GAMPOPA 1079-1153

岡波巴本名索南仁欽，幼年習醫，年20余喪妻，萬念俱灰，遂於1204年出家受戒，先在塔波地方學密續勝樂修法，後學噶當派教法。後來從乞人聞密勒日巴之名，遂往後藏訪之。既見密勒日巴，密勒以顱器盛酒賜岡波巴令飲之，飲畢問其所學，並告以「既入我門，須依我法。」後授以金剛玄母灌頂，岡波巴依法修習，得證驗，再授拙火定法。岡波巴從密勒日巴學法共十三個月，受命於1111年回前藏專修，杜絕一切外緣，居荒寂處靜修。他於1121年在塔拉岡波建一寺，即岡波寺(他因此被稱為岡波巴)。收從傳法。密勒日巴常以大手印及方便道同時傳授，岡波巴則視從眾機宜，其宜於受密法者，則傳以方便道，宜兼受顯教者，則授以大手印。他又融合了噶當派的教法和密勒日巴的密法，而以大手印為主，形成了自己的體系，創立了達布噶舉。他的著作顯密俱備，而以《解說道莊嚴寶論》為最著名。

他有不少的著名的弟子，其中四位建立了四個主要的噶舉教派︰巴林達瑪汪秋創立巴林噶舉，帕都多傑吉波創立帕莫竹巴噶舉，昌曹昌從竹卓創立曹巴噶舉，杜松欽巴(第一世噶瑪巴)創立噶瑪噶舉，帕莫竹巴一派又分出八個支派，簡稱四大八小。

哈佛專家

於未成熟諸有情
宣說密法第七墮
這是台灣學密弟子最容易犯的事。只要是喝茶聚會的地方，台灣學密的弟子就開始臭屁起來、亂講一通。對方沒有這樣的程度，你還講，就是破戒。我在外面，雖然是我認識的朋友，我也閉口不談佛教，就是為了守這個戒啊！「於未成熟諸有情宣說密法」是指對因緣沒有具足的人，宣說密法是不行的，所以扂扂（安靜）。如果因緣成熟，他有興趣聽，講兩句他就入門了。就是這個意思，聽懂了嗎？

輕蔑蘊即五佛體
說為根本第八墮
輕蔑蘊就是自虐待。自殺、自殘，生氣撞牆、打自己……亂搞一通，這些都是出佛身血的業障。我們不要以為用刀割自己的身體沒事，其實這個身體的五蘊就是五方佛，「色」就是大日如來，割自己的身體，就等於出大日如來的身血，所以不可以自虐。自殺罪是很嚴重很嚴重的，自殺不但是出佛身血，也是造下殺佛的業。我們師父都說自殺的人再來不得當人，所以自殺者的罪業是很嚴重的。文武百尊中的四十二文尊不是在心間嗎？五十八武尊不是在頂輪嗎？不是都在身體裡面嗎？自殺就是全部殺了嘛。所以自殺的罪業是很嚴重的。自殺再也沒有機會當人，不得當人等於斷了佛法的因緣，這是很恐怖的，所以不可以自殺、自殘。

以前有些外道都是一輩子不穿衣服，睡覺都是在三叉戟上睡覺的。外道有很多恐怖的苦行，這些都叫自殘。自殘五蘊是違戒的，這條戒是專門要改這些外道的執著。印度、尼泊爾現在還有啊，有些一輩子不剪指甲，有些一輩子不洗頭，有些一輩子不講話，有些一輩子單腳走路……，各種苦行都是為了取悅他們的大自在天。藏區、漢地，都有燃指供佛的方式，但我師父不認同。師父說：「燃指供佛幹嘛？供油燈就好了，你燃指供佛也沒有多亮，只是給人家看而已，能點多久啊？頂多半小時而已。」

燃指供佛也不是直接燒的，必須先長時間用繩子綁手指，讓神經壞死，然後再用榔頭把手指頭敲碎，綁上繩子，變成油燈供佛，師父說這個叫自殘啦！大家認為燃指供佛很了不起，我師父說沒什麼了不起，只是自殘的行為，沒有什麼意義，所以我師父不認同這種方式。

疑諸自性清淨法
說為根本第九墮
一切法自性清淨。但是大家會懷疑，真的嗎？大小便的味道很臭、空氣很髒，灰塵很多。有了這樣的懷疑就違犯了第九條「疑諸自性清淨法 」的戒律。台灣的空氣不好嗎？你的心不清淨，當然就認為台灣空氣不好。你個人認為不清淨，不代表全部都不清淨。釋迦牟尼佛來到台灣，絕對沒有空氣污染、水污染、農藥污染的問題。釋迦牟尼佛的菜裡加一堆農藥，沒有關係，搞不好吃下去氣色更好，因為釋迦牟尼佛沒有這些執著，但是我們眾生還有嘛。

於親常具大慈心
說為根本第十墮
這條戒指的是只顧自己的兒子，自己的老婆或對特定的對象具有慈悲心，對其他人沒有，這種是不可以的。有些版本翻成五毒的「毒」，怪怪的，應該不是「毒」，這個字譯得不好。我認為應該翻為「於『親』常具大慈心」，一個叫「冤」、一個叫「親」，對所愛的人有慈悲，對其他人沒有慈悲，就是這個意思。

分別離名等諸法
說為根本十一墮
漢傳佛教祖師說：「般若無知、涅槃無名。」般若是沒有辦法知道的，一切法本來都沒有名相，但是呢？一切法沒有名相中，好像還有一個名相，見山不是山嘛。如果見山還是山的話，山是個名相嘛，這樣去分別的話，也是多餘的，就還存有一個山的名相。

破壞具信心眾生
說為根本十二墮
讓有信心的人，最後變成沒信心，是台灣常見的問題。老婆修密宗，老公不修密宗，對密宗沒有批評，然而老婆每天都強迫老公修密宗、修密宗，最後他對密宗也會起反感。家人不修密宗，不要一直強迫他修。很多人問我，家人不信佛，怎麼辦？就不要在他們面前念佛嘛，對家人多孝順一點、和睦一點，讓家人感動。喔！這個兒子信佛以後，改變了喔！就連我們家的狗都知道道如對牠好，我對牠兇，牠遇到道如就搖尾巴，遇到我就夾尾巴，牠都知道誰對牠好，誰對牠兇。那人還會不知道？所以不要去強迫家人嘛。
花一點時間，慢慢讓他感動，感動以後，搞不好對佛法產生歡喜心，信心就會更增加。家人不喜歡看著你拿念珠，你就不要在他面前拿著念珠，要唸，離開家後再唸就好了。一定要拿著念珠在家人面前晃來晃去，最後就變成仇家了。不是仇家的話，也一定要怪到師父、怪到密教、怪到佛教上。所以他覺得討厭，你就不要拿著念珠在他面前晃來晃去，改變自己，才能改變別人，只用嘴巴去改變別人，是永遠都改變不了的。把有信心的人，弄成沒有信心，是很可惜的啦。

不依已得三昧耶
說為根本十三墮
密宗會把甘露水倒在嘎巴拉(人的頭蓋骨)裡，現在很多西藏的喇嘛看到上師灌頂時，拿酒當甘露會說：「啊！不行不行，會有很多顯教的師父來，所以倒果汁就好了。」這種就是「不依已得三昧耶」，該用三昧耶的物質，不用，改用別的。現在腿骨號角都用塑膠的，頭蓋骨也都用假的了。應該要用人的頭蓋骨，直接倒下去喝，為什麼呢？人的頭蓋骨讓人家覺得比較髒，所以就是要破除髒的想法，是不是？
用頭蓋骨來盛甘露，沒什麼別的意思。用人骨來盛，喝下去比較有加持力嗎？也沒有加持力，只是起一個作用，就是髒，那怎麼辦呢？把它喝下去，覺得不髒，就OK了。

喝杯子裡的水跟喝頭蓋骨嘎巴拉的水，二個平等的時候，就可以用杯子來喝水，不一定要用頭蓋骨來喝。但是一般人都會認為杯子比較乾淨，人的頭蓋骨骯髒，有細菌……會想很多，這樣的人就要用頭蓋骨來喝。如果沒有什麼差別的時候，兩者都可以隨便用，不一定要用頭蓋骨啦！就隨便用，這樣就已經畢業了。

毀謗婦女慧自性
說為根本十四墮
這點不用我多講了，大家心知肚明，還好你們都結婚了，沒有結過婚的男眾學了密宗，根本不想碰智慧母，因為沒事找事做，幹嘛？好了，這條戒就是這樣，都懂了嗎？

那麼違犯三昧耶戒，會怎麼樣呢？這輩子不如意、不順遂，死了以後，下金剛地獄。違犯三昧耶戒的人，越供護法，護法越討厭你；守三昧耶戒的人，不需要每天上香，就能獲得護法的守護。因為守護三昧耶戒的人是護法的責任。每個寺院都會供護法，所以護法他們都有領薪水啊！守三昧耶戒的人在哪裡，護法一天會到他家三次，因為老大已經交代了：「守三昧耶戒的弟子，不管在地球的哪裡，護法每天都要巡三次，看需不需要保護、需不需要幫忙。」這是金剛密乘的規矩。

違犯三昧耶戒的人，不可能受到護法的守護。就算把四大教派的護法像都搬到家裡，每天點香點到都快得到肺癌，護法還是不會來的。守戒的人不必背著護法像到處走，你走到哪裡，護法就跟到哪裡。人到台灣，西藏的護法會交代台灣的護法；人到香港，台灣的護法會交代香港的護法保護他；再到大陸，香港的護法交代大陸的護法，全部都來保護你。護法有神通，他不必跟著你走，只要交代一聲就可以了。以前的青幫、洪幫不論到哪裡，只要比個手勢，就可以有得吃、有得住，意思是一樣。

這樣講解，大家都聽清楚了嗎？若違犯三昧耶戒，最好不要隔夜懺悔，要趕快懺悔。過了夜就開始生利息，三分利、五分利、十分利、二十分利、一百分利，每天都會增加。如果找不到懺悔的對象，先念百字明七遍就好了。罪業不過夜就不會生利息，藉著金剛薩埵本尊的加持，罪業就先停住了。
有些夫妻也是師兄弟，一吵架馬上要念金剛薩埵，不要以為沒事，是有事的，這些都寫得很清楚了。戒條中沒寫：「只有師兄弟吵架才違犯三昧耶戒，夫妻起紛爭沒事。」沒這樣寫吧！夫妻是不是師兄弟？什麼叫做金剛師兄弟？就是在同一個師父門下，所以學密宗的夫妻更不可以吵架。如果這些點點滴滴都做到的話，人人都會崇拜你。如果老公疼老婆，這輩子連臭臉都沒給老婆看過，就是模範生老公，密宗學得好。每天持續守戒就一級棒。聽懂了嗎？

大家還有什麼疑問嗎？有可能是完全沒聽懂。我相信應該是全部聽得懂，只是甘不甘願做而已。我已經講得很清楚了，還有疑問的話，就是你的語言程度有問題，不然就是我的中文有問題，我想應該是沒有問題了，就這樣，迴向！

師秋瘋說
2012/04/22


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哈佛專家

今天講的是《十四根本戒》，現在才對汪媽講《十四根本戒》應該是太晚了。應該是還沒進入密宗前，就跟他講這些規矩，已經進來二、三十年，再跟他講《十四根本戒》就太晚了，已經違犯了多少的三昧耶戒。但是沒辦法，他供養我錢，我還是答應要講的；只要不太過份的要求，他叫我幹啥，我就幹啥，太過份我也不肯，所以不得不講解一下。

金剛持云諸成就
隨阿闍黎行出生
由是於彼輕蔑者
說為根本第一墮
什麼叫犯《十四根本戒》中的第一條戒？最簡單來講，就是下午在這裡接受師父灌頂，晚上就說：「這個師父講得怪怪的；這個師父雖然講得有道理，但是裝扮怪怪的；這個師父灌頂還不錯，但為什麼穿著怪怪的？這個師父怎樣怎樣，一大堆東家長、西家短。」這就是犯了《十四根本戒》中的第一條戒。同樣，回家以後，越想越不對，翻臉不認人。今天灌完頂，隔天就翻臉。今天上課中，當下心裡不一定很認同師父講的話：「我覺得師父講得不錯，但不是很適合台灣弟子學密教，或師父開示得不錯，但是講話不是很妥當……。」所以不一定是罵師父三字經才叫犯《十四根本戒》，以上這些就叫犯《十四根本戒》的頭一條：「金剛持云諸成就，隨阿闍黎行出生，由是於彼輕蔑者，說為根本第一墮。」

什麼叫輕蔑者？很簡單的說：不認同叫輕蔑者。常常對師父說：「但是呢？可是呢？然後呢？雖然呢？」這些全部叫邪見。不認同就叫邪見嘛！自己想：「雖然師父修得不錯，但是行為怪怪的，或是師父雖然不錯，但是聽說他喝酒吃檳榔，這實在不太好。」這是犯《十四根本戒》的第一條戒。除非沒有跟他結過佛法的緣，那就不算，因為那只是一般眾生而已。所以犯《十四根本戒》的第一條就是跟師父翻臉嘛。
但是台灣密宗道場常常都出現這個問題，對這道場不爽，沒有關係，我去別家。對竹巴噶舉不爽，那就去噶瑪噶舉；對噶瑪噶舉不爽，有什麼了不起，那就去黃教；對黃教不爽，就去白教；對白教不爽，就去寧瑪巴了；對寧瑪巴不爽沒關係，最近不是出現一個噶當巴？對噶當巴不爽，那就跑到覺曩巴去了，這都叫犯《十四根本戒》。這種人走到哪裡，就像一群青蛙有一隻得病，其他會被感染，也都生病了。只要一隻老鼠得傳染病，其他老鼠馬上被傳染。

違犯第一條三昧耶戒就是跟師父翻臉，就像做了大逆不道的事。什麼叫大逆不道的事呢？就是跟師父翻臉。一日為師，終身為父，是吧！拜師父就是一日為師，終身為父，這是中國講的。這句話很有道理的，師父等於是父親了嘛！跟父母翻臉是不是叫不孝子？比跟父母翻臉還要嚴重的就是不孝順師父嘛！父母只是教你在輪廻裡面怎麼過日子，怎麼找老婆，怎麼賺錢養家。師父教你的是怎麼渡過輪廻的苦海，如何能夠不來輪廻，師父是教這個法門的。

如果汪媽大逆不道的話，其他師兄弟都不用修了，都被感染了。「違戒者所在之地，連一杯水都不能飲。」這是金剛總佛講的咧。大內有一個違戒者在的話，大內的水都不能喝，一定要避開，不然的話，你們再怎麼修都不會相應。這是金剛總持講的呢！所以比生命還重要，一定要去守規矩。你們跟著我學那麼久，你們有哪一天聽過我罵我的師父？有沒有聽到過？為什麼不學這個呢？儘學一些皮毛幹什麼，你們有聽過我罵師父的話嗎？仲淮你有聽過我不認同師父的事嗎？(仲淮：沒有。)我身旁的人都不學這個，反而學皮毛做什麼？要就學這個。
學這個是精神，這是最重要的。我當你們的師父，你們要看我對你們的師公是怎麼樣的尊敬，學習這個嘛，知道嗎？這個都是要學，要學習到像我這樣。《十四根本戒》第一條戒，聽懂了嗎？我告訴你，連上師的穿著，上師生活上點點滴滴的小事情都要認同呢，都是對的，不能說是不對咧。也不能說：「這個師父是西藏來的，哎呀！連台灣的廁所都不會上。」這些都叫邪見。

從善逝語違越者
說為根本第二墮
善逝就是佛，佛經是佛說的，違背佛經就是犯根本第二墮。台灣人很喜歡說：「啊！經典歸經典，佛是這麼說啦！但生活不一樣，生活就是這樣啦！」好像佛法是到了佛堂才需要用，只要離開佛堂後，就跟佛法沒有關係，這種想法已經違犯第二條戒，聽懂了嗎？

金剛弟兄起忿爭
說為根本第三墮
台灣常流行犯第一條戒，第三條更流行，常常跟師兄弟鬥起來。這群一國、那群一國，汪媽帶五個人來，變成一國，另一師兄帶三個人來，又是一國。五個、三個互相鬥起來，他去師父面前講你的壞話，你也去師父面前講他的壞話，彼此互相鬥爭。現在每個密宗道場都有派系，最喜歡搞分裂，不是嗎？這是不是你們常常做的事情？

於諸眾生捨慈心
說為根本第四墮
於諸眾生捨慈心這是常常有的事嘛！對親家慈悲一點，對冤家就常詆毀，是吧！修瑪哈嘎拉的時候，請瑪哈嘎拉去吃掉你的冤家。很多人都拿照片過來，請師父把照片上的人踩在瑪哈嘎拉底下。這不就違犯了《十四根本戒》嗎？汪媽你請護法神去修理你最討厭的人，這樣就已經違犯《十四根本戒》中的第四條，這不是什麼好事啊！一般眾生對親家會產生慈悲，對冤家是不可能產生慈悲的。但是我也常常講：「親家、冤家不是兩個人，是同一個人。」早上高興的時候，夫妻兩個就是親家；中午吵架的時候，誰生氣了，那對方就是冤家；晚上和好了，又變親家；睡前不爽，又變冤家；睡醒忘記了，高興了，又變親家。所以怨親就是同一個人，不是兩個人。

一般來講的話，愛叫做親，恨叫做冤。當初越愛的人，最後越恨他；當初最恨的人，最後又最愛他。沒這天生的冤家，也沒天生的親家。你要對最討厭的人修慈悲，對最喜歡的人修智慧。親家是用智慧來度，冤家是用慈悲來度，這是非常好的修行方法。這方面我也是賣弄而已，我也沒做得多好。對任何眾生俄狂(台語念抓狂)，就是破三昧耶戒，要趕快懺悔。聽懂了嗎？認為：「跟老婆翻臉，這個跟三昧耶戒沒有關係。」絕對不是，這犯了二條戒。男眾跟老婆翻臉就是犯了二條戒：第四條於「諸眾生捨慈心」、第十四條「毀謗婦女慧自性」。很恐怖呢，小心一點，你們男眾。

女眾跟男眾翻臉只是犯了第四條戒，還好啦！男眾跟女眾翻臉的話，就是犯了二條「三昧耶戒」。當初就是這麼規定啊！這個跟當初印度當地的習俗有關係，印度有種族歧視、男尊女卑非常嚴重，所以釋迦牟尼佛就補進第十四個，替婦女同胞打抱不平，所以「毀謗婦女慧自性，說為根本十四墮。」反正老婆惹你生氣，你能修忍辱的話，那天下的人惹你生氣，你就可以修得了忍辱。老婆無理取鬧是很恐怖的，對不對？你能修得下去，那你的忍辱過關了。我剛剛是講真的，夫妻同修，台灣不是叫同修嗎？這是我的同修，這是他的同修，夫妻等於是冤親加上金剛師兄弟，搞不好違背了三條，真的不騙你，很危險。第三條、第四條、第十四條全部都違犯了，所以仲淮你也蠻慘的啊！真的我不騙你，哈！哈！我講真的啊！我沒有一句謊言，沒有胡說八道，第三、第四跟第十四條同時違犯了。

夫妻同修同拜一個師父，夫妻吵架，是不是已經犯了第三條：金剛兄弟起忿爭？夫妻是不是眾生？生氣的時候，應該沒有慈悲心吧！那是不是已經犯了第四條：於諸眾生捨慈心。你罵她：「你這個臭老婆、恰查某（熾查某）、 查某」是不是也已經犯了第十四根本戒「毀謗婦女慧自性」？所以三條都犯了。男生自以為學密宗比較優先啊？應該不是，女生比較好一點。男生很可悲，對不對？師兄想學佛的話，那千萬就不要帶老婆進來學，這樣就吃虧了，(哈！哈！哈！)一個過錯同時要修三次的懺悔，真的我不騙你們，白紙黑字寫得很清楚，不是嗎？汪媽啦、仲淮啦、其延啦、都很可憐哪！連師父我都很可憐哪。

斷正法根菩提心
說為根本第五墮
佛法的根就是發菩提心，沒有發菩提心的人，只顧自己，不顧別人。這樣的話，是違犯了三昧耶戒，聽懂了嗎？

毀謗自他宗派法
說為根本第六墮
毀謗自他宗派法，就是說：竹巴噶舉好，噶瑪噶舉不好；白教好，紅教不好；我這個黃教好，他那個紅教不好；這個薩迦派好，那個基督教不好。這一條戒說自他教派都不能批評咧，但是可以辯駁。辯駁和批評是不一樣的，辯駁的對象是講理的，批評的對象是不講理的。遇到不講理的人跟他辯駁，就等於是批評了。辯駁就是對方也能夠接受你有說話的權力：「我接受你有說話的權力，但不一定認同你的說辭。」這種對象可以辯論。辯駁以後，很多人改信佛教的都有可能。

但是現在的人太不講理、太沒有理性了，辯駁就變成了批評，所以就扂扂（安靜），不要去罵別人，連邪教都不可以罵。罵他的話，結果會產生什麼呢？產生吵架嘛，前面戒條全都犯了，第四個也犯了，第五個也犯了。毀謗別人的時候，別人是不是會生氣？眾生生氣，慈悲心就沒有了，菩提心更沒有了，所以不可以毀謗，也因為怕有爭執，所以就不講。在道場裡面千萬不要講政治。台灣藍綠政治氣氛都很強烈，師兄弟一個藍、一個綠，說到最後不就翻臉了嗎？莫名其妙就違犯了三昧耶戒，不就很倒楣嗎？為了避免犯戒，所以閉口不談，類似這樣的道理，聽懂了嗎？

哈佛專家

金剛密乘十四根本戒
金剛密乘十四根本戒
http://palyul-tarthang.org/pt/fo ... &extra=page%3D2

略釋
今天來到大內佛教法緣中心，這是汪大德一而再，再而三的煩我，一直請我來講講，因此就先把這個禮拜五晚上我在台北講課的內容在這邊再講一遍。

台灣是學密宗的高危險區
第一大家沒有顯教的基礎
台北講的主題叫「台灣是學密宗的高危險區」台灣是學密宗非常高的危險區，為什麼叫高危險區？這不是批評別人，我來台灣二十五、六年的觀察。第一點、大家沒有顯教的基礎；第二點、語言不通；第三點、所有道場功德主及會長的權力比師父大。所以台灣是學密宗的高危險區。
第一點：為什麼說大家沒有顯教的基礎？大家連《普賢行願品》都不會唸，不是學了二、三十年的密宗嗎？到底是學了什麼東西啊？不管是漢傳佛教還是藏傳佛教四大教派，入門的小喇嘛先要會背的就是《普賢行願品》。我去過很多密教道場，沒有人知道什麼是《普賢行願品》，只是一天到晚唸一些藏文的音，一輩子都不知道在唸什麼。唸佛經需要隨文入觀，完全沒有產生參與感，只是出聲唸，內容聽不懂的話，那是完全沒用的。

顯教的基礎：三皈五戒十善行
密宗的基礎：三皈五戒十善行
現在顯教基礎的三皈、五戒、十善行，都沒有人注意。大家都以為接受灌頂，唸個咒語，就是學密宗。我常常講：「二十年、三十年以後，台灣會出現一個土生土長的密宗。」沒有任何顯教基礎，沒有任何密宗基礎，反正就是唸咒，跟有些道教術士一樣，只會唸媽祖、拜媽祖，沒有什麼差別。我們拜的是綠度母，你拜的是媽祖；他拜的是玄天上帝，我們拜的是瑪哈嘎拉，還不是一樣嗎？一個香是插直的，一個香是橫放的，就是這個差別而已，這個就叫密宗嗎？所以台灣是學習密宗非常高的危險區。你們以為是殊勝啊！其實一點都不殊勝，什麼都聽不懂，什麼都是傻傻的，這個是最高的危險區，這些話你們都要聽懂。
我建議大家都要念《普賢菩薩行願品》，不論早課、晚課，最起碼每天作完功課後，廻向時要用這本經。一個大乘佛教行者沒有念《普賢行願品》是很丟臉、很慚愧的事。不知道這部經，這輩子修學佛法也是白學的了。這是一個基礎法門，也是一個最上乘的法門。《普賢行願品》是《四十華嚴經》中的第四十品「入不思議解脫境界普賢行願品」，這品也叫作廻願王。密宗的基礎是三皈、五戒，現在的密宗弟子沒有人在意什麼是三皈、五戒，以為守個三昧耶戒就好了。

三昧耶戒是三皈五戒別解脫戒
菩薩戒密乘金剛戒全部都具足
但什麼叫三昧耶戒？大家都知道嗎？密宗的三昧耶戒就是三皈、五戒、別解脫戒、菩薩戒、密乘金剛戒，全部具足叫三昧耶戒。這些三皈、五戒等全部都拿掉，就沒有一個三昧耶戒。所以全部的戒律都具足叫三昧耶戒，這個是最廣大的一個戒。所以修密乘金剛法門所有的戒律全部都要守，不是都不用守。不是當總統就不用守規矩，不是位階越低，才越要守規矩，沒有這回事。法律是人人平等，紀律是人人平等，從佛開始就是平等的，要懂得這個道理。

學顯教基礎不須找顯教師父
顯教的基礎就是密教的基礎
有人會問：「如果要學顯教的基礎，是不是要找星雲大師或是惟覺老和尚？」也不是這個意思。穿密宗形式的衣服不一定代表密宗，穿顯教僧服或漢傳袈裟也不一定只代表顯教，顯、密不是這樣分的。為什麼說學顯教的基礎，不須要找星雲大師或是惟覺老和尚？因為三皈、五戒、十善行在密宗裡面也都有講。但是現在台灣密教裡，沒有人要講，台灣弟子一跳就是要最高級的大圓滿，不然就是大手印。就像沒有人要從幼稚園開始學起，大家都要學博士等級的。其實密宗也有密宗的基礎，大家不要這樣混。

高危險區第二就是語言不通
語言講不清楚佛法定會講錯
為什麼是高危險區呢？第二點就是語言不通嘛！很多藏區來的師父，語言不通還講佛法，那就更危險了。語言不通，連去買一包檳榔、買一包煙、買一盒便當都會買錯了，那佛法還不會講錯？我才不相信咧，就是這個道理。那麼漢語不通，但夾雜一點英文，就可以講佛法嗎？叫他去買一包煙，七星煙也有濃的、淡的標示；台灣長壽也有紅的、白的，叫他去買一包煙，相信他一定會買錯；或叫他去買一包檳榔，檳榔也有分包葉仔、菁仔，也都一定會買錯，那佛法不會講錯，我才不信！所以語言很重要，聽懂了嗎？現在的密宗變成亂七八糟，四不像的模樣，這就是語言不通帶來的障礙。語言講不清楚，是不是很嚴重？當然很嚴重！語言不清楚，一包檳榔都會買錯了，佛法也一定會講錯的，所以語言是第二個很嚴重的問題。

高危險區第三
密教會長的權力比師父大
第三點就是會長的權力比師父大。密宗道場，會長的權力最大嘛！跟師父講今天要灌什麼頂，就像去餐廳點菜一樣：「今天要吃少鹽、少油、少辣，青菜要多一點，肉少一點。」「今天要傳這個法，今天要灌簡單一點的頂，大家要聽得懂的、不用修很久的，又很快就可以成佛的。」會長權力比師父大，會長指示師父：「台灣適合這個，西藏適合這個，台灣不適合這個。」這種做法會不會危險？如果那麼懂，會長自己傳法就好了，為什麼叫師父來傳？他那麼厲害，他自己來講就好了。

顯教功德主的權力比師父大
聽這些人的話佛法就完蛋了
顯教來講，功德主比師父大，他出一仟萬，出二仟萬，當然師父要聽他的。越有錢的人代表越清淨啊？越有錢的代表越骯髒，因為這些錢是騙來的，最會騙才會有錢，不會騙，絕對不會有錢。最有錢代表最骯髒，最會欺矇拐騙的就是最有錢的人。最骯髒的錢給了師父，應該是坐最後面，最沒資格講話。師父拿了那麼骯髒的錢，幫他消業障，師父受委屈咧，師父沒什麼好光榮的，他也沒什麼光榮。這些錢是天下的人白白送他的嗎？有錢人賺沒錢人的錢；沒錢的人自願給他錢嗎？沒有嘛！都是心不甘情不願，被人用欺矇拐騙的手法就被騙走了，是吧？師父要聽這種人的話，那佛法不就完蛋了。這就是台灣是學密宗的高危險區的第三點。

不要一直想追求師父身上的寶
靜靜的坐下來一師一法一本尊
我不是唱反調，我不是批評別人，我待了二十七年，我不敢說在台灣弘法利生，我只是經營小小的道場，開班授課，教了那麼久的心得，告訴你們一些很危險的事情。大家要警惕一點，不要這樣一直混下去，不要一直追求這個師父身上有什麼寶，那個師父身上有什麼寶，每個人都往師父身上挖寶。不要有這種想法，寶是挖不了的啦！放下這種的想法，靜靜的坐下來學佛法。拜一個師父就好，不用拜好幾個師父，只有一個師父就夠了。拜一個師父，學到師父說從今天開始你可以出去參訪為止，要學佛法不要到處走，那樣撈不到好東西，這些是基本的態度。

哈佛專家

寧瑪巴主修金剛薩埵及普巴金剛，最高法是大圓滿。敦珠新寶藏包括三個修持的核心：蓮花生大士上師相應法、黑色忿怒空行母的修法及普巴金剛的修法，並有大圓滿的修法。噶舉巴主修勝樂金剛及金剛亥母，最高法是大手印。噶舉巴各支派大部分是達波噶舉的系統，由瑪爾巴傳密勒日巴及岡波巴，然後開枝散葉。達波噶舉系統主要修那洛六法，和香巴噶舉的尼古六法有輕微不同。達波噶舉各派均重視修密勒日巴上師相應法及岡波巴上師相應法，亦有修持瑪爾巴上師相應法的。相傳瑪爾巴是蓮花生大士的化身。有不少噶舉巴的上師同時精通大手印及大圓滿雙融的修法。有些噶舉巴的上師獲得寧瑪巴祖師蓮花生大士傳授大圓滿。瑪哈嘎拉是噶舉巴的最主要護法。四臂瑪哈嘎拉是噶舉巴各派共同的不共護法。四臂瑪哈嘎拉為勝樂金剛的化身。噶瑪噶舉主要修噶瑪巴上師相應，主要修勝樂金剛、金剛亥母及大悲勝海紅觀音。大黑袍金剛是噶瑪噶舉的最重要護法。止貢噶舉主要修勝樂金剛及金剛亥母等，主要修大手印五支圓滿道。上師相應法方面，主要修吉天頌恭上師相應法。阿企護法是止貢噶舉最著名的不共護法。竹巴噶舉主要有六平味法及七吉祥法，主要修大手印、勝樂金剛及金剛亥母等。達隆噶舉特別注重上師相應法，其他資料不詳。香巴噶舉主要修觀音法、華嚴樹大手印、勝樂金剛、金剛亥母等，別有尼古六法等的修持。六臂瑪哈嘎拉最初由香巴噶舉傳出，流入其他各派。薩迦巴的不共教法是道果，亦為薩迦巴的最大的特色。薩迦巴主要修喜金剛、無我母、金剛瑜伽母、那洛卡雀空行母、普巴金剛等，最高法是大圓勝慧，與寧瑪巴的大圓滿類同，是道果和大圓滿結合的心血結晶。喜金剛跟道果法有很密切的關係。另外，薩迦巴亦重視修持金剛瑜伽母及普巴金剛。普巴金剛是寧瑪巴和薩迦巴的最重要的護法。薩迦巴的上師有很多是文殊菩薩的化身，故此薩迦巴有文殊師利菩薩的傳承之稱。寶帳怙主八兄妹是薩迦巴的最主要的不共護法，另有紅棒瑪哈嘎拉之稱。寶帳怙主是毗盧遮那佛的化身。格魯巴主要修大威德金剛，亦有修大手印。但格魯巴的大手印不及噶舉巴的出名。格魯巴主要修宗喀巴大士上師相應法格魯巴有五大本尊之說，分別是勝樂金剛、大威德金剛、密集金剛、時輪金剛及大輪金剛手。格魯巴主張嚴守戒律，先顯後密。要先學習顯教的五部大論，有菩提道次第的教授。宗喀巴大士的菩提道次第很有名。覺囊巴主要修時輪金剛及空色大手印，是時輪金剛在人間的主要來源。覺囊巴主張他空中觀，在西藏很有名。


格魯巴的五大護法是六臂瑪哈嘎拉、吉祥天母、閰摩法王、多聞天王與白哈爾王。尤其是六臂瑪哈嘎拉與吉祥天母是格魯巴的最重要的護法。

當金卻嘉 (Damchen Chogyal) 即是具誓法王的意思，即是指閰羅護法，又稱閰摩護法，亦即是中國人習慣稱的閰羅王。梵語為嘎拉路巴 (Kalarupa) 。閰羅護法為大威德金剛的忿怒化身，為地獄主，亦為中陰時之審判官。傳說甘丹赤巴的法座下面即由閻摩護法承托，故無學無德之人難以承受。

又，格魯巴以閻羅護法為下士道之主要護法，多聞天王為中士道之主要護法，六臂瑪哈嘎拉為上士道之主要護法。

白哈爾王在格魯巴較少人修。故此，有時亦稱六臂瑪哈嘎拉、吉祥天母、閰摩法王與多聞天王為格魯巴的四大護法。

格魯巴的五大本尊是密集金剛、勝樂金剛、大威德金剛、時輪金剛與大輪金剛手菩薩。尤其是有密集金剛、大威德金剛與勝樂金剛三本尊的合修最為重要。時輪金剛是很重要也很特殊的金剛本尊。大輪金剛手菩薩是去除障礙的有力的本尊。
這有時亦稱格魯巴的五大金剛，但這容易與新譯密續的五大金剛混淆，故應稱為格魯巴的五大本尊。格魯巴的時輪金剛唯有班禪喇嘛得訣最為完整。班禪喇嘛不但是阿彌陀佛的化身，而且是時輪金剛的化身。

在格魯巴的密法教授中，大威德金剛和時輪金剛是兩個最重要的金剛本尊。凡是格魯巴的弟子一定會修大威德金剛，而時輪金剛也很重要。寂靜尊方面，觀世音菩薩、文殊師利菩薩及綠度母是比較重要的本尊。其他重要的寂靜尊有慈氏菩薩、地藏菩薩、普賢菩薩、阿彌陀佛、藥師佛及釋迦牟尼佛等。格魯巴的修行者比較少修蓮花生大士的上師相應法，但一定修宗喀巴大士的上師相應法。最著名的宗喀巴大士上師相應法是米則瑪(mig-tse-ma)，即是宗喀巴大士啟請頌。喇嘛說，只要念誦宗喀巴大士祈請頌就可以，不需要念宗喀巴大士的上師心咒。但我個人認為，念宗喀巴大士的上師心咒更好。而班禪喇嘛等一些著名的上師皆強調，蓮花生大士、阿底峽喇嘛及宗喀巴大士三位上師皆是蓮花生大士的同一化身，用意在破除門戶之見，允許格魯巴的修行者可以念蓮花生大士根本咒。而蓮花生大士是藏傳佛教各派共同尊崇的祖師，各派皆可以念誦蓮花生大士心咒。還有，噶瑪巴千諾的心咒也有四大派的喇嘛在持念，不限於噶舉巴。格魯巴的喇嘛也可以念噶瑪巴千諾的心咒，但這比較少見。格魯巴的弟子中修大威德金剛已經很難。大威德金剛、密集金剛及勝樂金剛三大金剛合修法比較少人修成。但這個前行修大威德金剛、正行修密集金剛及後行修勝樂金剛的三大金剛合修法是宗喀巴大士的心血結晶。宗喀巴大士不但成就大威德金剛，也成就密集金剛。宗喀巴大士也是密集金剛的專門名家。


格魯巴的著名的修法有

噶當巴的觀音十六心滴、菩提道次第及俱生契合大手印

薩迦巴的十三金法中的一些金法

噶舉巴的勝樂金剛及大手印一些口訣

尤其是從直貢噶舉學得那洛六法和吉天頌恭上師相應法

寧瑪巴的馬頭金剛

大威德金剛的傳承，特別是熱系的傳承

薩迦巴及噶舉巴的一些本尊法，因此有密集金剛及勝樂金剛的傳承，以及一百零八本尊法的結集，也學到六臂大黑天及吉祥天母的傳承

夏魯的時輪金剛的傳承

宗喀巴大士本身從文殊菩薩現身傳授的文殊耳傳經函

宗喀巴大士的上師無上供養法

兜率天百尊海會修法

宗喀巴大士傳下的甘丹耳傳大手印

等等


格魯巴的上師及弟子的辯論能力普遍很好，但加持力較弱。這是由於格魯巴普遍長於辯論而寡於實證的特點所致。所以，格魯巴的上師及弟子最好兼修寧瑪巴的蓮花生大士的傳承，獲得蓮花生大士的加持，加以補救。這可由達賴喇嘛、班禪喇嘛、哲布尊丹巴、章嘉呼圖克圖、土觀呼圖克圖等的行誼及傳記中看出。

同樣，格魯巴是有宗喀巴大士及間接從噶舉巴取得的加持，但仍然可以兼修噶瑪噶舉巴的傳承為佳。因為噶瑪巴的加持及大中觀的見地也很重要。格魯巴可以弘揚自空中觀為主的教派觀點，但取得噶瑪巴或蓮花生大士的加持則更佳。這是格魯巴的人普遍忽視的事實。

傳說那洛卡雀空行母是宗喀巴大士的秘密本尊之一。這個僅是傳說。宗喀巴教法的特點是以父續的大威德金剛及密集金剛為主，尤其是以父續的大威德金剛為主，因此可以不用實體明印修雙運，即可證得大手印。那洛空行是母續勝樂金剛的空行母，跟宗喀巴大士的要求不相符。說格魯巴要修那洛空行是錯誤的。

格魯巴的教法是以密集金剛及勝樂金剛作為正行及後行，以大威德金剛作為前行，側重修大威德金剛而得成就。格魯巴是沒有五大金剛之說，但有五大本尊之說。格魯巴的五大本尊是大威德金剛、勝樂金剛、密集金剛、時輪金剛與大輪金剛手菩薩。大威德金剛是最重要的。時輪金剛是最特別的本尊。

哈佛專家

不 離 ---- 願你未來路上 有這盞不滅的明燈
法王晉美彭措 口述
索達吉堪布 譯編

《不離》上師人生開示錄

上師法王如意寶離開我們已整十年。(編按：堪布譯編本書為2013年)

在上師身邊的那段日子，是我人生中最美的時光，也是迄今最奢侈的記憶。

他無論到哪個國家，面對哪個民族的人群，無論是講甚深的佛法，還是普世的道理，都會讓人受益良多。

有人說：“法王雖然尊貴，卻沒有絲毫高高在上的言行，他平和謙遜的狀態使每個走近他的人都能感受到快樂、溫暖。”

“法王的魅力超過世間許多具有聲望的領袖。”

“文革”期間，佛教深受重創，十年浩劫後，是法王如意寶重振了藏傳佛教。迄今為止，他也是藏地攝受漢族四眾弟子最多的大德。

法王和佛陀一樣，用傳法的方式利益眾生，他讓我們通過佛法認清自己、認識世界、了知一切真相，找到解脫之路。

200多年前，大成就者菩提金剛就曾預言：“凡與法王晉美彭措結緣者，皆可前往極樂刹土。”

從1987年至2004年初法王圓寂期間，我一直擔任他的漢文翻譯，隨侍左右。遺憾的是，這18年裡，各種因緣使然，法王留存下的教言可謂寥寥。

此時，法王圓寂十周年法會之際，我用盡心力搜集了他在國內外講法的資料，從中挑選出部分教言，翻譯成漢語，供養與法王有緣的你們。

無論你是否為佛弟子，這本書都會讓你開卷有益。

書中的每一字句，都是法王的金剛語，絕沒摻雜我個人的分別念，法王座下多如繁星的弟子皆可作證。

書中一些教言似乎尖銳，個別人看後或許有如坐針氈之感。但正如阿底峽尊者所言：“擊中要害的批評，是最殊勝的教言；指摘弟子過失的師父，是最好的上師。”愛之深，才會責之切。法王對某些人的嚴厲，猶如慈母呵斥犯錯的獨子，一切只因慈悲。

在這個時代，如此振聾發聵的教言，對許多人來講，應是從未見聞，今天，大家有緣遇到，理當好好珍惜。

願此書成為你未來前行路上不滅的明燈。

索達吉

藏曆水蛇年十一月十五日

哈佛專家

有求：21度母給你愛與溫暖
作者： 索達吉堪布
出版社：如果出版社
出版日期：2017/07/18
語言：繁體中文
定價：380元
優惠價：9折342元


內容簡介
我們遇到痛苦時，最快速、有力的辦法就是向度母祈禱。
度母共有二十一尊，每一尊都有不同的願力，真心祈禱，
每一個人，都能找到一尊與自己相應的度母

　　度母，就是救｢度｣眾生的｢母｣親，
　　她是觀世音的化身，在度脫一切眾生痛苦之事上，加持最為快速，
　　能帶給我們綿綿不絶的溫暖和安全感。

　　＊書內含二十一度母唐卡，嚴格遵照智悲光尊者儀軌而繪製，頂禮觀修，具無上加持

　　【我們為什麼要修持度母？】

　　1.有了度母的加持，做什麼事都容易成功
　　在藏地，度母的感應事蹟比比皆是，若能經常修持，可以遣除人生中的違緣、修行中的障礙，同時也能增上自己的智慧和福德。

　　2.度母的加持非常快速
　　雖然所有佛菩薩的本體都是一個，但由於她們往昔的願力不同，因此度母在加持方面最為快速，所以，我們有必要祈禱度母。

　　3.度母，是諸佛的事業總集，可以度脫災難和痛苦
　　文殊菩薩是諸佛的智慧總集，觀音菩薩是諸佛的大悲總集，度母，是諸佛的事業總集。諸佛的事業是什麼？就是遣除一切眾生的痛苦，置其身心於安樂的境地。這方面，度母具有特殊的能力。

　　【如何祈請度母的加持？】
　　1.瞭解度母有何功德
　　2.觀想度母
　　3.對度母進行總頂禮
　　4.虔心念誦度母心咒或度母讚

　　據佛典記載：當今時代，最適合修度母法。
　　女人最關心的情感，男人最關心的事業，老人最關心的健康，孩子最關心的學業……都能通過祈禱度母而圓滿。

　　唯一在哈佛、耶魯、史丹福、牛津、劍橋、清華、北大等近百所高校的講台上留下過身影的佛教心靈導師索達吉堪布，解說藏傳、漢傳佛教具無上加持力的重要經典《二十一度母讚》，為芸芸眾生開示｢除苦｣的無上法門。

　　我本人終生修持度母法，從小度母帶給自己的加持就無法言表，令我在這一生中，對度母每時每刻具有巨大的信心。——索達吉堪布

作者介紹
作者簡介

索達吉堪布

　　全世界具有影響力的藏傳佛教大德。

　　堪布對藏傳佛教的傳統法義學修甚深。為了讓更多人了悟佛法精髓，他試圖用現代方式向人們傳遞生命真相，是唯一在哈佛、耶魯、史丹福、牛津、劍橋、清華、北大等近百所高校的講台上留下過身影的佛教心靈導師。

　　三十多年來，身體力行地引導大眾實踐佛法的學修傳統，同時，利用一切空餘時間互譯漢藏經典，從事慈善事業。

　　近年參與舉辦過多次論壇會議，與海內外學者交流跨宗教、道德、環保、和平等問題，探討人類的發展方向，希望提升一切生命的福祉。

　　他認為，時代在變遷，但佛教的宗旨沒有變，人們可以從中找到解決現代問題的真正答案，這是應該去提醒大家的。

　　對於外界的種種讚譽，他說：「我只是一名老師，教傳佛法的老師。」

　　已出版書籍有：《苦才是人生》、《做才是得到》、《殘酷才是青春》、《能斷》、《不離》、《有求》、《你在忙什麼》等。


序

度母，除苦最有力的本尊
　　
　　提起「度母」，漢地許多人都沒聽說過，但在藏地和印度，她的鼎鼎大名，可謂家喻戶曉、無人不知。
　　
　　度母，顧名思義，就是救「度」眾生的「母」親。她如同媽媽一樣，能帶給我們綿綿不絕的溫暖、安全感，保護我們免受災禍苦難，並得到夢寐以求的幸福安樂。
　　
　　在佛教中，度母是觀世音菩薩的化身。或許有人會問：「既然如此，那祈禱觀世音菩薩就行了，幹嘛還要單獨祈禱度母呢？」雖然究竟來講，所有佛菩薩的本體都是一個，但由於她們往昔的願力不同，度母在加持方面相當迅猛，如古大德所說：「當今末法時代，度母的加持最為快速。」所以，我們也有必要祈禱度母。
　　
　　在藏地，幾乎人人都祈禱度母，有關的感應事蹟比比皆是。而在漢地，由於歷史、傳統等原因，雖然也有度母法門，但並沒有得到廣泛弘揚，這是相當可惜的。所以，希望通過這次機會，大家能認識到度母的加持無處不在。
　　
　　可能有人又問：「祈禱度母的話，一尊度母不就可以了嗎？為什麼會有二十一尊呢？」其實，佛、菩薩的不同身相，是他們不同願力、與眾生不同因緣的具體示現，就相當於觀世音菩薩的三十二應身，這一切都是利益眾生的方便。
　　
　　要知道，眾生的根基千差萬別。比如若想開智慧，有些人喜歡祈禱白度母，有些人則覺得明覺吽度母更有感應。但實際上，不管祈禱誰都可以，關鍵看你的信心與意樂。你對哪一尊度母最有信心，才最容易與她相應。
　　
　　世間的一切萬法，雖然如《金剛經》所說，在勝義中皆為空性，但在世俗中，緣起顯現也是不滅的，有苦、有樂、有本尊、有加持……這一切誰都無法否認。所以，大家在遇到痛苦時，最好能祈禱除苦最有力的本尊──度母。
　　
　　假如，你不懂複雜的度母修法，則可在面前的虛空中，觀想一尊綠度母或白度母，然後虔心念誦度母心咒或度母讚，祈禱度母賜予加持。這種方法很簡單，沒有經過灌頂的人，也可以念誦、觀修。
　　
　　我本人終生修持度母法，從小度母帶給自己的加持就無法言表，令我在這一生中，對度母每時每刻具有巨大的信心。當然，沒有這種經歷的人，也許對此不太相信，但就如同良藥的效用，受益者才最清楚一樣，佛菩薩不可思議的加持，只有當你親身體會了，才知道到底怎麼樣。
　　
　　常言道：「佛氏門中，有求必應。」這的確不是一句空話。不過，若要心想事成，並非磕幾個頭、燒幾炷香就行了，關鍵要懂得方法。希望有緣者通過這本書，能找到適合自己的方法，以此擺脫畏懼、苦難，讓內心獲得不退的快樂！
　　
　　索達吉

哈佛專家

能斷－－金剛經給你強大
作者：索達吉堪布
出版社：如果出版社
出版日期：2015年05月01日
ISBN：9789866006692
$ 140.00

簡介
手捧金剛經，能斷一切苦！

唯一在哈佛、耶魯、史丹福、哥廷根、清華、北大等近百所高校的講台上留下過身影的佛教心靈導師──索達吉堪布的生命開示

《金剛經》是能斷人生各種執著，給身心帶來強大正能量的生命開示，只要你掌握了哪怕只是其中短短一句的智慧，就能使你強大。

對世界有影響力的藏傳佛教大德，以現代的方式，逐字逐句解說《金剛經》，給你能斷煩惱的智慧，告訴你斬斷各種執著最為殊勝的竅訣和方便。

˙ 一把鹽放入一杯水中，會鹹得發苦，而撒進一座湖裡，就沒什麼味道。同樣，我們生命中的痛苦是鹽，它的鹹淡，也取決於盛它的容器。
˙ 處境不管是好是壞，都不是造成我們痛苦的主因，對外境的執著，才是一切痛苦的根本來源。
˙ 想徹底根除痛苦，不能一味從改變外在環境下手，更應該從斬斷內心的執著做起！
˙ 很多人認為空性是什麼都「沒有」，但實際上恰恰相反，空性是什麼都「有」。
˙ 萬法如果不空，就不可能有無常變化，就像一顆種子，不空，它永遠無法結出果實。
˙ 正因為是空性，才會隨緣而變，才能衍生出形形色色的大千世界。

每個人的人生，都充滿了起伏不定、喜怒哀樂，這一切看似實實在在，但你若學了《金剛經》，就會明白：它並不是人生的真相。只有斷除了對萬法的執著，通達本來無「我」，才會懂得人生到底是什麼──索達吉堪布

＊ 本書附索達吉堪布專門請人繪製的本師釋迦牟尼佛全彩畫像，開經前恭敬默唸佛號，可助理解經義。


作者簡介：

索達吉堪布，全世界具有影響力的藏傳佛教大德。

堪布對藏傳佛教的傳統法義學修甚深。為了讓更多人了悟佛法精髓，他試圖用現代方式向人們傳遞生命真相，是唯一在哈佛、耶魯、史丹福、哥廷根、清華、北大等近百所高校的講台上留下過身影的佛教心靈導師。

三十多年來，身體力行地引導大眾實踐佛法的學修傳統，同時，利用一切空餘時間互譯漢藏經典，從事慈善事業。

近年參與舉辦過多次論壇會議，與海內外學者交流跨宗教、道德、環保、和平等問題，探討人類的發展方向，希望提升一切生命的福祉。

他認為，時代在變遷，但佛教的宗旨沒有變，人們可以從中找到解決現代問題的真正答案，這是應該去提醒大家的。

對於外界的種種讚譽，他說：「我只是一名老師，教傳佛法的老師。」

已出版書籍有：《苦才是人生》《做才是得到》《殘酷才是青春》《能斷》《不離》《有求》等。

金剛經釋
作者： 索達吉堪布仁波切
出版社：心一堂  
出版日期：2014/10/16
語言：繁體中文
定價：380元
    優惠價：9折342元
    本商品單次購買10本85折323元


內容簡介
　　《金剛經》全名為《金剛般若波羅蜜經》，藏文又名《般若三百頌》，屬大藏經的經部。本經以金剛比喻般若智慧，波羅蜜是到彼岸的意思，即依如金剛般堅固的般若智慧，能摧毀我法二執，永出三界，到達智慧彼岸獲得大安樂涅槃的果位。

　　《金剛經》有多種漢譯本，而古今流傳最廣的當首推本書的鳩摩羅什大師的譯本。此經以大師真實語的加持，無幽不顯，無微不彰，文辭簡潔流暢，歷代持誦者多有效驗。《金剛經》的功德不可思議，有緣見到它、聽到它、接觸它的人，皆能迅速斬斷痛苦之根，到達永恒安樂的彼岸。

　　《金剛經》詮釋的是中觀最究竟的觀點，有了這個基礎，大圓滿、大手印的境界也就很容易得到了。索達吉堪布仁波切在講解本經時，深入淺出，并引用了漢傳佛教及藏傳佛教多部經論、及前輩聖者的教言，以印證其中詮釋的道理。

作者介紹
作者簡介

索達吉堪布仁波切

　　四川甘孜爐霍人，生於1962年藏曆六月初四。

　　1985年，捨俗出家，前往喇榮五明佛學院，依止法王如意寶晉美彭措為根本上師，後成為學院大堪布。

　　1987年，隨法王朝拜聖地五台山，自此開始攝受漢地四眾弟子。

　　1990-1999年，前往不丹、印、尼、新、馬、泰、日、美、加、法、德、荷、英等國家弘法。

　　2006年，開始以網路、光碟等現代化方式傳法，便於廣大信眾系統地學習佛法，普降法雨廣利有緣。

　　2007-2008年，發起「啟動愛心」之號召，勸勉佛教徒奉獻一份愛心，不應漠是紳編需要幫助的可憐人。並身先士卒，先後建立起智悲學校、小沙彌學校、敬老院、居士林等。

　　勘布仁波切日不缺講，頁不乏譯，現已付梓的法本就有一百多冊。其中，譯作系列收於《顯密寶庫》，著作系列收於《妙法寶庫》，講座系列收於《智杯寶庫》。

　　堪布仁波切諄諄告誡弟子：「如果能利益眾生，哪怕只有一個人，想辦法讓他生起一顆善心，我們千百萬劫做他的僕人也可以。」

目錄
《金剛般若波羅蜜經》釋
金剛功德經
《金剛經》感應錄選編
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詳細資料

    ISBN：9789889843199
    叢書系列：彭措佛緣叢書
    規格：平裝 / 234頁 / 14.8 x 21 x 1.17 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
    出版地：台灣

    本書分類：宗教命理> 佛教> 心經/金剛經

哈佛專家

(估計)

五部大論是指：因明學《釋量論》、般若學《現觀莊嚴論》、中觀學《入中論》、《俱舍論》、戒律學《戒律本論》。


噶瑪噶舉佛學院的課程包括

語文訓練：培養學員藏語文之閱讀、聽說寫能力。包括字母、拼讀、日常會話、字彙、文法(《文法樹王論》、《文法難釋明鏡》、《文法三十頌》)等。

‧基礎知見：建立基本佛法見地及思辨之基礎。包括佛學名相、《攝類學》、《心的科學》、《因類學》、《宗派概論》等。

‧深入經論：次第深入學習佛法論典。包括《佛子行三十七誦》、《修心七要》、《入菩薩行論》、《入中論》、《寶性論》、《釋量論》、《量理寶藏論》、《阿毗達摩俱舍論》、《現觀莊嚴論》、《解脫莊嚴寶論》、《寶鬘集》等。（五部大論即是律學、俱舍論、中觀、般若及因明）

‧附屬課程：化育道場不定期開辦之佛法課程，如「空性禪修五次第」、「七日禪修閉關」等。（舉例）

1.複誦師（糾本khorpon）證書：於列些林佛學院九年學習圓滿，考試通過畢業者。
2.軌範師（洛本lopon）證書：於列些林佛學院畢業成為複誦師，成績優秀，威儀具足，戒行清淨，發心殊勝，能夠承擔學院教學責任者。
3.親教師（堪布khenpo）證書：於列些林佛學院擔任三年軌範師，教學卓越者。


噶瑪列些林佛學院 主要課程

一年級
＊ 攝類學（辯經）
＊ 文法樹王論、難釋明鏡 （央間汝貝多傑）

二年級
＊ 辯經
＊ 心類學 因類學 ( 堪布 竹清嘉措仁波切 )
＊ 文法三十頌釋論《錫度文法廣釋》（八世泰錫度仁波切）

三年級
＊ 三律儀戒（蔣貢康楚羅卓泰耶）
＊ 菩薩地道
＊ 四部宗論

四年級
＊ 釋量論成量品 第七世噶瑪巴的《教義海》成量品
＊ 入菩薩行論根本頌（寂天菩薩）
＊ 入菩薩行論之釋論（巴渥仁波切）

五年級
＊ 釋量論自利品（法稱菩薩）
＊ 教義海自利品
＊ 入中論偈頌（上卷） （月稱菩薩）
＊ 入中論釋論《達波噶舉成就者車乘》（八世噶瑪巴米覺多傑）（上卷）

六年級
＊ 入中論偈頌（下卷）
＊ 入中論釋論《達波噶舉成就者車乘》（下卷）
＊ 阿比達磨具舍論本頌及釋論（世親菩薩）
＊ 阿比達磨具舍論釋論（八世噶瑪巴米覺多傑）

七年級
＊ 現觀莊嚴論第一品（彌勒菩薩）
＊ 現觀莊嚴論（第八世噶瑪巴釋論 上卷 )
＊ 現觀莊嚴論（ Acharya Haribhadra 釋論 上卷）
＊ 律典根本頌及釋論 ( 上卷 ) (Acharya Gunaprabha)
＊ 律典釋論（上）（八世噶瑪巴米覺多傑）

八年級
＊ 現觀莊嚴論第二品
＊ 現觀莊嚴論（第八世噶瑪巴釋論 下卷 )
＊ 現觀莊嚴論（ Acharya Haribhadra 釋論下卷）
＊ 律典根本頌及釋論 ( 下卷 )
＊ 律典釋論（下）（八世噶瑪巴米覺多傑）

九年級
＊ 寶性論 （彌勒菩薩）
＊ 寶性論 （無著菩薩釋論）
＊ 寶性論 （蔣貢康楚羅卓泰耶釋論）
＊ 解脫莊嚴寶鬘（岡波巴大師）
＊ 密乘律儀 （蔣貢康楚羅卓泰耶）

哈佛專家

藥師佛灌頂開示

灌頂的利益是不忘佛號
提醒跟佛相應

藥師佛灌頂最大的利益就是希望你們不要忘記藥師佛佛號，提醒你們記得要跟藥師佛相應。我每年都灌一次藥師佛頂，希望這樣能夠提醒你們，這是最大的利益。

第二個利益就是也許灌完這個藥師佛頂，你的疾病﹙有可能是上輩子業力造成的疾病﹚或不舒服能夠經過藥師佛的發願，有個減輕，暫時不會被天龍八部煞到、沖到以及遭受雜七雜八的事情，內心能求個平安，有這些種種多重的利益存在。

相應就是沒有佛跟眾生的分別

每年最好能領受一次藥師佛的灌頂，領受這個灌頂最好能和藥師佛相應。和藥師佛相應之前，一定要念藥師佛的佛號，才能相應。光是想像一下就想能夠相應，這個也太不容易。

最大的相應就是我與藥師佛沒有分別。你是藥師佛而我是某某弟子，有這個分別存在，那就不叫相應。相應就是沒有你我、佛跟眾生的分別，那是真正跟藥師佛相應。

所以佛號念久了，有信心了，自然不可思議的利益就是跟佛陀相應。沒有一個無明的眾生，沒有一個具足智慧的佛，相應的代表就是這個。

念誦中文佛號、藏音、梵音咒語都好

要多念佛，多念藥師佛的佛號。藏式的咒語也好，中國講的佛號，印度講的明咒、持咒，還有密咒，反正什麼都不管，就是記得念藥師佛。

基本上藥師佛也是度眾生，但針對疾病的眾生有特別的對治。你們要記得念佛號，每年接受一次灌頂。因為時間久了，我們會忘記，灌過頂後，就記得要念，這個就是灌頂最大的利益。

接受了一次灌頂，不念不好意思，會慚愧。但久了，皮皮的又忘記了，那就再灌一次，記得了又念，最大的意義就是在這裡，不然還有什麼意義？

最大的意義就是師父這邊灌頂，徒弟也是把最珍貴的時間撥出來接受灌頂，所以最大的意義就是記得要念。

念佛須虔誠心
三業專注不散亂

如何念呢？很簡單嘛，就是用虔誠的心來念，不要有惡的心來念。

嘴巴念著佛號，心逛街，那不太好；或是嘴巴念著佛號，心去盤算別人，那也不太好。

身口意都要專注，身就是坐著，哪裡都可以，走來走去、跑來跑去不是不可以，只是走來走去、跑來跑去更不專心了嘛！坐著念都不專心，走來走去還會專心？不可能！初學者一定要坐好，把姿勢擺好。

嘴巴念藥師佛咒語，心裡對藥師佛生起信心、憶念藥師佛的功德、法相莊嚴、慈悲以及智慧等等關於藥師佛的事業叫念佛。否則光是念著藥師佛，內心卻想著計算別人、想著明天工作怎麼做，這樣心口不一，功德很少。

散心念佛對明心見性沒有利益

巴竹法王說這個完全沒有功德利益。巴竹法王的得意門生隆多典比尼瑪大師說：「沒那麼誇張，還是有一點點功德，但這一點點微薄的功德要說到幾十億年以後了。」

以前釋迦佛有個弟子叫華傑施主，想出家的時候，舍利弗說他過去沒有種善業，不能出家。釋迦佛說：「幾萬億年以前，他當豬，被狗追，跑的時候，不小心繞個塔，身上的泥巴，把塔的裂縫給塞住了，所以有點功德。」

但我認為有功德是安慰而已，真正實際的功德是沒有啦！寂天菩薩在《入行論第五品》中講的「心雖久習念誦，及餘眾苦行，然心散他處，佛說彼無益。」所以心口不一對明心見性、未來成佛是沒有利益的。

因為這跟鸚鵡念阿彌陀佛差不多，牠也不知道念什麼。我們說話，牠也跟著學說話，像錄音帶，有功德嗎？應該是沒功德吧！

只是讓牠發出聲音而已，以聲明學來講的話，聽說磁場好。實際上有沒有磁場不知道，這都是一個很渺茫的希望。

所以要專心，念得標準有一百個功德，有禪定的話有十萬個功德。專不專心，功德有這麼一個差別。

專注一處是止修
不著相是觀修

禪定講起來很深。簡單來講，專注就是禪定，其他沒有什麼，是大家都做得到的事情。禪定就是心定下來，專注。專注什麼？這個就有各種不一樣的等持。

對一般初學者來講，心專注一個地方叫禪定，所以專注藥師佛的功德、智慧、慈悲、莊嚴法相、或是專注藥
師佛的淨琉璃世界，這些都算是一種禪定，也叫止修。

專注觀想淨琉璃世界，觀想得清楚叫做止修；止修清楚以後，對它不起著相叫觀修。止修、觀修就是這樣分別。

有一位機車師兄晚上幫我敲腳，他問我止修、觀修，我說：「專心敲腳叫止修，敲腳的最後不起貪、瞋、癡，叫觀修，其他沒什麼。」所以心專注的時候，就叫做止，停止的心不跟著貪、瞋、癡走，又活潑起來叫觀修。

心不跟著三毒走
不會造成輪迴因

台灣佛教界目前為止，打坐大都只有停止的止修，沒有觀修。

觀修的時候，貪念照起、瞋念照起、癡念照起，貪瞋癡的念頭照樣起來，就像馬照賽，舞照跳。觀修的時候，貪瞋癡的念頭全部都起來，但是貪瞋癡沒有接下來的時候，它不會造下輪迴的因。

比如生氣，生氣完了有恨，就是造成輪迴（地獄）的因。「氣」不一定是輪迴的因，氣只是一個「種子」，有「恨」就像是種子遇到地（土壤），遇到火（熱），遇到水（溼），地水火風全部聚集了以後，種子就發芽了。

完全無念叫止修
五蘊不著相叫觀修

完全無念不叫觀修，那個叫止修。止的時候，把它停住了。但停留太久沒有意思，聽說只是無想定，就是非想非非想天的定。

觀修的時候，就是讓它全部活起來；貪瞋癡念頭照樣起，眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌辨味、身感觸，全部照常運作，但是不起著相，這個叫做觀修。

台灣現在的禪宗跟顯宗中，禪的口訣大都已經斷了，不講觀修，只講止就結束了。其實也不是你在那邊停留愈久，表示功夫愈好。雖然也不是沒有功夫，但那種功夫還是需要再把他叫醒，不能一直在止，不然的話，佛都講止就好了，不須要講觀。

止修五根如閉關
明心見性觀修起

止就是停止，止的時候眼睛沒有看到，耳朵沒有聽到，全部變成像在閉關中。開放叫觀修，全部又活起來，眼睛一樣看得到。

這個地方以大圓滿來講的話，觀修的開始就是明心見性。明心見性是從觀修開始，不是從止修開始，但是沒有讓它停止在那邊，它又不聽話；可是關閉後也要開放，這叫做觀修。這個地方看功力了。

浪起由海，浪滅歸海名觀修

不起浪不叫海，浪起波動也不叫海。浪照起，但是大海沒有動盪，這是一種功夫。

止修就是不要讓海起浪，把它隔離起來。正常下海會一直起浪，浪起也是從海起，浪滅也是從海滅（浪起由海，浪滅歸海）這就是觀修。止修、觀修的差別在這裡，你們不一定聽得懂，這裡大概稍微簡單的講一下。

修止修觀須密集跟師父相處學習

專注佛的莊嚴、佛的法相、佛的淨土叫做止。對佛的莊嚴、佛的法相、佛的淨土不起任何執著，也不要起法喜充滿，叫做觀修。同樣對輪迴不起貪叫做止，對佛、對法不起法喜叫做觀，這就是一種最簡單的止修、觀修的口訣。

大道理是這樣說，今天只是簡單的介紹，詳細呢？要依止師父，經常在身邊，慢慢點點滴滴來教。不是說今天就講完或等明年藥師佛法會聽個兩句，回家，又等一年。而是密集的跟師父相處，內心會知道一點，體會一點。

生病時須同時看醫生
念藥師佛

最後你們要記得念藥師佛！生病的時候，別著急，第一個要看醫生。看完醫生以後，就是念藥師佛，兩種情形一併才好。

藥師佛相應得很好，根本就不會生病；相應得不好才生病。所以生病一定要看醫生，看完醫生以後，修藥師佛。

有些人說：「我修藥師佛，不去看病。」但修得好，應該是不會生病。已經到生病的地步，就要去看醫生比較好哦！不要那麼固執、執著。

那些藥也是藥師佛告訴眾生，傳給我們的。醫學也是藥師佛開發的，也有它的道理存在；醫生也是藥師佛發明的，所以生病要去看醫生，不是只有修藥師佛。

對藥師佛有百分百信心的話，不但對病情有效，根本不會生病。修得不好才會生病，既然生病，就先吃藥，有病讓醫生來醫。

師　秋瘋說
徒必碩、柚菘恭錄

全文摘錄自《2013年 高雄玄光寺 藥師佛灌頂開示》
https://choktrul.org/2013-apr-khc-blessing-lecture/

哈佛專家

修行人說故事：
我現在完全明白。媽咪念大悲咒及地藏經很靈，比我更加靈。我因為有打妄想，所以念咒效果要打折扣。媽咪念大悲咒及地藏經很靈，所以不能小看顯教。

我亦明白，念觀音聖號和念六字大明是功德一樣，效果幾乎一樣。只是六字大明比較深，觀音聖號比較淺，實際上二者並無差別。效果所以不同，其實是因為修行經驗及修行方法的關係。密宗是比較深一些，但不適合普及。

抽刀斷水

祝各位網友冬至快樂
哈佛專家 發表於 2022/12/22 08:39

    大家咁話！把握時間多做運動，對身心都有禆益，加油！

哈佛專家

祝各位網友冬至快樂

哈佛專家

有關夏瑪巴及大寶法王雙胞案，各位可以參考下列的網站。本人不負任何責任。本人仍然以支持噶瑪巴鄔金欽列多傑為主。謝謝。

Shamarpa
http://www.shamarpa.org

Bodhi Path Buddhist Centers
http://www.bodhipath.org

Karmapa Thinley Thaye Dorje
http://www.karmapa.org

Diamondway Buddhism
http://www.diamondway-buddhism.org

Dhagpo Kagyu Ling
http://www.dhagpo.org

KIBI - Karmapa International Buddhist Institute
http://www.kibi-edu.org

台灣之洛本天津仁波切及噶瑪噶居寺
Lopon Tenzin Rinpoche and Karma Kagyu Monastery (Taiwan)
http://www.lopon.org.tw

Trungnam Gyaltrul Rinpoche/Trungnam Gyalwa Rinpoche and UTBF
http://www.utbf.org

Dechen Buddhist Centres and Karma Thinley Rinpoche
http://www.dechen.org


The Karmapa Prophecies (provided by the Shamarpa and his supporters)
http://www.thekarmapaprophecies.com

大寶法王的預言
http://kp-chinese.weebly.com/

Karmapa Issue
http://www.karmapa-issue.org

有興趣的讀者可以按下列的連結進一步了解

第十章  第十世夏瑪巴
https://kp-chinese.weebly.com/31 ... 27992980224052.html

第三十八章  塵埃落定
https://kp-chinese.weebly.com/31 ... 24673385323450.html

事情是非常複雜的

哈佛專家

多仁巴獲悉十世夏瑪巴圓寂

根據多仁巴的日誌，突然有一天，尼泊爾皇宮派來一隻象以及護衛隊，相當有禮儀地護送多仁巴及其同事到皇宮。在皇宮裏，國王巴哈杜沙喜（Bahadur Sahib)迎接他們。尼泊爾國王告訴他們中國軍隊已伏擊他們，他將衝突責怪於夏瑪仁波切，並要求多仁巴去邊界請求清朝將軍不要攻打尼泊爾，國王決意降和。多仁巴也獲悉夏瑪巴在當天突然圓寂，但原因不明。他寫下，＂可能是被下毒或是＂婆瓦＂＂（註191）。

多仁巴的日誌叙述一個廓爾喀王認知他的國家瀕臨挫敗，適當的將所有的責任轉嫁給已故的十世夏瑪巴。當時，廓爾喀國王自己的生命也處於危險中，因此多仁巴對於他的供詞無法置信，並無法贏得他的同情。

多仁巴告訴尼泊爾國王，夏瑪巴應受到更多的尊敬，他是一位西藏高位喇嘛也是班禪喇嘛的親戚。他並且說，國王自己可能出於自己的動機毒死夏瑪巴，因此他的職責要調查夏瑪巴的死因，只有在此事完畢後，他才會去邊界。

他們一起前去檢查夏瑪巴的遺體，並無任何中毒的跡象或身上有任何自殺的痕跡，但是，多仁巴也寫下可能是＂婆瓦＂法。＂婆瓦＂法是一種可由資深修行人來執行的修行法門，藉此方法可以將神識遷移出肉體，在佛教傳統裏，因遷識法而辭世並不被認為如自殺般的負面，婆瓦法被認為是自然而然，毫不費力的證得純淨之心時，諸佛甚深的方法。

多仁巴數日後參加夏瑪巴的葬禮。

&多仁巴日誌，第733頁：

西藏代表團同意陪同兩名尼泊爾大臣前往邊界。我們離開之前，我們被帶到夏瑪巴喇嘛的葬禮。那是一個炎熱的六月天，但我們設法做到在火葬前檢查遺體，其上並無任何謀殺的痕跡。第二天我們去參加荼毘大典，當火苖開始升起時，五道彩虹直接由火中升起，天空中立即佈滿彩虹，我們都是見證人。

荼毘大典過後，多仁巴出發前往邊界。在他的日誌中，多仁巴描述他與清軍將領在那裏會見。清軍將領直接了當的問他夏瑪巴的死因，多仁巴回答，夏瑪巴並無自殺的跡象，身體亦無任何外傷的痕跡。

多仁巴也寫下，他覺得要離開一個對他的修行多所助益的地方實在悲哀。某日，在他回西藏的旅途中，他突然頓悟，他在尼泊爾的極殊勝的修行及經驗其實是由十世夏瑪巴引起的，他心中對已故的大師升起一份強烈的奉獻心，然後在一次祈禱中，他對十世夏瑪巴完全懺悔，道歉曾對他誤解以及所有其他錯誤的想法，以及所有他曾說過反對夏瑪巴的話。

但是，在清政府的記錄裏，十世夏瑪巴被描寫成和廓爾喀人密謀反對清帝之人，清朝之記錄也描述他服毒自盡。清兵將領在無任何證據下回報夏瑪巴自盡之報告，他也許是遵從清帝的詔示才如此作的，無論如何，皇帝的敵人不可以給予任何的榮譽，當時的命令是，即使已故敵人的骨或灰都應當被懲罰。

利亞特休的陳述在十世夏瑪巴死因事件上選擇了依據中國人的記錄，而無視於多仁巴的陳述。當然特休在她的研究中有自由可以選擇採取中國的記錄，但是對圍繞著夏瑪巴逝世時許多事件的唯一目擊者的叙述加以藐視則無法証明為正確的作法。假如她被她的老師們（包括現任司徒仁波切）指示如此做她的研究，則他們已傷害了司徒自己的傳承以及噶瑪噶舉傳承。第八、第九世司徒仁波切和第九、第十世夏瑪巴之間緊密的關係在下面章節裏將扼要叙述。

第十世夏瑪巴在噶瑪噶舉派裏的地位

有名的第八世司徒卻吉炯內（Choskyi Jungnes，1700一1774）為第十世夏瑪巴舉行坐床大典。他和第七世嘉察（Gyaltsap，1699一1765）都是第八世夏瑪巴曲吉 東竹（Chokyi Dondrup，1695一1732）的弟子。在他的自傳，＂水晶鏡子的無染自傳＂中，以及其他的西藏文史中，均記載著第十二世噶瑪巴和第八世夏瑪巴一起在中國圓寂。

當時，第七世嘉察昆措 歐澤（Kunchok Ozer）認證了第八世夏瑪巴的轉世，噶旺 嘉措（Garwang Gyatso）。他是拉薩貴族家族的兒子，居住在南澤林（Namsey Ling），靠近夏瑪巴的主廟楊巴潛寺。楊巴潛寺的拉卜楞歡喜的迎接第九世夏瑪巴，他是首位無異議被認證的。

但是，第八世司徒後來認證了另一個男孩為九世夏瑪巴，他生於不丹的帕羅（Paro ，Bhutan）（譯註8）。

八世夏瑪巴兩位轉世的爭議最後上了法庭。根據西藏喇嘛等級制度，嘉察仁波切的地位比司徒要高了許多，但是，第八世司徒是當時聲名遠播的大學者，他不僅聞名於西藏，在尼泊爾及印度也相當有名。自然而然的，他所宣佈的找到第九世夏瑪巴的訊息相當有份量，更進一步說，他被當時派駐在拉薩的中國官員深深尊重，他們也支持他；否則七世嘉察仁波切應當會贏，因為他的侯選人被楊巴潛寺拉卜楞執事所支持，這場官司拖延了二十年之久。

當官司尚未判決時，不丹的夏瑪巴死於十二歲，官司仍然繼續。

第八世司徒仁波切之後認證了夏瑪巴的下一任轉世，這一次，是一名生於1743年的嬰兒，他的母親是拉達克（Ladahk）公主，尼達汪嫫（Nyida Wangmo），她有兩個兒子，夏瑪巴以及第六世班禪喇嘛巴登意希（Palden Yeshe），當時最具影響力之喇嘛。此時，第十三世噶瑪巴已長大，十八歲。他完全同意八世司徒的選擇，楊巴潛的拉卜楞執事們覺得相當困惑並因而分裂成兩派。

最後，法院決定用瓶子抽籤來解決這場爭議，八世司徒抽籤贏得這場官司。首先，書寫兩個名字放入瓶中，瓶子放在大昭寺的大佛前，被抽出來的名字將享有此頭銜。夏瑪巴卻竹嘉措如是被正式認證爲第十世夏瑪巴。八世司徒希望十世夏瑪巴成為一位偉大的噶瑪噶舉傳承持有者，給予他極佳的培養，第十世夏瑪巴很快憑藉自已的努力成為一位飽學的學者。

第十世夏瑪巴為前世第八世夏瑪巴巴千卻吉東助（Palchen Choskyi Dondrup 1695一1732）的轉世。第八世夏瑪巴為八世司徒的上師，之後第十世夏瑪巴成為第九世司徒貝瑪寧傑汪波（Padma Nyinche Wangpo 1774一1853）的上師。之後，也就是此位第九世司徒正式認證第十四世噶嗎巴（1798一1868）。他也認證了第一世蔣貢康楚（1813一1901）為噶瑪噶舉的教師，蔣貢之後成為十四世噶瑪巴的弟子之一，以及傳承持有者。

如你所見，在八世、九世、及十世夏瑪巴和八世、九世司徒仁波切間存在著極親近的師生關係，換言之，目前的司徒仁波切的前世幾代和十世夏瑪巴相互關聯。假如藉由特休的書，目前的司徒仁波切選擇只表露中國政府的記錄，並忽視噶瑪噶舉教派內口傳的叙述，則他已決定將一位噶瑪噶舉傳承主要持有者，他自已傳承的九世司徒袓古的老師描繪成一個引發戰爭的人，進而損害他自己傳承以及噶瑪噶舉傳承的完善性。

多仁巴的叙述確認了第十世夏瑪巴並無服毒自盡的跡象。特休的叙述省漏了這些有關的細節，並提供一個對當時清庭指控十世夏瑪巴叛國單方面的叙述，正如她無法正確的提供有關第六世夏瑪巴的歷史（註192），特休對十世夏瑪巴涉及廓爾喀戰爭和他如何逝世也提供一個失去平衡的叙述。

第十世夏瑪巴和第八世，第九世司徒仁波切之間密切的關係顯示他是一位在噶瑪噶舉傳承中關鍵性的聯繫人物，本章中極扼要的描述顯示圍繞著第十世夏瑪巴是一段錯綜複雜的歷史。特休的書涵蓋了歷史的錯誤，故其將十世夏瑪巴的描述成一個好戰者並服毒自盡的說法危及噶瑪噶舉傳承的清譽。



註181：Doringpa：又名多仁巴 丹津班珠爾（Doringpa Tenzin Peljor），以及給昔巴 丹津班珠爾 （Gashipa Tenzin Peljor），其職位為噶廈政府之長官噶倫。

註182：＂噶瑪巴，轉世之政治＂：147一151頁。

註183：札唐寧傑林（Zatham Nyingche Ling）為第六世夏瑪巴創辦的一所佛教學院，也是被格魯派所強佔的許多廟產之一。

註184：Tsedrung，譯倉是政府＂上秘書處＂的官員。

註185：中國官銜為諾門罕。

註186：也稱策墨林仁波切（Tsemon Ling Rinpoche），以他的策墨林寺廟爲名。

註187：由多仁巴日誌464一467頁中摘錄的極扼要一小段。

註188： 在噶瑪噶舉楊巴潛寺廟僧團裏，有如是的一段口傳叙述：攝政敵對十世夏瑪巴並希望逮捕他，他們相信這種突發的中風及死亡是因為他惡意要傷害十世夏瑪巴的結果。攝政的觀點被秘密的送達尼泊爾警告夏瑪巴，並讓他知道西藏政府要逮捕他。目前住在楊巴潛廟裏的兩位僧人，國師仁波切（Goshri Rinpoche）以及喇嘛汪嘉（Lama Wangyal），和來自楊巴潛寺，現住在三藩市的喇嘛蔣巴 江乘（Lama Jampa Gyatsen）均可 確認這段叙述。

註189：這份資料顯示楊巴潛寺口傳歷史是正確的。十世夏瑪巴得到他楊巴潛僧人向他透露的消息，他知道西藏官方下令要逮捕他，他八成告訴了尼泊爾官方，這些人然後詢問多仁巴是否他們一行人是要來拘捕十世夏瑪巴。

註190：多仁巴曰誌：笫719頁開始。

註191：自行控制的死亡。

註192：如前章所述。



譯註 1：清朝乾隆皇帝。

譯註2：1769年，廓爾喀（Gurkha）族統一尼泊爾各族，建立尼泊爾王國（亦稱廓爾喀王國）。

譯註3：西藏攝政：於1757年第七世達賴喇嘛圓寂後開始攝政，在第八世至第十四世達賴喇嘛親政前代其行使西藏政教大權。

譯註4：策墨林阿旺楚臣（1721一1791），1777年受乾隆帝封為攝政，1778年兼任甘丹赤巴。1786年章嘉呼圖克圖圓寂，乾隆帝命阿旺楚臣回北京接管章嘉之職責。1788年，廓爾喀與西藏戰爭，乾隆帝於1790年8月再派阿旺楚臣赴西藏任攝政，他入藏約半年後，於1791年中風逝世。

譯註5：六世班禪喇嘛巴登耶希（Palden Yeshe）。

譯註6：今之聶拉木鎮充堆。

譯註7：楊巴潛寺為歷代夏瑪巴之主廟，位於拉薩北方楊巴潛，亦稱羊八井。

譯註8：帕羅（Paro）位於不丹西部，帕羅宗首府，帕羅河谷內曾經是不丹西部之政治中心，與西藏有悠久的商貿關係。

哈佛專家

第十章  第十世夏瑪巴

摘錄自＂噶瑪巴預言＂

蘇維亞.黃 原著，林淑貞中譯


當時歷史背景簡介

在中國歷史上，第十世夏瑪巴邱助嘉措（Chokdrup Gyatso，1742一1792）也許是遭受到最嚴重誹謗的西藏人物之一。在中國歷史中，他被描述成一名偏袒尼泊爾並背叛中國皇朝（譯註1）的人。利亞特休贊成此觀點並責怪十世夏瑪巴爲引觸尼泊爾與西藏戰爭之人。以下我將詳述其實情，但此事件之所有的史實在過去並未完全被揭露過。

當時西藏政府裏有一位格魯派官員，多仁巴（Doringpa）（註181），被中國皇帝直接指派為談判小組的長官，他們的任務是要和尼泊爾的廓爾喀國王（譯註2）取得和平協約，多仁巴因而自始至終從直接參與廓爾喀戰爭。

1786年 第一次尼泊爾與西藏戰爭。

1791年 第二次尼泊爾與西藏戰爭。

1792年 中國攻打尼泊爾。

最初，多仁巴負責起草一份和平協議草約，此草約並為雙方所簽定。第十世夏瑪巴當時因政治庇護居住在尼泊爾，並扮演雙方政府的調停者，這份和約被認為是相當合理的和解，中國皇帝因此獎賞多仁巴，給他一份受人尊敬的升遷職位，他成爲拉薩政府最高階位的官員，地位僅次於攝政（政府最高官員）。

其後，拉薩政府攝政（譯註3）策墨林阿旺楚臣（Tsemon Ling Ngawang Tsultrim）（譯註4）試圖要廢棄此第一份合約，但他的計劃尚未推出他就已逝世。但是，尼泊爾人得到消息，知道已故的攝政試圖違約，他們對西藏政府開始極度懷疑，當多仁巴後來到達尼泊爾，來執行第一份協議的條款時，他和他的同事們被尼泊爾政府拘捕，他們被軟禁在加德滿都的一棟房屋裏，離十世夏瑪巴的住所不遠，是一棟特別為他們建蓋的房子，他們在十世夏瑪巴圓寂不久後被釋放。多仁巴因此是西藏政府和尼泊爾和談的見證人，他也參加了十世夏瑪巴的葬禮。

多仁巴習慣性寫日誌詳述當時所發生的事件，並記錄他所觀察到及經驗到的事。他描述他如何被捕，他在加德滿都被軟禁的時光；他如何聼到十世夏瑪巴圓寂的消息；他的被釋放，以及其他細節。即使中國政府的記錄以及西藏政府的記錄當時都是基於多仁巴的記錄，但是，那些官方記錄和多仁巴的報告不同，它們頌揚清帝及其王朝。之後多仁巴將他的日誌改寫成自傳，這份自傳是記錄當時歷史的唯一的藏文資料，在描述第十世夏瑪巴如何被牽連在廓爾喀與西藏的和談事件，它給予第一手資料。西藏歷史學家後來的記錄均基於這份多仁巴的日誌，並無其他的藏文資料。其中有一章集中於他涉及尼泊爾與西藏的爭議，我在此的叙述基於那一章，因為它和第十世夏瑪巴有關。

除了多仁巴的日誌外，在噶瑪噶舉教派內存在著代代相傳的口語叙述，在十世夏瑪巴圓寂後，西藏政府法令嚴禁任何人書寫有關他的隻字片語，因此口語叙述如是在族普寺及楊巴潛寺（噶瑪巴和夏瑪巴的主廟）內被用成一種歷史記錄。

 

澄清特休＂噶瑪巴，轉世之政治＂書中之說法
____________________________________________________________________________
整本書可能只是為了描述有關廓爾喀，西藏，中國以及第十世夏瑪巴在這些協議中的角色，我主要針對特休的書中之兩點說法提出澄清：第一點，十世夏瑪巴挑動了廓爾喀戰爭；第二點，他服毒自盡（註182）。

&＂噶瑪巴，轉世之政治＂，特休：147頁，第24一26行：

•••廓爾喀人一直渴望能與西藏一戰，在其間他們得到夏瑪巴的協助，夏瑪巴被歷史學家歸咎為觸引廓爾喀戰爭之人••••

&＂噶瑪巴，轉世之政治＂，特休：150頁，9一10行：
••••••這段時間夏瑪巴據傳言已服毒自盡••••••

我將針對當時促使十世夏瑪巴出走尼泊爾的諸多事件給予一份扼要描述，然後是多仁巴在藏尼協商中所扮演的角色，以及他在最後一次的任務中如何被尼泊爾政府軟禁。



第十世夏瑪巴出走尼泊爾

十世夏瑪巴為班禪喇嘛（譯註5）同母異父的兄弟。當班禪喇嘛仍在世時，他協助十世夏瑪巴試圖取回一些被格魯派強行佔領的噶瑪噶舉寺廟（註183）。他們失敗了，而他們的努力極度觸怒了執政當局（格魯派），並使得十世夏瑪巴樹立許多敵人，包括攝政在內。

之後，班禪喇嘛被清帝乾隆邀請到北京，期間，於1780年死於天花，清帝當時是西藏實際統治者，賞賜了五萬枚金幣給死者家屬以為撫慰。

這筆金錢應當被均分給班禪喇嘛的家庭成員，但是，他的弟弟仲巴呼圖克圖（Drunpa Huthog Ga Thu），（他在班禪喇嘛的札什倫布寺位居要職），決定扣下十世夏瑪巴的那一份，他的基本理由是夏瑪巴並非格魯派僧人，仲巴呼圖克圖也散佈謠言說十世夏瑪巴私通英國，而清帝將英國視為強敵，仲巴散佈這些謠言之目的是希望清帝會將夏瑪巴摒除在均分金幣之列。

第十世夏瑪巴瞭解對他的指控極為嚴重，班禪喇嘛去世後他再也無法得到他的支援，當時司法制度採用極刑酷罰，為了避開被政府裏的敵人對他不正當的指控及判刑，他決定於1784年到尼泊爾朝聖。

尼泊爾與西藏之爭議

不幸地，十世夏瑪巴出現在尼泊爾剛好將他置於尼泊爾和西藏的爭議之中，尼泊爾和拉薩政府之間的爭議起源於有關尼泊爾銀幣之價值，當時，西藏人以鹽，羊隻，以及羊毛交換尼泊爾銀幣，長期以來，尼泊爾人將銅加入他們的銀幣，如是貶低了銀幣的價值。

於1769年，廓爾喀的領袖，普利特維.納拉揚（Prithvi Narayan) 取得尼泊爾政權。新政府將純銀貨幣取代舊的低值貨幣，西藏人被要求報廢那些舊幣，但是他們無視於此要求，繼續以同等價值同時使用此兩種貨幣，此貨幣的爭議從未被解決，終於導致廓爾喀戰爭。

如前所釋，十世夏瑪巴於1784 年以政治庇護身份前往尼泊爾。當他在那裏時，尼泊爾政府強迫他以他們的利益為前提作調停，這是一種政治操作以勸服西藏政府停止使用舊幣。

根據多仁巴的說法，尼泊爾政府逮捕兩名西藏官員，譯倉（註184）甘登卡丘（Tsedrung Gaden Kachu）以及孜純南安契（ Tse Tranang Amchi) 他們兩人是西藏政府官派來尼泊爾的採購，此事發生在1786年，他們兩人和貨幣爭議毫無關連。第十世夏瑪巴勸告尼泊爾政府釋放此二人，並自願作為他們的保人。兩名西藏官員被要求將以下訊息傳給拉薩的西藏政府：解決銀幣糾紛或面對失去那些以前屬於尼泊爾而現在為西藏的領土。第十世夏瑪巴書寫了一封信，願意協助雙方解決此衝突。

當時在西藏，攝政（註185）是阿旺楚臣（Ngawang Tsultrim）（註186），在兩名西藏官員在尼泊爾被捕之前，他被召喚去北京（譯註4），在他缺席時，西藏政府（噶厦）由四名高級大臣（噶倫）管理。

兩名西藏官員指控十世夏瑪巴

兩名西藏官員在尼泊爾被釋放後，回到拉薩。他們告知政府，他們被尼泊爾政府不斷騷擾並當成人質。他們報告政府十世夏瑪巴自願作他們的保人，所以他們得以被釋放，送回西藏傳遞尼泊爾政府的訊息以及夏瑪巴的信。

在他們報告的最後，兩名官員也附上他們自己對整個情況的個人詮釋，他們說整件事其實是十世夏瑪巴一手籌劃的一場表演，他們認為，十世夏瑪巴在他們面前表演，假扮成一個中立者，其實他的所作所為是替尼泊爾政府工作。根據多仁巴所描述，兩名官員報導他們自己所觀察的訊息，但沒人知道他們是否道出實情。（註187）

雖然對夏瑪巴的指控並無任何證據，但此指控在西藏政府中產生了巨大影響力，許多官員對夏瑪巴變成極其憤怒。表面上，官方官員並未顯露出他們的憤怒，他們甚至接受夏瑪巴要協助的建議並要求他為西藏的利益向尼泊爾人協商，多仁巴被任命為西藏首要協商代表。

多仁巴和尼泊爾談判成一份協議

1789年，當多仁巴和其代表團第一次到達尼泊爾去解決爭端時，十世夏瑪巴成為中間調停人。雙方達到相互妥協之點，簽署了一份和平協議。西藏同意將所有不純銀幣貶值，其回報是西藏將收回一些被尼泊爾佔領的土地，但他們需付償一些年度津貼給尼泊爾。這份協議經過中國皇帝（乾隆）認可，中國皇帝並給多仁巴升職。

多仁巴的日誌描述十世夏瑪巴如何試著在雙方之間取得和平，他又如何協助被派到尼泊爾的西藏代表團。但是，特休的版本並未反映出這些說法。

依據多仁巴的日誌，當攝政後來從北京回到拉薩後，他責備多仁巴，因為他認為協議之細節不公平，應當廢棄。他也要送一個代表團去尼泊爾，隨後有軍隊，前去逮捕夏瑪巴。攝政被引述曾說過如此的話，因為他是一名上師，他不能和軍隊同行，但是他依然可以去尼泊爾，在幕後指揮一切，在他決定如此作當天，於1791年，他死於中風。（註188）

多仁巴在尼泊爾被捕

多仁巴描寫他在1791年帶領第二個代表團到尼泊爾去實行原先協議的條款。當他們到達邊界時，他們收到尼泊爾政府來信通知他們尼泊爾代表團已出發前去和他們會面，信中也說他們聼說西藏政府計劃要逮捕十世夏瑪巴，將他帶回西藏處罰，他們要知道此事是否屬實。如此的叙述符合了楊巴潛寺（Yangpachen）（譯註7）的口傳史料提及他們捎信給十世夏瑪巴以資警示（註189）。於邊界，多仁巴寫了回信給尼泊爾政府，說西藏政府無意如此作。

雙方代表團在衝堆（Tshong Du）（譯註6）山谷會面。次日， 多仁巴和其代表團被尼泊爾人逮捕並押送到加德滿都爲人質。多仁巴寫著，尼泊爾政府在波大尼斯（Boudanath)附近為他們蓋了一間小屋，離夏瑪巴的住所極近，他們在那裏住了一陣子。

有些學者曾閱讀了多仁巴的鈙述認為十世夏瑪巴可能在這場衝突中被迫為三方面所利用：清朝政府，西藏噶廈政府以及廓爾喀國王。同時，特休的描述顯著地接近清朝在廓爾喀戰爭的記錄，或者說是由戰勝者所寫的歷史。只有一個句子和特休描寫的不同；清朝的記錄強調十世夏瑪巴背叛中國，而特休的版本指控他背叛西藏。

十世夏瑪巴的確偏袒尼泊爾，他對當時的西藏政府一點也不贊同，因為在他看來，他們將噶瑪噶舉視為仇敵。事實是他們已摧毀了許多噶瑪噶舉的寺廟，並將數百座噶瑪噶舉寺廟轉變成格魯派寺廟。他也反對中國清帝以及其大臣們的命令在西藏專制執行，並完全掌控西藏政府。另外，西藏政府錯誤地指控他擁護英國，迫使他遠離故國前往尼泊爾。

西藏遵守清朝乾隆皇帝（1711一1799）的命令，拉薩政府實質上是一個中國的代理政府。達賴喇嘛和其政府隸屬於中國皇帝，對他唯命是從。根據中國以及西藏歷史，中國皇帝直接控制許多西藏喇嘛的轉世，包括達賴喇嘛。西藏政府的攝政以及所有的大臣均是由中國皇帝指派，西藏的司法制度也是依據北京的中國法庭的命令，如此的制度是從第五世達賴喇嘛在西藏執掌政權開始。

在接近戰爭尾聲之時，多林巴寫著他和他的同事們被軟禁在加德滿都谷中波大尼斯（Boudanath，大塔所在地）（註190）。他責怪十世夏瑪巴以及尼泊爾政府將他們軟禁在尼泊爾，他們遭受嚴密監控。但是，並非一切均讓人絕望，多仁巴也描述他享受修行生活如繞行波大尼斯古老的佛塔，並在大塔前作大禮拜。團裏的其他四位官員也如是作，他的叙述顯示尼泊爾人善待他們。

哈佛專家

索達吉堪布：了解佛教應該讀什麼
2016-02-29 由 中南博集天卷 發表于文化

如果你對佛法產生了一些興趣，要想全面了解，看什麼最為合適？《大圓滿前行》和《入菩薩行論》。幾十年來，不管誰問這個問題，我都是這個答案。

《大圓滿前行》是兩百多年前的藏地高僧華智仁波切所著，作者被公認為觀世音菩薩的化身。它匯集了佛陀畢生傳法的理論要點和修行次第，其竅訣式的教言完全基於經驗，簡單而直接，非常適合一個人由淺入深地修學佛法。本書改變人心的力量非常大，在東南亞、歐美等許多國家，無數人通過學習它、修持它，身心發生了極大改變。對佛教徒而言，它幾乎包含了所有最根本的修行秘訣；對非佛教徒來說，本書也可滅除你的煩惱、痛苦和壓力。我一生中翻譯過很多佛典，法王如意寶晉美彭措曾親自作序的，只有兩本，《大圓滿前行》就是其中之一。法王圓寂前，最後講授圓滿的一部法就是《大圓滿前行》，並要求弟子每年至少看一遍或講一遍；頂果欽哲法王一生不論去到哪裏，總會隨身攜帶它，每天都會讀上幾頁；堪布阿瓊是了不起的大成就者，他曾依照上師的要求，把《大圓滿前行》完整地背誦下來……

大成就者們對本書都如此珍惜，其殊勝與重要可見一斑。我相信：懂得並修行《大圓滿前行》的人，就是在修行一切佛法的精華。

《大圓滿前行》裏除了個別藏地故事外，大部分公案都出自《大藏經》，在翻譯的過程中，我也特意標註了這些內容源於哪部佛經。可以說，這本書不分藏漢，完全是佛陀的真實教授，作者華智仁波切只是作了歸納而已。作為修行論典，《大圓滿前行》有竅訣、有次第，並以最簡潔的語言把我們一生的修行都編寫好了，很適合現代人學習。不論是初學還是久修佛法，也不論你學的是漢傳、藏傳或其他教法，前行法都不可不修。

頂果欽哲法王說過：「不要以為前行法是比較初級的簡單修持，不如大手印、大圓滿等法門深奧。事實上，前行之所以放在最開頭，就是因為它具有關鍵的重要性，是一切修持最重要的基礎。如果直接就去修所謂的大法，而沒有以前行來做預備，這對我們一點幫助也沒有。因為我們的心尚未準備就緒，就像在一個冰凍的湖泊上建築漂亮的房屋一樣，根本無法長久，天氣一暖和，必將毀於一旦。」

我們修任何一個法，都要看基礎打得好不好，前行的基礎打好了，修起來才會遊刃有餘。這跟學漢字是一個道理，如果不懂b、p、m、f等拼音，學語法就會非常困難。只可惜，有些人不懂修行次第，一學佛就想求最高、最深、最妙的法，雖然這個目標很好，但要看自己的根基能不能與之相應。如果不能相應，到時候你很可能對佛法生邪見，最後什麼也修不成。

《大圓滿前行》介紹了道次第，所謂道次第，就是全面、系統地認識佛法。有人學佛重視理論，有人希求竅訣，這些固然重要，但是作為修行人，了解並修持道次第更重要。

仲敦巴格西是阿底峽尊者最得力的弟子。上師將道次第秘密地傳授給他，他有點不解：「您給他人傳授密咒，為何對我只傳道次第？」阿底峽尊者回答：「除你之外，我找不到可以託付的人。」然後把此法口授給他，加持他成為教主，為他建立弘法利生事業的緣起。

普穹瓦尊者曾問金厄瓦尊者：「一種是通達五明、具足五通、獲得八大悉地，一種是道次第在心中生起，您會選擇哪個？」

金厄瓦尊者答道：「不要說道次第在心中生起，僅僅是產生『道次第確實如此』的念頭，也應當選這個。過去我們曾無數次通達五明、具足五通、獲得八大悉地，但都沒有脫離生死輪迴。如果獲得了對道次第的定解，必定能從輪迴中解脫出來。」

前輩大德們規勸弟子重視前行，不僅是讓他自己修起來安全穩妥，也是讓將來與他結緣的人不入歧途，所以我認為，這是最負責任的教誡。我把《大圓滿前行》譯成漢文後，法王專門寫了一個序，其中提到：本書涵蓋了藏傳四大教派的修法引導文——薩迦派的《三顯三續引導文》、格魯派的《菩提道次第廣論》和《密宗道次第廣論》、噶舉派的《解脫莊嚴論》、寧瑪派的《大圓滿心性休息大車疏》。不僅如此，廣弘於漢地的顯宗各派，例如以《阿彌陀經》為主的淨土宗、《華嚴經》為主的華嚴宗、《金剛經》為主的禪宗、《法華經》為主的天台宗，其教義也包含在裏面。

現如今，《大圓滿前行》的影響遍佈全世界，尼泊爾、印度、錫金、不丹、美國、加拿大等國的各教派弟子都在學習，無數人通過修持它，得到了非常大的加持和利益。這一法門，各大教派的上師過去一直在傳授，現在也在極力弘揚，未來仍會繼續這樣，所以不必擔心學了會有不良影響。就拿我們五明佛學院來說，各教派的弟子都在不斷學修《大圓滿前行》。對一個佛教徒而言，最初發菩提心、中間積累福慧二資、最後現前色身和法身，任何教派都沒有什麼差別，所有清淨的教法在究竟觀點上是圓融的。因此，大家應以虔誠的信心接受這部法，不要認為「學習《大圓滿前行》，只是把別人的法學一學，實際上對我沒有必要」，這種想法是不對的。

摘自索達吉堪布《大圓滿前行》。歡迎關注讀行者圖書微信公眾號：duxingzhebook，從閱讀走進現實。未經許可，嚴禁轉載！

哈佛專家

大印俱生契合：介紹除無明暗本慧相莊嚴
作者： 勝者直貢巴覺巴吉天頌恭  
譯者： 劉哲安
出版社：樂果文化  

    新功能介紹
    出版日期：2022/06/17
    語言：繁體中文

    定價：350元
    優惠價：9折315元
    本商品單次購買10本85折298元

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內容簡介
修行大手印者必讀寶鑑！
內文包含（藏、中、英）

　　大手印，過去那若巴、梅迪日乃至瑪爾 巴、密勒日巴祖師主要以口耳相傳，所寫口 訣文字不多，塔波拉傑在涅色瓦龍地方修持 三年，得到大印實相究竟之證量，為瑜珈士 曲永等些許弟子說法，而成為利他遍覆之大 印法主，自此之後，藏地所修之新舊譯密法 中，著名的「心性教授」很可能就是從此時 開始。此乃根據《口訣藏》之記載。
　　
　　總之，大印俱生契合，是總集顯密典籍精華訣竅，是過去成就祖師們的足跡，一切 噶舉傳承，尤其是塔波噶舉之甚深法，乃至 尊岡波巴大師所貢獻之大印實修易行之法。

　　直貢噶舉法王推薦

作者介紹
譯者簡介

劉哲安

　　漢族，公元 1974 年生於台灣台北市。年輕時為了尋 求人生意義的答案而關注佛法，之後瞭解到密法的廣大深邃 而對佛法生起信心。某次一位西藏大師來台利益眾生，因為 翻譯的拙劣，使得佛法內容不能被瞭解，因而心生失望和忿怒， 從此下定決心「以後只可以靠自己聽法，不可以靠翻譯來求 法」。是以從 1997 年開始學藏語，1999 年起一年時間到拉薩 和直貢提寺學習佛法和藏語，之後回到台灣，兩年期間擔任 翻譯和藏語老師。又於 2003 年前往拉薩和直貢提寺求法和修 行，於 2009 年從西藏下來。

　　現在劉哲安常在北京，從公元 2013 年起，在北京市成立了一 個叫做 "GaKaWa 藏語文中心 " 的藏語學習地點，每年來學習 藏語文的學生數將近一百人，目前中心有拼音、口語、文法、 翻譯完整四個班級，這些班級的教材也確定從 2017 年起陸續 出版發行，如此對於藏語文有興趣的廣大漢族弟子，一定具 有很大幫助。

目錄
一、前行四加行......................2
1.厭捨輪迴.......................6
2.上師瑜伽.......................8
3.百字明修誦....................16
4.曼達..........................18

二、正行二介紹.....................24
1.介紹本性......................26
1-1. 止.....................26
1-1-1. 有所依之止...........26
1-1-2. 無所依之止...........30
1-1-2-1. 緊.................30
1-1-2-2. 鬆.................32
1-2. 觀.....................34
2.介紹境相......................44
2-1. 介紹念頭為法身.........44
2-2. 介紹境相為法身........ 56

三、結行守護覺受之法............. 64


序
序言

　　我等教主釋迦牟尼佛，宣說《三摩地王經》時，月光童子從座中起，承諾於五濁惡時守護此經，釋尊亦為其摸頂授記：我涅槃後，北方有比丘名「醫師」，彼令佛教廣大興盛，死後於極樂淨土中名為「功德莊嚴世間界」，成佛名號為「無垢如來」。此語出自《悲華經》。醫師比丘塔波拉傑，又名至尊岡波巴索南仁欽，將阿底峽尊者所傳經教，與成就者帝洛巴，那若巴，梅迪日所傳實修加持之傳承，二合為一，在藏史上稱作「噶當大印二脈合流之訣竅」，開創了著名的塔波噶舉派。

　　大印乃了義末轉法輪之精髓，亦是出自般若波羅蜜多佛母之語，在《量等虛空續》、《本慧明點》、《不可思議續》皆有宣說，此《大印俱生契合》更是金剛持之化現者帝洛巴及薩惹哈等等祖師之《朵哈》道歌，大印印度原典，《成就七部》、《六類精華》、《不做意法類廿一部》等等典籍之精粹。

　　此法過去一直收錄在殊勝直貢噶舉派-龍樹第二・直貢覺巴吉天頌恭大師的《甚深法》中，由於過去不曾出版示人，甚至有為數不少的掌教大德，以為直貢派中僅有大印五具法，沒有大印俱生契合之教授。

　　大印，過去那若巴、梅迪日乃至瑪爾巴、米拉日巴祖師主要以口耳相傳，所寫口訣文字不多，塔波拉傑在涅色瓦龍地方修持三年，得到大印實相究竟之證量，為瑜珈士曲永等些許弟子說法，而成為利他遍覆之大印法主，自此之後，藏地所修之新舊譯密法中，著名的「心性教授」很可能就是從此時開始。此乃根據《口訣藏》之記載。

　　總之，大印俱生契合，是總集顯密典籍精華訣竅，是過去成就祖師們的足跡，一切噶舉傳承，尤其是塔波噶舉之甚深法，乃至尊岡波巴大師所貢獻之大印實修易行之法。

　　此《大印俱生契合》，由直貢噶舉派堪布貢覺丹佩譯成英文，譯師劉哲安譯成漢文，以藏漢英對照的方式，經台灣中華國際直貢噶舉佛學會出版，願此善行成為證得大印之因。

　　受直貢巴之名所加持者，直貢法王昆丘滇津昆桑赤列倫珠書寫於釋尊涅槃後2549年，藏曆木猴年氐宿月10 日賢時。

　　善哉！善哉！善哉！

譯者序

　　噶舉派的大手印（大印）有兩個源流：一是來自於帝洛巴祖師的恆河大手印；另一則是來自於阿底峽大師的俱生契合大手印。前者主要攝受利根者，需由師父尋得恰當時機，在引導的當下，即刻令弟子明心見性，說是頓悟法門亦可；後者主要攝受頓根者，強調循序漸進，次第圓滿自身條件之後，再入止觀法門，最後明心見性，說是漸悟法門亦無誤。本書所講之大手印，即是後者，是能令大多數學習者修習之後有所成效的漸悟法門。

　　在密勒日巴以前，西藏各派的大德們，皆稱瑪爾巴所開創的法脈為「大印傳承」，當時大印傳承這一脈的弟子，都是上上根器者。此派法要，若是下根者學習，只會學了個樣子，不能生起相應的了悟。然而自岡波巴大師開始，他把帝 洛巴至密勒日巴傳下的高深道理，融入到過去自己在噶當派所學到的佛法之中，沿用阿底峽尊者道次第的教授方式，使得人人不分根器高低，都能漸漸地達到最高成就。

　　工珠・元丹嘉措說：“岡波巴對於一般的弟子們，教授噶當道次第，以及冠上大印之名的顯宗禪定；對於不共的弟子教授傳自米拉上師、涉及方便道的密宗不共大印 ”（《知識總匯》p.265-266）。

　　在阿底峽尊者教授給貢巴瓦的大印法本中清楚記載：“俱生契合，是阿底峽賜予貢巴瓦極為甚深的口訣”（《噶當派孤本叢刊(1) 阿底峽卷》p.876）。

　　直貢派智者惹色・貢覺嘉措說：“塔波派塔波派的 " 俱生契合大印"，在後世所有噶舉派的大印教材中，變成了傳承自至尊瑪爾巴與密勒日巴的法，大家在講歷史傳承時都是這樣說，但是真正情形就像塔波拉傑自己說的：我的大印是《寶性論》的意趣。這種說法也是噶當派的說法，所謂四瑜伽根本不是至尊瑪爾巴與密勒日巴的用詞，而是噶當派《俱生契合》的用詞，此為阿底峽尊者真正的本尊，他僅傳授給貢巴瓦一個人，貢巴瓦再傳授給甲淵達，甲淵達再傳授給至尊岡波巴，這是一個不被他人所熟知的甚深教授”。

　　正因為岡波巴沿用阿底峽道次第的教學方法，所以仍稱自己的傳承是阿底峽尊者法語的傳承（噶舉）；這種情況就像種敦巴大師稱自己的傳承為阿底峽法語的教授（噶當）一般。因此，當瑪爾巴的大印傳承與阿底峽的噶當傳承，在岡波巴心中合而為一之後，其他的噶當傳承雖然還是叫做噶當派，但是大印傳承不再稱為大印派，而改稱為噶舉派了。

　　甚至，「噶舉」一詞，本來就是噶當派用語，也不是岡波巴新創的詞語。切噶巴格西・耶謝多傑(1101-1175) 文集第30頁，在講述自己噶當派的傳承時，寫著：“此為班智達或語傳( 噶舉) 怙主彌勒的傳承，所依教理是《維摩詰經》”。然後第31頁又接著說：此中語傳（噶舉）為出自怙主彌勒的傳承，無著阿闍黎得彌勒歡心”（《藏學論文一百八十》p.604）。從這點來看，在岡波巴以前，「噶舉」一詞就一直在噶當派裏使用著。所以若要說瑪爾巴的大印傳承，被吸納、融入到噶當派之中也不為過。

　　那麼恆河大手印與俱生契合大手印究竟有何異同？相同點是都是源自於釋迦牟尼佛，都是佛陀的究竟旨趣，即都是《三摩地王經》的旨趣。而差別處就在於教授的方法上。就像前文所提，格西・耶謝多傑說「噶舉出自彌勒的傳承」、岡波巴說「我的大印是《寶性論》的意趣」，這個主張眾生皆有佛性、人人皆可成佛、要讓廣大眾生都發菩提心的廣行派，其所攝受的對象必然不能僅侷限於少部分高端弟子，因此，一個能讓大眾易修易成的教授方法，就絕對不可或缺，道次第的教授即如此應運而生。

　　本書作者吉天頌恭，是直貢噶舉派的開派祖師，其上師為帕摩竹巴，帕摩竹巴之師為岡波巴大師。書中所講述的大印俱生契合，就是阿底峽尊者-貢巴瓦-甲淵達-岡波巴-帕摩竹巴-吉天頌恭一脈傳下的法要。

　　《噶當派源流》也指出吉天頌恭的教授之中含有相當多阿底峽尊者教授的傳承：“直貢法尊（吉天頌恭）特殊法中的見行二種傳承，更將阿底峽父子納入傳承之中；並主張三戒必須次第學，佛教外道以皈依做分別，業與果比氣脈等法更深奧，行持為戒寶，如是等等主張都是噶當作為不共的甚深法”《噶當派源流》p.47）。

　　因此，很多人疑惑為什麼修前行也算是修大手印，那是因為大多數人並不清楚這裡所說的大手印，是帶有道次第教授方法的大手印，雖然最終的旨趣與瑪爾巴譯師、密勒日巴的大手印無分別，但是為了讓條件不夠的人達到明心見性前的標準，而準備了這些前行的功夫。說得再淺白一點，飯是要一口一口地吃才能吃飽，反而這種能讓大家都能吃飽飯的教授，對現在我們這一類根器的人更有用處。故吉天頌恭祖師說：“他人視為不深奧的前行，本宗視為深奧”。

　　西元2022年4月27日劉哲安寫於內地