三教童

布魯諾比他更進一步，認為甚至太陽也不是宇宙的中心，宇宙是無限的，宇宙中存在著多個世界，每個世界都有自己的中心
抽刀斷水 發表於 2010/12/23 11:08

布魯諾論宇宙的無限性

　　1584年，在《聖灰晚餐》和《論原因、本原和太一》面世僅僅幾星期後，喬爾達諾·布魯諾在倫敦發表了《論無限、宇宙和諸世界》，重提在《聖灰晚餐》中業已處理的宇宙論和物理學問題。事實上，《論無限、宇宙和諸世界》是對亞里士多德的宇宙論著作《論天》的批駁，布魯諾用「論無限」命名自己的對話集，並且添加不同的概念：宇宙（無限的）和世界（複數的），以反對亞里士多德的單數性及將宇宙和世界視同一律的錯誤觀念。對話集的第一、二篇確定了無限宇宙的可能性和必然性，摒棄亞里士多德的相反論據；第三、四篇證明無限世界的合理性和必然性，同時摒棄古希臘哲學家提出的相反論據；第五篇則利用亞里士多德《論天》中支持宇宙有限和世界唯一的論據的思辨形式來推導，反而導致這些論據土崩瓦解，並肯定了宇宙和世界的無限性。對話中起初的反對者艾爾比諾——一位具有純粹哲學修養和自主判斷能力的亞里士多德主義者，最後被說服，接受了布魯諾的無限哲學。

　　艾爾比諾的詰難：把可能存在當做現實存在

　　第一篇對話對運動中的宇宙之必然性的證明分為兩個階段，分別通過宇宙的消極力量和作用者的積極力量即上帝的力量，證明空間容納能力的無限。

　　在第一階段，布魯諾批判了亞里士多德的位置概念，並以空間概念取而代之。對亞里士多德來說，空間只是有形實體的一種偶性，不享有獨立的或自身的存在，而只存在於物體得以存在的限界。正如布魯諾所說，亞里士多德的「位置」「只是包容物的表面和末端」，在亞里士多德看來，在最外天體即每天圍繞不動的地球中心運動的恆星的有限天際之外，沒有空間也沒有位置，因為沒有任何一個天體、宇宙「存在於自身」。

　　對於宇宙和世界「不存在於任何地方」這種悖論，布魯諾用自己的空間觀來反對。他把空間理解為絕對容納處，具有獨立存在性和無差異、同質的接納能力，並在邏輯上先於天體，簡言之，具有無限三維廣延性。因此，如果這個無差異並同質的空間在一個區域內容納一個世界即我們的世界，這個世界也可能居於另一區域，那麼空間的其他區域就像我們世界所居的區域一樣「有能力」，也能容納它們自己的世界。布魯諾採用其充盈原則，運用類推法肯定整個宇宙的無限廣延性。

　　對此，對話者艾爾比諾反駁道：「我贊同這點，但為什麼這樣呢？可能存在，可能擁有；因此存在，因此擁有？」在艾爾比諾看來，斐洛泰奧（對話中代表布魯諾觀念的一方）不適當地把可能存在當做存在。而可能存在物之外的實際存在物歸根結底取決於宇宙的最終作用因，即上帝。在由艾爾比諾所代表的中世紀及文藝復興經院哲學—基督教化的亞里士多德主義看來，上帝是行動的自由創造者。即上帝不是必然行動的物理行動者，相反是自由行動者，他通過理智和意志行動並且通過自由決定來創造他選擇的東西，以便讓它們在原初並絕對可能存在的東西的無限整體內存在。上帝是自由的和萬能的，但這種萬能不能表述為必然實現上帝能創造的一切，由於其萬能或「絕對」潛能的行使受到自由意志的制約，自由意志選擇並創造所有可能物的一部分，被稱作「通常」潛能部分，這是上帝在創造世界時的「安排」。於是，雖然上帝用絕對潛能能夠創造複數的世界，但事實上他不想這樣做，他只用通常潛能創造了唯一世界，即亞里士多德的有限世界，由於這一理由,宇宙是有限的。

　　斐洛泰奧的回應：無限潛能的必然實現

　　在第二階段，布魯諾反駁了這一詰難，以「作用者的積極潛能」為基礎考察問題。其論述從兩個原則展開。

　　第一個原則是界定的充分性原則。神的德行本質上是廣施的，必然並自由地創造最好的東西，只要質料情況允許：「為什麼我們要說，可以傳遞給無限事物並無限地傳佈的神的德行想要枯竭並強使自己為無呢？」「為什麼無限能力應當落敗，可以存在的無限世界的可能性被剝奪，應當比鏡中顯現的更為光輝的神的形象的傑出性受到損害，根據卻是其無限的、無垠的存在方式？」

　　第二個原則明顯趨向於取消或否定對上帝絕對潛能和通常潛能的區分。這還導致上帝的必然與自由概念的同一——上帝是自由的，因為沒有什麼能阻止他必然行使其無限潛能，也導致其意志和力量的同一——上帝想做其能做的一切。憑借對神之潛能的區分，經院哲學和神學為上帝的自由、神創造的偶然性和有限性提供根據。而正是由於摒棄這一區分，肯定上帝既自由又必然地行動，才在無限質料中實現其無限潛能的整體性。

　　根據布魯諾的看法，必然性——無限空間充滿無限、同質、有形的宇宙，以不能變換的方式被確定下來。雖然布魯諾並沒有把時間作為縝密論證的對象，但這種無限必然性還擴展到時間層面：宇宙是永恆的，因為若不這樣，思維就會把宇宙本質及實現的變化歸因於上帝，這顯然同宇宙的無限完美不相容。總之，上帝的不變性和無限性意味著：他的作用結果也是無限和同質的，反過來這也意味著宇宙在空間和時間中受普遍不變的合法性制約。結果，宇宙是穩定的，因為其直接顯現源於神的永恆性。這表明，在布魯諾看來，基督教對世界末日及基督再臨後宇宙末世論式的復興的期待毫無根據。在布魯諾時代，基督再臨被認為已經迫在眉睫。現在，宇宙的無限性似乎最終確定，而從與充分性原則相連的行動出發，神的潛能也得到重新界定。

　　（作者M.A.格拉納達系西班牙巴塞羅那大學教授、國際布魯諾研究中心主任；譯者田時綱系中國社會科學院哲學研究所研究員）
   

http://theory.people.com.cn/GB/12430303.html

抽刀斷水

贊成BB所說，布魯諾不應被稱為天文學家，故改為思想家。

至於他和日心說的關係，見 http://shc2000.sjtu.edu.cn/0512/bulunuo.htm 第3.2段，看來研究頗為深入。

待我再看看房龍的《寬容》再說。

葉仔

呢度的風氣好好, 好有學術價值!

beebeechan

你冷靜D先啦BB～

我貼出黎整個格式先姐，資料我慢慢會執。

你的回應我會再細看，如發現有問題就會修改，O ...
抽刀斷水 發表於 2010/12/23 12:48

若能先查核清楚才貼便會好一點囉

抽刀斷水

你冷靜D先啦BB～

我貼出黎整個格式先姐，資料我慢慢會執。

你的回應我會再細看，如發現有問題就會修改，OK？

beebeechan

布魯諾唯一本與天文有些少相關的著作:
《論無限宇宙和世界》

原文:
http://www.positiveatheism.org/hist/brunoiuw0.htm

若你不怕悶死的話, 可以看看內容有多少是在談論天文學!

說布魯諾是天文學家? 還說他是因天文學日心論而被燒死?

beebeechan

教廷要處死布諾魯, 是因為他倡日心說嗎?
你還是查清楚一點先好

beebeechan

教廷對伽里略日心論的第一次檢控是在處死布魯諾後16年才開始。
在伽里諾之前, 日心論跟本只是一個不為人起眼的論點, 在當時天文界跟本無地位。所以哥白尼的著作, 在伽里略事件未作大前, 一直無人反對, 閒置在一旁的書本而已。

beebeechan

布魯諾係天文學家?

佢在天文學上有過咩學術發表?
伽里略就實實在在有天文上的文章, 觀察記錄, 數學運算, 推論


咁有人『話』外太空有個羅素茶壼......
外太空可能有外星人
咁這人也是天文學家哩啵?
Bruno 既天文學----全部都係得個『講』字.
佢話地球不是孤獨的, 在宇宙中有無數個地球咁講.
認為甚至太陽也不是宇宙的中心，宇宙是無限的，宇宙中存在著多個世界，每個世界都有自己的中心。
-----呢dee就係佢天文學既發表勒. 他的理念全無數據支持架啵
咁我都可以做天文學家囉