本帖最後由 哈佛專家 於 2021/8/2 05:04 編輯
基督教香港信義會
本會簡介
標籤: 簡介
基督教香港信義會 The Evangelical Lutheran Church of Hong Kong,成立於一九五四年。本會宗旨是遵行耶穌基督傳福音的使命,效法主耶穌行善的榜樣,廣傳福音,建立教會;同時興辦教育及社區服務,服務社群。
香港信義會有其本身的傳統和特色。首先,我們明白到在1517年及其後的宗教改革運動中,使到教會重新重視福音的核心內容。因此,香港信義會使用宗教改革的重要人物馬丁路德設計的「路德玫瑰」作為會徽,表示堅定地傳承福音的信息。
過往六十年,本會主要藉著設立堂會、興辦學校及社會服務來傳揚福音,首先,在堂會方面:本會現有51間堂會,分佈於本港各區,分別在港島區7間、九龍東區9間、九龍西區8間、荃葵青嶼區8間、沙田區6間、元屯區9間和新界北區4間,區區有特色。堂會中有座堂、有在學校、社會服務單位和商業大廈之內。教牧同工一百一十多位,而教友人數為一萬七千人左右。
基督教香港信義會辦學已有六十年,在香港是一個中小型的辦學團體,在立會之初,我們就進入基層興辦教育,在沙田、深水埗、九龍城教導失學兒童,也在樓宇天台開辦學校。時至今日,本會的學校大部份仍座落在基層社區內。
本會在教育宗旨上著重全人發展,並透過教育而傳揚福音,盼望我們的學生能在靈命、學識和品格上,發揮上帝給與他們的美善素質,提昇自己,造福他人。本會現時有中學6間,小學7間,幼稚園7間。教師團隊五百多人,註冊學生人數超過八千名。
本會社會服務部自1976年成立,不斷以創新的方式,關愛及「以人為本」的精神為基層及弱勢社群提供多元化的服務。本會現時共有接近50個服務單位,服務範圍遍佈全港,包括7所幼兒學校、20多個青少年服務單位及服務計劃、15個長者服務單位及服務計劃、多個復康和戒毒服務、職業培訓及其他特別服務計劃,從社區、家庭、學校,以至職場,每年服務人數超過二百萬人。
為配合傳道工作,本會設立大眾傳播部,下設道聲出版社和道聲書局。道聲出版社本著「為道發聲」的精神,出版神學書籍、教牧著作及不同類型的屬靈材料,以配合福音事工發展。道聲在過往幾年,努力改革,與時並進,推出電子書及建立網上平台。
本會差傳事工始於一九七七年。其後於八八年四月差派本會第一位宣教士赴泰工作。而在一九九三年七月正式成立「海外宣教部」。蒙上帝賜福,在本會及其他差會的合作下,「泰國信義會」於一九九四年成立,這是我們宣教歷程的重要一環。現今本會分別差派教牧及非教牧宣教士到各工場事奉,現時工場包括泰國、斐濟及柬埔寨。
本會之內地關懷事工由內地教會及關懷事工委員會負責,主要以助學、培訓、捐助、合作、交流等層面推展事工。工作主要是在湖北、湖南和廣東省內的縣市。
二零一四年為本會六十周年,年初舉行本會會慶啟動禮,由沙田步行上道風山,紀念本會先賢的腳蹤,當日約有1,000名來自堂會、學校和服務單位的弟兄姊妹參加。十月十九日(日)在紅磡體育館舉行會慶感恩崇拜,約有7,000多人出席,藉著是次聚會,讓本會上下一心,團結互助,繼續在香港,透過不同的服務機會,服侍廣大市民。
更新日期: 2014-12-31
認識本會歷史
標籤: 認識本會歷史 , 傳道 , 堂會 , 教育 , 學校 , 社會 , 服務 , 神學院 , 女牧師 , 自立自養 , 出版社 , 差會
基督教香港信義會成立於1954年。追根溯源,本會繼承了歐美差會對華宣教,中華信義會先賢先輩辛勞的成果。早在1948年,香港的福音工作便已經開始了。至今葉茂花繁,聖工日多,緬懷昔日,只有感恩而已。現在我們試將這短短六十年的史實,作出粗略的分期簡述。
一.教會於艱苦中始創及在香港奮起的時期(1948-1953年)
在這時期,信義神學院因中國大陸政治形勢的改變而由湖北灄口遷來香港。從此,香港福音事工便由神學院師生以及豫中、豫鄂、豫鄂陝、豫東、湘西、湘中、魯東信義差會西國宣教士展開。當時,超過一百萬的難民不斷由中國大陸湧入香港。他們離鄉別井,生活艱苦。很多信義宗差會便把握這個機會,一方面做救濟工作,以解決難民燃眉之急,另一方面亦努力向難民傳揚福音,藉此拯救失喪的靈魂。那時,人心空虛,比較樂意接受福音,信主人數日益增多。各差會在港、九也成立了二十間教會和佈道所。
二.教會迅速發展並組織漸趨穩定的時期(1954-1974年)
1954年2月27日,各教會的代表在道風山舉行第一屆總議會,首次通過「基督教香港信義會組織章程」,並選出彭福牧師為首任監督。香港信義會正式成立。1959年,教會領袖們深覺需要有法律上認可的地位和權力,以作為購買房產和承辦重要事項之根據,以免長期借用「世界信義宗聯會」名義購置物業。在各同工齊心合力下,經過多次會議,使到章程漸趨完善;各堂會之組織也漸趨穩定與鞏固,很多佈道所亦先後發展為堂會,對宣教工作也制訂了較完整的計劃。而豫鄂陝差會卻於1968年退出,自行發展事工。
六十年代伊始,香港人口急增,堂會發展十分迅速。除了受洗人數高速增長外,本會設立了三所中學、廿一所小學及幼稚園並幾所座堂式禮拜堂,包括恩光堂、真理堂、活靈堂、尊聖堂、天恩堂、元朗生命堂與鑽石山堂等等。進入七十年代,堂會因發展迅速,多數均已具備自立自養之潛能。香港信義會遂於1970年9月1日擬訂了以十年為期的自立自養計劃。計劃的重點是希望由1971年起的十年內,各堂會均能自立,毋須再倚靠差會的資助。
三.教會自立自養與差會事工整合的時期(1974-1994年)
在這期間,為了集合資源並更有效地建立上帝的國度,本會邀請了其他信義宗教會加入,並於1977年攜手聯合興辦信義宗神學院。此外,挪威信義差會及芬蘭信義差會亦先後加入我們的陣容,共同攜手發展福音工作。八十年代隨著香港社區的發展,很多新市鎮在新界各區陸續建成,本會有機會在新建的公共屋邨內興辦教育及社會服務工作。藉著這些老人、青年及幼兒工作,在服事社群之時又開設堂會。1991年馮鎰社會服務大樓第一期工程的完成,標誌著本會社會服務的新里程。
四.教會的策略性發展並開拓堂會、學校和服務單位的相互發展時期(1994-2014年)
早於1989年,本會已開始按立女牧師,又於1999年先後確認兒童領餐及與天主教香港教區舉行「因信稱義聯合聲明簽署聯合祈禱會」,可見本會不遺餘力地因時而進行神學反省與實踐。為了善用已有的資源及扶植資源緊絀的堂會,優化組織架構,本會亦透過傳道牧養部促進了堂會與堂會之間的融合及堂會與學校或社會服務單位合作的機遇。為了適應九七時代的轉變及教會的長遠發展,本會先後制訂和推行「九十年代宣教策略」和「2002至2005年發展路向」,使本會得以穩步及全面地發展。進入廿一世紀,為了建立健康的堂會發展,本會先後引進「自然教會發展(NCD)」工具與「ACTS 事工」並鼓勵堂會與領袖參加;又於2013年開始推行以「承傳與更新:展現活力的教會」為題的《三年計劃(2013-2015)》,以建立健康教會,文化更新為目標,凝聚為主作見證的力量。
至今,香港信義會屬下共有五十一間堂會,有一百二十三位華籍教牧同工及十位外籍宣教士,共同負起傳道牧養之責。學校教育服務方面,有二十多所學校,其中,心誠中學於1997年轉為直資中學、宏信書院於2010年正式確立「直資一條龍」的路徑,另有九間學校分別於2011年及2012年成立法團校董會,標誌著本會在學校教育服侍上的新里程。社會服務部亦因配合社會所需而發展出超過四十五個服務單位,為社會帶來一定的影響力。文字事工方面,正開展與社企的合作,以提供多元的服務;又透過網上平台分享、電子書及多媒體產品等現代化的科技,進一步推動信徒寫作及閱讀的風氣。
認識本會禮儀
標籤: 崇拜 , 禮儀 , 進堂禮 , 聖道禮 , 回應禮 , 聖餐禮 , 差遣禮 , 認罪 , 憐憫頌 , 信經 , 聖哉頌 , 主禱文 , 羔羊頌
引言
星期日,七日的頭一日,對於基督徒來說是一個特別的日子。因為早在約二千年前的一個星期日早上,耶穌基督從死裏復活了,使那一日變成得勝有盼望的「主日」。我們在主日被召聚到主的聖所,在那裏與主相遇,即與三一真神 -----父、子、聖靈相通。
同時,我們也與其他肢體彼此相交。當崇拜開始時,我們會唱一首進堂詩。這可以是舊約中的詩篇。進堂詩是宣召集會的聖詩。會眾唱這首詩的時候,主禮和詩班便依次進到禮堂。讓我們現在簡單地瀏覽一下主日崇拜禮儀,想像其中各部分的情景。
第一部分﹕進堂禮
進堂禮是以會眾席為象徵。當進堂詩的讚美歌聲響起時,主禮便以使徒問安向我們歡迎致意,祝願主的恩典和平安臨到我們每一個人,正如保羅在他的書信中向信眾問安說:「願恩惠、平安從我們的父上帝並主耶穌基督歸與你們!」(羅一 7 )還有甚麼比領受恩典和平安更好呢?此問安叫我們更能坦然無懼地親近那位創造宇宙萬物的主。不過當我們來到祂面前,首先要覺察到我們原是不配的,故必須先承認自己的罪,並求主憐憫。我們來到上帝面前像那位到耶路撒冷聖殿去禱告的稅吏,他說:「上帝阿!開恩可憐我這個罪人!」我們也當這樣承認我們的罪。然後,我們要倣效新約中那些有需要的人,如十個長大痲瘋的病人(路十七 12 - 19)以及盲人巴底買(可十 46 - 50),為我們的苦難和試煉呼求憐憫:「大衛的子孫耶穌阿!可憐我吧!」此時我們會唱三疊憐憫頌:「求主憐憫我」。這種禱告呼求從早期基督教會一直傳唱至今。接著主再一次透過主禮的宣赦赦免我們的罪。這宣赦的話可以引述聖經中的約翰壹書一章九節的經文,或者引用<路德小問答>「認罪篇」的赦罪文。當領受了上帝的寬恕,並知道祂在凡事上都顧念我們之後,我們便讚美祂的恩典、憐憫和平安。當耶穌降生時,有一大隊天使和天兵在伯利恆野地裏高聲讚美說:「在至高之處榮耀歸與上帝!在地上平安歸與祂所喜悅的人!」(路二14),還有甚麼讚美比這更合適呢?榮耀頌之後, 我們按每主日特定的經文主題作一個預備禱告( 此禱告被稱為「當日禱文」),讓我們敞開心思,預備領受「上帝的道」----崇拜中的第二部分。
第二部分:聖道禮
聖道禮是以講臺和讀經臺為象徵。此時我們聆聽上帝的道。我們會分別聽到一段舊約和一段新約的經文。之後,我們會唱一首讚美詩。從詩歌裏面,我們同領一個與引題經文相互關連的信息。接著在宣讀過該主日的福音題之後,我們會聽到講員對於經文的解釋和應用。由於講員是傳講上帝的道,所以在講道之前,他或會說:「奉聖父、聖子、聖靈的名!」因他並不是以自己的名來傳講。會眾應以一顆開放的心去聆聽上帝的話語,既知道上帝正在向我們說話,我們就以開放的心去聽,並祈求聖靈使我們藉此信息得著亮光。
第三部分﹕回應禮
聽過上帝的道以後,我們便進到禮儀中的回應部分。此部分是以奉獻袋為象徵。這時我們學習實踐把剛剛聽到的信息應用在現今的生活中,作為對上帝的事奉。也就是回應我們從聖道禮部分所學習到的。首先,我們認信。當我們一起用「使徒信經」或「尼西亞信經」承認我們的信仰時,我們乃是與自初期教會以來那些預備領洗者一起讚美我們的主。隨後,我們會唱首較為接近我們的時代和傳統的讚美詩,以承認我們的信仰。如此一來,把今日世上眾基督教會的信徒都結連起來。其次,我們獻上代禱。我們將心轉向其他所有信徒和整個世界的需要。如同保羅在提摩太前書二章1- 4 節那裏所說:「我勸你第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝;為君王和一切在位的,也該如此,使我們可以敬虔、端正、平安無事地度日。這是好的,在上帝我們救主面前可蒙悅納。祂願意萬人得救,明白真道。」此代禱以主禱文作結(如果沒有聖餐禮時);主禱文是主耶穌親自教導我們代求的典範。第三,我們奉獻金錢。舉凡萬物屬於上帝,我們只不過是祂的管家。奉獻我們所擁有的給上帝,是事奉中的重要部分。
第四部分﹕聖餐禮
回應部分之後,主上帝邀請我們行近崇拜聖所中的祭壇,準備進入聖餐禮。這部分是以餅和杯為象徵。此時,祭壇上預備了主餐,呈放著永生的食物,那是主耶穌的身體和寶血,為要堅固我們的信心和信徒生活。主自己就是這筵席的主人。主禮和會眾互相歡迎進入聖餐禮,彼此勸勉將心獻上,將感謝的祭獻予上帝。主禮與會眾簡短對話之後,我們為主餐感謝禱告,此禱告稱為祝謝文。禱文將主餐與救恩歷史的重要部分關連起來,並提醒我們,天上的眾聖徒也與我們一起,為救贖世界大功,將感謝歸與上帝。其後,我們歡唱三疊聖哉(聖哉頌),正如當年以賽亞所見的異象,有撒拉弗圍繞上帝的寶座,彼此呼喊說﹕「聖哉!聖哉!聖哉!萬軍之耶和華﹔祂的榮光充滿全地﹕」(賽 六 3)此讚美以主耶穌騎驢駒上耶路撒冷時的頌詞為結束:「和撒那!奉主名來的以色列王是應當稱頌的!」(約十二13)當基督現時臨在餅和酒中,我們就與當年「棕枝主日」的群眾一起,以同樣的頌詞歡迎祂。接著是預備領餐的禱告,我們像以賽亞領受上帝的異象時的情況一樣,深感不配。因此,領餐前我們必須先預備好自己,或者更正確的說是,祈求聖靈預備我們的心。禱告之後, 我們會聽到一段祝餐的話。 我們被帶到耶路撒冷的大樓, 於是當年 「主耶穌被賣的那一夜」------ 主與門徒慶祝祂最後的逾越節晚餐,又把逾越節晚餐變成主餐,並吩咐我們繼續以此新方式來慶祝,這些情景再次重現在我們眼前。至此,我們同頌主禱文,感謝主施餐的恩典。聖餐禮再次激勵我們去到髑髏地,讓我們舉目凝望垂死的救主 ----- 純潔無疵的祭牲羔羊。祂流出寶血遮蓋了我們一切的罪, 使我們在上帝的審判中得以完全。 故此 , 我們以得勝的心輕柔地唱出羔羊頌------ 上帝的羔羊。因為我們知道那位被釘死在十字架上的耶穌的確已經成了復活的基督。我們心存敬虔和感恩,行近聖壇去領受那位死而復活的基督的身體和寶血,以致罪得赦免。此時所發生的是一種奧秘的聯合;我們的生命正與主的生命合而為一。當我們與主合而為一的時候,我們也與其他弟兄姊妹相聯合。這樣我們在世的生命得著餧養,而我們亦渴慕那天上的筵席。施餐後,主禮就我們剛剛所經歷過的,將主上帝要堅固我們直到我們得享永生的盼望傳達出來。最後會眾同以禱告或讚美詩,或者是兩者都用,來感謝上帝的恩典和賜福。
第五部分﹕差遣禮
在離開崇拜聖所之前,我們同受差遣。此時會眾席又再度成為象徵。於此,我們同唱一首古老希伯來讚美詩「哈利路亞」,為著祂的臨在,並祂所賜下的聖道和聖禮,去讚美主。上帝的兒女幾千年來一直傳唱著這首讚美詩。好比啟示錄中所說的,我們將會在天上永遠不停地繼續傳唱下去:「哈利路亞!救恩、榮耀、權能都屬乎我們的上帝!祂的判斷是真實公義的。」(啟十九1-2上)主上帝以祂的賜福回應我們的讚美,好像三千多年前,祂藉第一位大祭司 ----- 亞倫向祂子民所作的祝福一樣:「願耶和華賜福給你,保護你。 願耶和華使祂的臉光照你,賜恩給你。願耶和華向你仰臉,賜你平安。」(民六 24 - 26)最後主差遣我們到外面的世界去,作委身的僕人。正如我們在崇拜中回應禮部分所表示的,我們不僅在主日崇拜時是祂的僕人,我們無論何時、何地或作何事,總是祂的僕人。當我們要離開時,一如我們到來的時候,歡唱著上帝的榮耀,以讚美詩結束我們的主日崇拜。
道聲出版社《認識我們的崇拜禮儀》1994年三月版
本會信仰根基
本會遵奉新舊約正典為上帝啟示之道,故為信仰、教義及人生唯一之完全準則。
本會承認使徒信經、尼西亞信經及亞他拿修信經為上帝真道之扼要而正確的說明。
本會接受信義宗信條,特別是奧斯堡信條原本及路德小本基督徒要學為基督教信仰正確而適當之一種解釋。
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