哈佛專家

我終於找到幾個名詞：prayer, meditation , contemplation and centering prayer 之間有分別。prayer 又分為 oral prayer and mental prayer 兩種。換言之，靈修主要有 oral prayer , mental prayer and meditation 三種。在譯成中文時有些不清楚，所以有一些糾纏不清的狀況出現。contemplation = contemplative prayer 。centering prayer 又是另外一種 meditation 。

對嗎？

還有 mental prayer = prayer of the heart 。

對嗎？

哈佛專家

我又在網上學到：聖言誦讀又譯聖言誦禱，對應的英語是 lectio divina 。這是拉丁語的詞彙，借入英語。據說，聖言誦讀是本篤靈修與其他一些隱修修會的瑰寶之一。

個人對聖言誦讀的興趣較小。

哈佛專家

原來拉丁語的 lectio divina 在英語較淺的表達是 divine reading ，中譯有「屬靈閱讀」、「靈閱」、「神讀」、「靈讀」、「聖言誦讀」、「聖言誦禱」、「聖經靈讀」或「聖經禱讀」等相近的翻譯。

聖言誦讀也在基督教相當流行。

抽刀斷水

天主及耶穌基督是無處不在，但因為人類承襲了祖先阿當及夏娃的原罪，因此封閉了自己的心靈，與天主隔絕，才 ...
哈佛專家 發表於 2024/7/13 16:54

    跟佛教「明心見性」很相似啊。

抽刀斷水

beebeechan救命，我又學到，天主教的祈禱有三種：口禱，心禱和默觀。這三個東西對應的英語是什麼呢？可以告 ...
哈佛專家 發表於 2024/7/13 18:47

    陳版友也救不了你很多次，你為何不正經去讀個慕道班？讀完順便可以受洗嘛。

哈佛專家

總結天主教的各種靈修方法。我比較喜歡彌撒／感恩祭(missa or mass, missa = eucharist = eucharistic celebration)、日課(work of god)、聖體敬禮 (eucharistic adoration)、念經（chanting scripture，念天主經、聖母經及玫瑰經等）、自發性口禱(spontaneous oral prayer)、耶穌禱文(Jesus Prayer)、歸心祈禱 (centering prayer)、基督徒默禱(maranatha/maranatha meditation)、默觀(meditation)、退省（retreat）、靈修日記(spiritual diary)、聖經默想(biblical meditation)、大自然靈修 (natural spirituality)等。我對聖言誦讀(divine reading)、依納爵靈修(Ignatian Spirituality)及加爾默羅靈修(Carmelite Spirituality)興趣一般。天主教的退省等於密宗的閉關。

時辰禮儀，通稱日課（日常禱課；英語：Work of God，拉丁語：Opus Dei），或稱日常禮讚、時辰祈禱、時辰頌禱（英語：Liturgy of the Hours，拉丁語：Liturgia Horarum；英語：Divine Office，拉丁語：Officium Divinum），是天主教會的一個公眾祈禱的功課模式。

哈佛專家

因為聖經很難讀。慕道還不算最難，聖經實在很難消化。

哈佛專家

聖經默想對應於biblical meditation ，是一種天主教及基督教等廣為採用的一種靈修方法。天主教的聖經默想通常包括信經、天主經、聖母經、玫瑰經、天主十誡、真福八端等基本的內容。玫瑰經的靈修是典型的聖經默想。玫瑰經的靈修包括玫瑰經祈禱和玫瑰經默想兩部分。有不少人只有念誦玫瑰經而沒有玫瑰經默想。biblical meditation 是否等於 contemplation？還要弄清楚。

抽刀斷水

你似宗教研究多過要信佢。

beebeechan

你似宗教研究多過要信佢。
抽刀斷水 發表於 2024/7/14 01:52

    你用「研究」呢個字嚟形容佢?

哈佛專家

我覺得我比較難接受舊約，比較容易接受新約。

我對天主教及基督教的靈修比較有興趣，但對讀經及查經比較沒有興趣。

抽刀斷水

你用「研究」呢個字嚟形容佢?
beebeechan 發表於 2024/7/14 02:00

    人家指明問你咁多次，乜你都唔答人家架，你唔想幫佢認識天主咩？

beebeechan

人家指明問你咁多次，乜你都唔答人家架，你唔想幫佢認識天主咩？
抽刀斷水 發表於 2024/7/14 14:43

佢水都未識游, 就話要跟沙文去潛30米深睇水底,
沙文係咪睬佢都傻既

沙文

我哋唔會貴教咁串嘅, PADI都有教游水, 不過我會refer畀第啲同事跟進
https://www.starfishaquatics.org/padi-swim-school.html#/

beebeechan

我哋唔會貴教咁串嘅, PADI都有教游水, 不過我會refer畀第啲同事跟進
沙文 發表於 2024/7/15 05:01

不過呢個學員今日話學潛水, 聽日又話學花式溜冰好啲.....後日話爬石好
唔好玩啲「跟進既同事」喇

沙文

人哋興趣廣泛啫。我們廣東人所謂火麒麟周身癮，都唔出奇吖，冇理由規定人只可以潛水唔準滑雪喎

抽刀斷水

回覆 35# beebeechan


    討論區係公開既，你今日播既種，可能會在其他人身上發芽生長。

beebeechan

回覆  beebeechan


    討論區係公開既，你今日播既種，可能會在其他人身上發芽生長。 ...
抽刀斷水 發表於 2024/7/15 12:03

你都睇得出，　向嗰條友播種係無芽出，　嘥種？

抽刀斷水

你都睇得出，　向嗰條友播種係無芽出，　嘥種？
beebeechan 發表於 2024/7/15 21:02

    我無咁覺得，只係用返你既思路，鼓勵你對佢既提問作出回應架啫。

哈佛專家

靈修神學（上冊）
Spiritual Theology Vol. 1
出版社：光啟文化
作者：歐邁安 (Jordan Aumann O. P.)
譯者：蔡秉正
產品編號：9575462238
定價：HK$65

產品資訊：
歐邁安在書中詳列基督化聖善的神學原則，又切實把握聖道茂、聖十字若望、聖女大德蘭三大宗師的精華，為現代人提供了促進個人靈修生活的莫大幫助。

目錄：
原文鳴謝啓事
中文版鳴謝啓事  
光啓的鳴謝  
作者序  
上冊 信理基礎
第一章 靈修神學的本質和範疇  
1.靈修術語  
2.靈修和神學  
3.靈修神學的定義  
4.神學研討法則  
5.靈修神學的根源  
6.靈修神學的派系  

第二章 人生奮鬥的指標  
1.天主的光榮
2.人靈的得救 — 榮福的生命  
3.成聖成賢  

第三章 人類生活在基督和聖母內  
1.聖經的論證
2.基督的道路  
3.基督的真理  
4.基督的生命  
5.藉著基督、偕同基督、在基督內
6.聖瑪利亞 — 慈母和中保  

第四章 超性的機能  
1.寵愛  
2.聖寵的功效  
3.聖三的寓居  
4.寵佑  
5.天賦之德  
6.聖神的恩賜  
7.聖神的效果與真福  

第五章 基督化生活的臻善  
1.基督化臻善的本質  
2.特殊問題  

第六章 基督化臻善和神秘生活體驗  
1.神秘生活的體驗  
2.神秘生活狀態和基督化臻善

靈修神學（下冊）
Spiritual Theology Vol. 2
出版社：光啟文化
作者：歐邁安 (Jordan Aumann O. P.)
譯者：蔡秉正
產品編號：9577462270
定價：HK$126

產品資訊：
歐邁安在書中詳列基督化聖善的神學原則，又切實把握聖道茂、聖十字若望、聖女大德蘭三大宗師的精華，為現代人提供了促進個人靈修生活的莫大幫助。

目錄：
下冊
信理基礎

第七章 擺脫罪惡
1.身心稟性的實況
2.征服罪惡的爭鬥
3.試探和誘惑

第八章 遞漸淨化
1.淨化感官知覺
2.淨化內心感受
3.淨化激情衝動
4.淨化理智的認識
5.淨化意志抉擇
6.被動式的淨化

第九章 靈修聖化途徑
1.聖事
2.功德
3.求恩

第十章 神學美德
1.信仰
2.明達的恩賜
3.聰敏的恩賜
4.望德
5.敬畏的恩賜
6.愛德
7.上智的恩賜

第十一章 倫理美德
1.審慎
2.超見的恩賜
3.公義
4.孝愛的恩賜
5.節制
6.敬畏的恩賜
7.剛毅
8.剛毅的恩賜

第十二章 祈禱的等級
1.口禱
2.默想
3.善情式祈禱
4.簡樸式祈禱
5.靜觀式祈禱
6.寧靜式祈禱
7.結合式祈禱
8.協調結合式祈禱
9.神化結合式祈禱

第十三章 靈修聖化的助力
壹 天主鑒臨
貳 良心省察
參 渴望臻善
肆 翕合主旨
伍 忠於聖寵
陸 生活計劃
柒 靈修讀物
捌 聖善友誼
玖 靈修輔導

第十四章 辨別神類
壹 神類樣式
貳 身心現象
參 超常神秘現象


書名：天主教靈修學史
Christian Spirituality in the Catholic Tradition
作者：歐邁安 (Jordan Aumann, OP)
譯者：宋蘭友
出版社：香港公教真理學社
出版年：1991
頁數：440
定價：港幣85.00
裝幀：平裝
ISBN：9789627096610

譯 者 序
序

1．聖經的靈修生活
舊約
新約

2．初期教會的靈修
使徒後期教父
基督徒的生活
基督徒的真知論

3．東方的隱修傳統
守貞與苦行的基督徒
隱修和修道生活
卡帕多西亞（Cappadocian）的教父
彭迪古、偽狄尼修、馬西摩

4．西方的隱修傳統
西方隱修傳統的起源
若望格西安
聖奧斯定
聖本篤
愛爾蘭的隱修傳統
聖國瑞一世

5．本篤靈修
亞尼安本篤
希德默
龔黎的革新
斐堪若望
聖塔彌安
嘉馬爾道裡獨修士
嘉爾篤會士
熙篤靈修
聖伯納
聖提裡的威廉
裡霍的聖艾里
修女與廬務修士

6．中世紀的靈修
中世紀的虔敬
軍旅修會
聖諾伯烈和布勒蒙特會
聖維克多律修會
經院學派
聖道明及道明會士
聖多瑪斯亞奎納
方濟與方濟會
聖文德
修會的成長

7．狄尼修派靈修與新式虔敬
海芙達的奧秘靈修者
厄克、滔略、蘇叟
雷斯博克
英國的奧秘靈修者
新式虔敬
若望哲生
聖佳琳
嘉爾篤會士丹尼斯

8．脫利騰後期的靈修
靈修的操練
天主教的人文主義
聖依納爵羅耀拉
聖德蘭亞維拉
聖十字架若望
西班牙的黃金時代
義大利的靈修
聖方濟沙雷

9．近代靈修
法國靈修的根源
楊森主義
寧靜主義
重回正統
聖亞豐索力奎裡
德國的理性主義與奧秘靈修
天主教在英格蘭的復甦

10．二十世紀的靈修
聖德蘭裡修
聖三的依麗莎
嘉祿福高
禮儀復興
傳教擴展及公教行動
教友的聖化
系統靈修神學


譯 者 序

如果我們接受靈修是基督生活的表現，那麼，既然基督徒不能生活在沒有文化歷史的真空裡，我們就明白：為什麼不同時代、國家的基督徒的靈修，表現如此多姿多彩；為什麼靈修也累積了一段與教會一樣長的、它自己的歷史。

初期的教會忙著找立足點，初期的基督徒急於確立他們的身份，在面對教會、信仰和自己的生命，生死存亡的威脅下，他們當時為基督最高的見證就是殉道。因此，殉道成了他們與主共融最直接的方式。在一個與他們的信仰為敵的社會裡，基督徒雖然只能在一個較小的、他們自己的圈子裡體現他們的宗教，如果他們受迫害、被捕，他們可期待殉道者的桂冠。可是，如果殉道已成了不必要時，教會所擁有的和平與勝利，反而更容易形成它的孤獨。因為處於友善的世界裡，基督徒容易與異教社會廣泛地接觸，更容易在不知不覺中被同化。如果要保持信仰的純正，要維持他們先知角色他們就需要與他們所處身的異教社會保持一定的距離。因此，我們看到從三世紀來，隱修的生活，開始在教會內發展。可見，基督徒的靈修，在很大的程度上受他們所處的社會環境多影響。

研究基督徒的靈修發展史，其實就是分析各時代的基督徒，對於他們的時代所做的信仰回應。我們學歷史的其中一項得益就是以古鑑今，從歷史吸取教訓，從歷史的發展中，看到我們可以遵循的發展路向，亦可以扭轉歷史的趨勢，開拓我們自己的新方向。其實，任何時期的基督徒靈修的發展，都包含承先啟後這兩個因素。在這從福音的時代開始，直到今日二十世紀末的天主教靈修史中，我們看到什麼？最直接的反應是，我們的時代和三、四世紀的時代很相似。如今我們的教會大體上可說是和平安定的，因此，我們最大的挑戰，不是生死存亡的挑戰，而是如何抗拒信仰俗化日益加強的趨勢。近代基督徒最敬佩的人，是嘉祿富高小兄弟，近年來聖召最多的也是受他的精神所啟發而組成的修會和隱修會，這不是三、四世紀基督徒對他們的時代的反應嗎？

泰澤式的團體靈修是回應當時法國青年的精神需求而形成的。另一方面，泰澤有內涵、有溫情的團體生活，正和美國東西岸失落的嬉皮士，散漫無目的的生活（其實是行屍走肉的生存而已），形成強烈的對比。六十年代世界文化正開始由地球文化，進入太空文化的時期，青年被連根拔起，漂浮在太空，找不到根。泰澤式的團體靈修，不但是一個吸引，同時，更是較好的選擇。

但現今在九十年代的開端，太空科技的突飛猛進，為近代人的生活，帶來大量的物質與高度舒適和享受的生活。今日大都會和許多工商業衛星市內的青年，不再是六十年代那些被從地球連根拔起，在太空漂浮的無根青年，而是在高科技的保障下，對控制自然、甚至宇宙，充滿信心與野心的青年。他們追求更大的科技成就，追求對物質更大的控制權和擁有權，與六十年代的嬉皮士相反，我們現在的社會中的佼佼者是優皮士，追求高薪而有表現的工作，講究品味高而優雅的物質享受生活。他們不再失落，相反，他們是前所未有地在現實的物質世界內，牢牢生根。泰澤式的團體靈修，似乎無法吸引這些優痞，那麼，九○年代的靈修是怎樣的靈修呢？

在思想方面，近代人以實踐為真理的標準。實踐包括道德及技術上的實踐。因此，近代人對宗教的批評，再也不是對信仰內容的批評，而是對這信仰的心理、政治和社會效用的批評。近代再也不問，這信仰是真或假，只問它的功能。如此 一來，實踐也成了宗教真理的標準（參考《今日神學》，香港公教真理學會出版，1991年）。但是近代的基督徒神學，越從神學方面接受實踐是真理的標準，它就越理解到實踐的限制。人的理性的運作，無疑帶來很大效果，但也暴露更大的貧乏。近代人對古代的默觀和從整體理解事物的方式，已經完全陌生了，許多人都親身經歷到歷史這方面的貧乏性。純粹分析科學的方法，已到了江郎才盡的地步，傾向實踐的結果，反而促使最近的政治神學，在它發展的相當早的階段，已開始欣賞和接納奧秘的靈修（參閱同上）。

在生活方面，隨著近日在東歐共---產世--界的瓦解或正在進入轉化的階段，如今基督徒所面對的挑戰的重點，似乎也逐漸從無神主義轉到崇高物質享受，和精神急劇傾向俗化這兩方面了。近代退隱沙漠不但客觀上不可能，而且太奢侈了。再說如今的撒哈拉沙漠是否已在精神和物質上被染污至不是人可以居住的地方，更何況是隱修呢？因此，現在有名的靈脩大師如卡列度、盧雲（他們的著作見香港真理學會及光啟出版社的出版）等人，都鼓勵教友在城市中開闢自己靈修的沙漠。教導人如何在現代忙碌的生活中祈禱和默觀；如何在間不容發的科技世界裡，即時念念向上主提升，意義回歸靜居我們內心深處的主。那麼，我們在二十世紀末葉的九十年代，在大都市的靈修，是否在於時時刻刻意識天主的臨在，隨時舉心飛騰上升天主，又時時深入內心與主默對，不斷衝破現在高度而密集的電腦，直接又隨處內斂固守獨處的園地？現時的物質生活已經從有聲有色的電視電影進步到可以直接參與的有聲有色的卡拉OK，這是否意味著九十年代的人在追求一位直接參與他們生活的天主。他們要在生活中，實實在在的與主相偕。那麼九零年代的靈修是往返超越與現實，出入自我與團體，動亦靜，靜亦動；從動處見靜，在靜時醞釀動的契機的靈修？是否動即靜，靜即動，在心的深處見天主；在超越而內在的天主中發現自我和融通的團體？ ——這是今日我們每個基督徒思考的課題。

宋蘭友謹志
1991•香港


序

本書是我前者：「靈修神學」(Spiritual Theology, Sheed Ward, London，1980，中譯本由蔡秉正譯，生命意義出版社出版)的姊妹作。 「靈修神學」主要是對基督徒成全的神學，作全面而有系統的研究。首先確定苦修的靈修生活的教義基礎，然後建立構成這基礎的神學原則，最後才把它們應用在基督徒生活上。

此書則從理論和原則，移到生活和見證。靈修學史不但可使我們對基督徒的靈修學的根源與發展，有所認識，同時，同樣重要的是，它能把歷代已達到高度聖善的男女基督的教導與生活，投射到我們現代的實況上。從書中，我們可以看到聖人靈修的多樣化，看到任何基督徒，無論在什麼生活階層，都可達到愛的成全的境界。
在一個不喜歡系統神學，卻覺得實驗方法很有吸引力的年代，對靈修作一個歷史性的鳥瞰，辨別基督徒靈修歷久不衰的價值是什麼，應該是很有意義的。因 為幾乎從一開始，基督徒的靈修就是很極端的趨勢和運動，我們很可以從歷史中得到教訓，看到過去的失敗和錯誤，可以避免和重蹈覆轍。

以一本書的篇寫一部靈修歷史，我們目標應該相當有節制，就是說，縱覽歷代基督徒靈修的教導。再有就是，正如本書的題目所指，我們專注於天主教的靈修學歷史。讀者若有興趣閱讀有關本題更詳盡、更學術性的研究，可參閱靈修的經典作：「基督徒的靈修」四冊（Christian Spirituality,by P..Pourrat）,較近期的作品有： 「基督徒靈修的歷史」三冊（History of Christian Spirituality,by L. Bouyer, J • Leclercq , F . Vandenbroucke Ａnd L . Cognet）,或尚未完成的「靈修辭典」（Dic-tionnaire de Spiritualite, published by Beauchesne in Paris），最後，為那些有興趣深入研究某一位靈修歷史，我們在附註裡提供了詳細的參考書目。