哈佛專家

今天講的是《十四根本戒》，現在才對汪媽講《十四根本戒》應該是太晚了。應該是還沒進入密宗前，就跟他講這些規矩，已經進來二、三十年，再跟他講《十四根本戒》就太晚了，已經違犯了多少的三昧耶戒。但是沒辦法，他供養我錢，我還是答應要講的；只要不太過份的要求，他叫我幹啥，我就幹啥，太過份我也不肯，所以不得不講解一下。

金剛持云諸成就
隨阿闍黎行出生
由是於彼輕蔑者
說為根本第一墮
什麼叫犯《十四根本戒》中的第一條戒？最簡單來講，就是下午在這裡接受師父灌頂，晚上就說：「這個師父講得怪怪的；這個師父雖然講得有道理，但是裝扮怪怪的；這個師父灌頂還不錯，但為什麼穿著怪怪的？這個師父怎樣怎樣，一大堆東家長、西家短。」這就是犯了《十四根本戒》中的第一條戒。同樣，回家以後，越想越不對，翻臉不認人。今天灌完頂，隔天就翻臉。今天上課中，當下心裡不一定很認同師父講的話：「我覺得師父講得不錯，但不是很適合台灣弟子學密教，或師父開示得不錯，但是講話不是很妥當……。」所以不一定是罵師父三字經才叫犯《十四根本戒》，以上這些就叫犯《十四根本戒》的頭一條：「金剛持云諸成就，隨阿闍黎行出生，由是於彼輕蔑者，說為根本第一墮。」

什麼叫輕蔑者？很簡單的說：不認同叫輕蔑者。常常對師父說：「但是呢？可是呢？然後呢？雖然呢？」這些全部叫邪見。不認同就叫邪見嘛！自己想：「雖然師父修得不錯，但是行為怪怪的，或是師父雖然不錯，但是聽說他喝酒吃檳榔，這實在不太好。」這是犯《十四根本戒》的第一條戒。除非沒有跟他結過佛法的緣，那就不算，因為那只是一般眾生而已。所以犯《十四根本戒》的第一條就是跟師父翻臉嘛。
但是台灣密宗道場常常都出現這個問題，對這道場不爽，沒有關係，我去別家。對竹巴噶舉不爽，那就去噶瑪噶舉；對噶瑪噶舉不爽，有什麼了不起，那就去黃教；對黃教不爽，就去白教；對白教不爽，就去寧瑪巴了；對寧瑪巴不爽沒關係，最近不是出現一個噶當巴？對噶當巴不爽，那就跑到覺曩巴去了，這都叫犯《十四根本戒》。這種人走到哪裡，就像一群青蛙有一隻得病，其他會被感染，也都生病了。只要一隻老鼠得傳染病，其他老鼠馬上被傳染。

違犯第一條三昧耶戒就是跟師父翻臉，就像做了大逆不道的事。什麼叫大逆不道的事呢？就是跟師父翻臉。一日為師，終身為父，是吧！拜師父就是一日為師，終身為父，這是中國講的。這句話很有道理的，師父等於是父親了嘛！跟父母翻臉是不是叫不孝子？比跟父母翻臉還要嚴重的就是不孝順師父嘛！父母只是教你在輪廻裡面怎麼過日子，怎麼找老婆，怎麼賺錢養家。師父教你的是怎麼渡過輪廻的苦海，如何能夠不來輪廻，師父是教這個法門的。

如果汪媽大逆不道的話，其他師兄弟都不用修了，都被感染了。「違戒者所在之地，連一杯水都不能飲。」這是金剛總佛講的咧。大內有一個違戒者在的話，大內的水都不能喝，一定要避開，不然的話，你們再怎麼修都不會相應。這是金剛總持講的呢！所以比生命還重要，一定要去守規矩。你們跟著我學那麼久，你們有哪一天聽過我罵我的師父？有沒有聽到過？為什麼不學這個呢？儘學一些皮毛幹什麼，你們有聽過我罵師父的話嗎？仲淮你有聽過我不認同師父的事嗎？(仲淮：沒有。)我身旁的人都不學這個，反而學皮毛做什麼？要就學這個。
學這個是精神，這是最重要的。我當你們的師父，你們要看我對你們的師公是怎麼樣的尊敬，學習這個嘛，知道嗎？這個都是要學，要學習到像我這樣。《十四根本戒》第一條戒，聽懂了嗎？我告訴你，連上師的穿著，上師生活上點點滴滴的小事情都要認同呢，都是對的，不能說是不對咧。也不能說：「這個師父是西藏來的，哎呀！連台灣的廁所都不會上。」這些都叫邪見。

從善逝語違越者
說為根本第二墮
善逝就是佛，佛經是佛說的，違背佛經就是犯根本第二墮。台灣人很喜歡說：「啊！經典歸經典，佛是這麼說啦！但生活不一樣，生活就是這樣啦！」好像佛法是到了佛堂才需要用，只要離開佛堂後，就跟佛法沒有關係，這種想法已經違犯第二條戒，聽懂了嗎？

金剛弟兄起忿爭
說為根本第三墮
台灣常流行犯第一條戒，第三條更流行，常常跟師兄弟鬥起來。這群一國、那群一國，汪媽帶五個人來，變成一國，另一師兄帶三個人來，又是一國。五個、三個互相鬥起來，他去師父面前講你的壞話，你也去師父面前講他的壞話，彼此互相鬥爭。現在每個密宗道場都有派系，最喜歡搞分裂，不是嗎？這是不是你們常常做的事情？

於諸眾生捨慈心
說為根本第四墮
於諸眾生捨慈心這是常常有的事嘛！對親家慈悲一點，對冤家就常詆毀，是吧！修瑪哈嘎拉的時候，請瑪哈嘎拉去吃掉你的冤家。很多人都拿照片過來，請師父把照片上的人踩在瑪哈嘎拉底下。這不就違犯了《十四根本戒》嗎？汪媽你請護法神去修理你最討厭的人，這樣就已經違犯《十四根本戒》中的第四條，這不是什麼好事啊！一般眾生對親家會產生慈悲，對冤家是不可能產生慈悲的。但是我也常常講：「親家、冤家不是兩個人，是同一個人。」早上高興的時候，夫妻兩個就是親家；中午吵架的時候，誰生氣了，那對方就是冤家；晚上和好了，又變親家；睡前不爽，又變冤家；睡醒忘記了，高興了，又變親家。所以怨親就是同一個人，不是兩個人。

一般來講的話，愛叫做親，恨叫做冤。當初越愛的人，最後越恨他；當初最恨的人，最後又最愛他。沒這天生的冤家，也沒天生的親家。你要對最討厭的人修慈悲，對最喜歡的人修智慧。親家是用智慧來度，冤家是用慈悲來度，這是非常好的修行方法。這方面我也是賣弄而已，我也沒做得多好。對任何眾生俄狂(台語念抓狂)，就是破三昧耶戒，要趕快懺悔。聽懂了嗎？認為：「跟老婆翻臉，這個跟三昧耶戒沒有關係。」絕對不是，這犯了二條戒。男眾跟老婆翻臉就是犯了二條戒：第四條於「諸眾生捨慈心」、第十四條「毀謗婦女慧自性」。很恐怖呢，小心一點，你們男眾。

女眾跟男眾翻臉只是犯了第四條戒，還好啦！男眾跟女眾翻臉的話，就是犯了二條「三昧耶戒」。當初就是這麼規定啊！這個跟當初印度當地的習俗有關係，印度有種族歧視、男尊女卑非常嚴重，所以釋迦牟尼佛就補進第十四個，替婦女同胞打抱不平，所以「毀謗婦女慧自性，說為根本十四墮。」反正老婆惹你生氣，你能修忍辱的話，那天下的人惹你生氣，你就可以修得了忍辱。老婆無理取鬧是很恐怖的，對不對？你能修得下去，那你的忍辱過關了。我剛剛是講真的，夫妻同修，台灣不是叫同修嗎？這是我的同修，這是他的同修，夫妻等於是冤親加上金剛師兄弟，搞不好違背了三條，真的不騙你，很危險。第三條、第四條、第十四條全部都違犯了，所以仲淮你也蠻慘的啊！真的我不騙你，哈！哈！我講真的啊！我沒有一句謊言，沒有胡說八道，第三、第四跟第十四條同時違犯了。

夫妻同修同拜一個師父，夫妻吵架，是不是已經犯了第三條：金剛兄弟起忿爭？夫妻是不是眾生？生氣的時候，應該沒有慈悲心吧！那是不是已經犯了第四條：於諸眾生捨慈心。你罵她：「你這個臭老婆、恰查某（熾查某）、 查某」是不是也已經犯了第十四根本戒「毀謗婦女慧自性」？所以三條都犯了。男生自以為學密宗比較優先啊？應該不是，女生比較好一點。男生很可悲，對不對？師兄想學佛的話，那千萬就不要帶老婆進來學，這樣就吃虧了，(哈！哈！哈！)一個過錯同時要修三次的懺悔，真的我不騙你們，白紙黑字寫得很清楚，不是嗎？汪媽啦、仲淮啦、其延啦、都很可憐哪！連師父我都很可憐哪。

斷正法根菩提心
說為根本第五墮
佛法的根就是發菩提心，沒有發菩提心的人，只顧自己，不顧別人。這樣的話，是違犯了三昧耶戒，聽懂了嗎？

毀謗自他宗派法
說為根本第六墮
毀謗自他宗派法，就是說：竹巴噶舉好，噶瑪噶舉不好；白教好，紅教不好；我這個黃教好，他那個紅教不好；這個薩迦派好，那個基督教不好。這一條戒說自他教派都不能批評咧，但是可以辯駁。辯駁和批評是不一樣的，辯駁的對象是講理的，批評的對象是不講理的。遇到不講理的人跟他辯駁，就等於是批評了。辯駁就是對方也能夠接受你有說話的權力：「我接受你有說話的權力，但不一定認同你的說辭。」這種對象可以辯論。辯駁以後，很多人改信佛教的都有可能。

但是現在的人太不講理、太沒有理性了，辯駁就變成了批評，所以就扂扂（安靜），不要去罵別人，連邪教都不可以罵。罵他的話，結果會產生什麼呢？產生吵架嘛，前面戒條全都犯了，第四個也犯了，第五個也犯了。毀謗別人的時候，別人是不是會生氣？眾生生氣，慈悲心就沒有了，菩提心更沒有了，所以不可以毀謗，也因為怕有爭執，所以就不講。在道場裡面千萬不要講政治。台灣藍綠政治氣氛都很強烈，師兄弟一個藍、一個綠，說到最後不就翻臉了嗎？莫名其妙就違犯了三昧耶戒，不就很倒楣嗎？為了避免犯戒，所以閉口不談，類似這樣的道理，聽懂了嗎？

哈佛專家

於未成熟諸有情
宣說密法第七墮
這是台灣學密弟子最容易犯的事。只要是喝茶聚會的地方，台灣學密的弟子就開始臭屁起來、亂講一通。對方沒有這樣的程度，你還講，就是破戒。我在外面，雖然是我認識的朋友，我也閉口不談佛教，就是為了守這個戒啊！「於未成熟諸有情宣說密法」是指對因緣沒有具足的人，宣說密法是不行的，所以扂扂（安靜）。如果因緣成熟，他有興趣聽，講兩句他就入門了。就是這個意思，聽懂了嗎？

輕蔑蘊即五佛體
說為根本第八墮
輕蔑蘊就是自虐待。自殺、自殘，生氣撞牆、打自己……亂搞一通，這些都是出佛身血的業障。我們不要以為用刀割自己的身體沒事，其實這個身體的五蘊就是五方佛，「色」就是大日如來，割自己的身體，就等於出大日如來的身血，所以不可以自虐。自殺罪是很嚴重很嚴重的，自殺不但是出佛身血，也是造下殺佛的業。我們師父都說自殺的人再來不得當人，所以自殺者的罪業是很嚴重的。文武百尊中的四十二文尊不是在心間嗎？五十八武尊不是在頂輪嗎？不是都在身體裡面嗎？自殺就是全部殺了嘛。所以自殺的罪業是很嚴重的。自殺再也沒有機會當人，不得當人等於斷了佛法的因緣，這是很恐怖的，所以不可以自殺、自殘。

以前有些外道都是一輩子不穿衣服，睡覺都是在三叉戟上睡覺的。外道有很多恐怖的苦行，這些都叫自殘。自殘五蘊是違戒的，這條戒是專門要改這些外道的執著。印度、尼泊爾現在還有啊，有些一輩子不剪指甲，有些一輩子不洗頭，有些一輩子不講話，有些一輩子單腳走路……，各種苦行都是為了取悅他們的大自在天。藏區、漢地，都有燃指供佛的方式，但我師父不認同。師父說：「燃指供佛幹嘛？供油燈就好了，你燃指供佛也沒有多亮，只是給人家看而已，能點多久啊？頂多半小時而已。」

燃指供佛也不是直接燒的，必須先長時間用繩子綁手指，讓神經壞死，然後再用榔頭把手指頭敲碎，綁上繩子，變成油燈供佛，師父說這個叫自殘啦！大家認為燃指供佛很了不起，我師父說沒什麼了不起，只是自殘的行為，沒有什麼意義，所以我師父不認同這種方式。

疑諸自性清淨法
說為根本第九墮
一切法自性清淨。但是大家會懷疑，真的嗎？大小便的味道很臭、空氣很髒，灰塵很多。有了這樣的懷疑就違犯了第九條「疑諸自性清淨法 」的戒律。台灣的空氣不好嗎？你的心不清淨，當然就認為台灣空氣不好。你個人認為不清淨，不代表全部都不清淨。釋迦牟尼佛來到台灣，絕對沒有空氣污染、水污染、農藥污染的問題。釋迦牟尼佛的菜裡加一堆農藥，沒有關係，搞不好吃下去氣色更好，因為釋迦牟尼佛沒有這些執著，但是我們眾生還有嘛。

於親常具大慈心
說為根本第十墮
這條戒指的是只顧自己的兒子，自己的老婆或對特定的對象具有慈悲心，對其他人沒有，這種是不可以的。有些版本翻成五毒的「毒」，怪怪的，應該不是「毒」，這個字譯得不好。我認為應該翻為「於『親』常具大慈心」，一個叫「冤」、一個叫「親」，對所愛的人有慈悲，對其他人沒有慈悲，就是這個意思。

分別離名等諸法
說為根本十一墮
漢傳佛教祖師說：「般若無知、涅槃無名。」般若是沒有辦法知道的，一切法本來都沒有名相，但是呢？一切法沒有名相中，好像還有一個名相，見山不是山嘛。如果見山還是山的話，山是個名相嘛，這樣去分別的話，也是多餘的，就還存有一個山的名相。

破壞具信心眾生
說為根本十二墮
讓有信心的人，最後變成沒信心，是台灣常見的問題。老婆修密宗，老公不修密宗，對密宗沒有批評，然而老婆每天都強迫老公修密宗、修密宗，最後他對密宗也會起反感。家人不修密宗，不要一直強迫他修。很多人問我，家人不信佛，怎麼辦？就不要在他們面前念佛嘛，對家人多孝順一點、和睦一點，讓家人感動。喔！這個兒子信佛以後，改變了喔！就連我們家的狗都知道道如對牠好，我對牠兇，牠遇到道如就搖尾巴，遇到我就夾尾巴，牠都知道誰對牠好，誰對牠兇。那人還會不知道？所以不要去強迫家人嘛。
花一點時間，慢慢讓他感動，感動以後，搞不好對佛法產生歡喜心，信心就會更增加。家人不喜歡看著你拿念珠，你就不要在他面前拿著念珠，要唸，離開家後再唸就好了。一定要拿著念珠在家人面前晃來晃去，最後就變成仇家了。不是仇家的話，也一定要怪到師父、怪到密教、怪到佛教上。所以他覺得討厭，你就不要拿著念珠在他面前晃來晃去，改變自己，才能改變別人，只用嘴巴去改變別人，是永遠都改變不了的。把有信心的人，弄成沒有信心，是很可惜的啦。

不依已得三昧耶
說為根本十三墮
密宗會把甘露水倒在嘎巴拉(人的頭蓋骨)裡，現在很多西藏的喇嘛看到上師灌頂時，拿酒當甘露會說：「啊！不行不行，會有很多顯教的師父來，所以倒果汁就好了。」這種就是「不依已得三昧耶」，該用三昧耶的物質，不用，改用別的。現在腿骨號角都用塑膠的，頭蓋骨也都用假的了。應該要用人的頭蓋骨，直接倒下去喝，為什麼呢？人的頭蓋骨讓人家覺得比較髒，所以就是要破除髒的想法，是不是？
用頭蓋骨來盛甘露，沒什麼別的意思。用人骨來盛，喝下去比較有加持力嗎？也沒有加持力，只是起一個作用，就是髒，那怎麼辦呢？把它喝下去，覺得不髒，就OK了。

喝杯子裡的水跟喝頭蓋骨嘎巴拉的水，二個平等的時候，就可以用杯子來喝水，不一定要用頭蓋骨來喝。但是一般人都會認為杯子比較乾淨，人的頭蓋骨骯髒，有細菌……會想很多，這樣的人就要用頭蓋骨來喝。如果沒有什麼差別的時候，兩者都可以隨便用，不一定要用頭蓋骨啦！就隨便用，這樣就已經畢業了。

毀謗婦女慧自性
說為根本十四墮
這點不用我多講了，大家心知肚明，還好你們都結婚了，沒有結過婚的男眾學了密宗，根本不想碰智慧母，因為沒事找事做，幹嘛？好了，這條戒就是這樣，都懂了嗎？

那麼違犯三昧耶戒，會怎麼樣呢？這輩子不如意、不順遂，死了以後，下金剛地獄。違犯三昧耶戒的人，越供護法，護法越討厭你；守三昧耶戒的人，不需要每天上香，就能獲得護法的守護。因為守護三昧耶戒的人是護法的責任。每個寺院都會供護法，所以護法他們都有領薪水啊！守三昧耶戒的人在哪裡，護法一天會到他家三次，因為老大已經交代了：「守三昧耶戒的弟子，不管在地球的哪裡，護法每天都要巡三次，看需不需要保護、需不需要幫忙。」這是金剛密乘的規矩。

違犯三昧耶戒的人，不可能受到護法的守護。就算把四大教派的護法像都搬到家裡，每天點香點到都快得到肺癌，護法還是不會來的。守戒的人不必背著護法像到處走，你走到哪裡，護法就跟到哪裡。人到台灣，西藏的護法會交代台灣的護法；人到香港，台灣的護法會交代香港的護法保護他；再到大陸，香港的護法交代大陸的護法，全部都來保護你。護法有神通，他不必跟著你走，只要交代一聲就可以了。以前的青幫、洪幫不論到哪裡，只要比個手勢，就可以有得吃、有得住，意思是一樣。

這樣講解，大家都聽清楚了嗎？若違犯三昧耶戒，最好不要隔夜懺悔，要趕快懺悔。過了夜就開始生利息，三分利、五分利、十分利、二十分利、一百分利，每天都會增加。如果找不到懺悔的對象，先念百字明七遍就好了。罪業不過夜就不會生利息，藉著金剛薩埵本尊的加持，罪業就先停住了。
有些夫妻也是師兄弟，一吵架馬上要念金剛薩埵，不要以為沒事，是有事的，這些都寫得很清楚了。戒條中沒寫：「只有師兄弟吵架才違犯三昧耶戒，夫妻起紛爭沒事。」沒這樣寫吧！夫妻是不是師兄弟？什麼叫做金剛師兄弟？就是在同一個師父門下，所以學密宗的夫妻更不可以吵架。如果這些點點滴滴都做到的話，人人都會崇拜你。如果老公疼老婆，這輩子連臭臉都沒給老婆看過，就是模範生老公，密宗學得好。每天持續守戒就一級棒。聽懂了嗎？

大家還有什麼疑問嗎？有可能是完全沒聽懂。我相信應該是全部聽得懂，只是甘不甘願做而已。我已經講得很清楚了，還有疑問的話，就是你的語言程度有問題，不然就是我的中文有問題，我想應該是沒有問題了，就這樣，迴向！

師秋瘋說
2012/04/22


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哈佛專家

密續和大手印之道

噶舉傳承修習經藏和續藏的精髓，特別重視密續中金剛乘和大手印的法教。
修持方法有兩種： 1.方便法門 2.解脫法門

一、方便法門指金剛乘、密續所常用的方法，此法包括密續的四部
1. 事部(Kirya-tantra)行動密續。
2. 行部(Charya-tantra)。
3. 瑜伽續部(Yoga-tantra)密集修心。
4. 無上瑜伽部(Anuttarayoga-tantra)。
第四部又分三部份，父續、母續和無二續，是噶舉傳承主要修法，並特別重視母續和無二續。
所有的教法都經由兩個次第來完成： 生起次第的觀修，和圓滿次第的融入自性。

噶舉傳承所修生起次第中，觀想本尊是源自密續和本尊法。三個最主要的本尊為金剛亥母(Vajrayogini)，勝樂金剛(Chakrasambhava)，和紅觀音(Gyalwa Gyatso)。

此外還有對護法的修法，譬如瑪哈嘎拉法。

圓滿次第教授被認為是各種教法中最殊勝和神聖的密續修法，它包括氣(Prana)脈(Nadi)和明點(Bindu)的修法。在噶舉傳承中最精要的教法是圓滿次第無上瑜伽母續(Anuttarayoga Mother Tantra)的修法，亦稱為那洛六法。此修持法一直是噶舉傳承修法的重心，特別為噶瑪噶舉傳承所重視。

二、解脫法門是指修持著名的大手印(Mahamudra or The Great Seal)，它是最高層次禪法，也是噶舉傳承獨特的法。岡波巴傳承中指出有五種方式傳授大手印，也可以歸納成三種方式傳授大手印。此三種方式為：

1. 經部大手印
2. 密續部大手印
3. 心髓大手印
曾被佛陀預言出生的岡波巴以上述三種方式教導大手印，現在已成為噶舉的傳統教法，此傳承和教法一直延續迄今。雖然噶舉各派都教授此法，但是以噶瑪噶舉的教法最為殊勝。

密續和大手印法教都直接和證悟心的本質有關，在傳承中前者證悟「平常心」，修大手印則證悟「金剛心」。

四密續修持法，或大手印的根、道、果修持法，雖然都是噶舉各派的共法，但是在解釋和禪修指導方面各派之間仍稍有不同。


補充

在這篇幅，我們將集中介紹噶舉派。噶舉派於公元十一世紀，在西藏發展起來的。開始創立者先後有兩人，一是達布噶舉的瑪爾巴大師，一是香巴噶舉的瓊波南交巴大師。他們兩人曾多次到印度依止很多名師，學習了不少的密法，主要是得到由金剛總持佛(VAJRADHARA)經不同大德傳至帝洛巴大師(TILOPA)的《四大語旨傳承》，亦即：

密集金剛與幻身瑜伽
       
上樂金剛與淨光瑜伽

大幻金剛與夢瑜伽
       
喜金剛與拙火瑜伽

《語旨》是佛語的意旨，由祖師口語相承，血脈不斷，遂稱為語傳，藏語“噶舉”。達布噶舉本來創始於瑪爾巴大師和密勒日巴尊者二人，但要傳至第三代岡波巴大師(達布拉杰) 才法緣興盛，形成達布噶舉。後來他的法嗣發展的支糸頗多， 計有四大八小之分。而與其並列的香巴噶舉則日漸衰微，不再獨立成為一糸。岡波巴大師的門徒不少，其中第一世噶瑪巴 杜松欽巴、曹巴、巴林、帕莫竹巴等四人分別建寺，發展了達布噶舉。帕莫竹巴一糸後來又分出八個小糸如竹巴、止貢、達龍等。

(註四： 乘的意思是載、運輸的工具。)

噶瑪噶舉傳承祖師略傳

噶舉傳承是由偉大的瑜伽大師帝洛巴所創，大約在十世紀時，他住在印度的北方，他領受到了四個特別的傳承，並精通它們。

這四個特別的傳承，每一個傳承中的大師於它們在歷史的起源上雖然有一些相差異的認同，但共同一致的看法顯示如下︰

第一個傳承是起源於龍樹菩薩，包含大威德和密集金剛兩密續，它也編入「幻身」和「遷識法」的修行。

第二個傳承是來自於那卡波巴，包含「大幻化密續」及「夢瑜伽」的修行。

第三個傳承來自那哇巴，它有「上樂金剛」密續和「明光」的修行。

第四個特別的傳承由堪卓卡巴讓莫創立，包含著名的「喜金剛」密續及「拙火」的修行。

這些教法由帝洛巴傳到那洛巴，而在那洛巴建立系統的「那洛六法」在噶舉的傳承上被認為是一個重要的主題。那洛巴把他的學識傳給瑪爾巴。瑪爾巴這位偉大的譯師由西藏旅行到印度去，他接受了許多的教法，然後他再回到西藏傳播這些法教。

瑪爾巴 MARPA 1012-1097

本名卻吉羅追，出生於洛扎的一個富裕人家。15歲開始學習梵文，前後曾到印度三次學法。他從那洛巴、彌勒巴等學習喜金剛、集密、大印等教法，回西藏後翻譯及傳授顯密經論及教法，但一生中未曾出家。在他眾多弟子中，最著名和最有成就為密勒日巴。

密勒日巴MILAREPA 1052-1135

密勒日巴是西藏佛教史上最有名的修行人。他生於後藏貢塘地方富裕人家，7歲時父親病逝，由於伯父強占了他的家產，令他們母子一家過著貧困的生活。為了報復他遵母命學習黑法，降雹毀壞全村農田及殺害伯父親友三十五人。後來他深悔殺人毀稼之罪，改信佛教。38歲時到洛扎馬爾巴處求法，馬爾巴為了消除以前放咒之罪業令他建屋勞作，生活十分艱苦。後來才把他全部密法的修法傳授給密勒日巴。他在馬爾巴處共住六年八個月，45歲時離開到山中依師所教修行9年，在這期間唯以野草為食。到第九年(1092年)証得大手印。此後雲遊傳法，有眾多弟子。 1135年，他84歲時為人毒害逝世。他的從眾中最有成就的兩人為熱穹及岡波巴。

岡波巴 GAMPOPA 1079-1153

岡波巴本名索南仁欽，幼年習醫，年20余喪妻，萬念俱灰，遂於1204年出家受戒，先在塔波地方學密續勝樂修法，後學噶當派教法。後來從乞人聞密勒日巴之名，遂往後藏訪之。既見密勒日巴，密勒以顱器盛酒賜岡波巴令飲之，飲畢問其所學，並告以「既入我門，須依我法。」後授以金剛玄母灌頂，岡波巴依法修習，得證驗，再授拙火定法。岡波巴從密勒日巴學法共十三個月，受命於1111年回前藏專修，杜絕一切外緣，居荒寂處靜修。他於1121年在塔拉岡波建一寺，即岡波寺(他因此被稱為岡波巴)。收從傳法。密勒日巴常以大手印及方便道同時傳授，岡波巴則視從眾機宜，其宜於受密法者，則傳以方便道，宜兼受顯教者，則授以大手印。他又融合了噶當派的教法和密勒日巴的密法，而以大手印為主，形成了自己的體系，創立了達布噶舉。他的著作顯密俱備，而以《解說道莊嚴寶論》為最著名。

他有不少的著名的弟子，其中四位建立了四個主要的噶舉教派︰巴林達瑪汪秋創立巴林噶舉，帕都多傑吉波創立帕莫竹巴噶舉，昌曹昌從竹卓創立曹巴噶舉，杜松欽巴(第一世噶瑪巴)創立噶瑪噶舉，帕莫竹巴一派又分出八個支派，簡稱四大八小。

哈佛專家

師談念六字真言得加持的故事
發佈時間：2023-08-07
（上師指第十三世阿知仁波切，是覺囊巴兼修寧瑪巴的一位仁波切。）


弟子C：師，不管在家出家，我們大部分人念佛就是想往生。
師：藏地的在家人雖然信佛，但是基本沒有聞思的習慣。大部分的信眾都是念咒，比如念六字真言，念了幾個億的也有。雖然他念了幾個億，但問他佛法方面的道理，他們也不是很懂。
弟子C：那念佛最後的作用在哪呢？
師：我跟你說一個故事，我自己認識的一個人，我小時候的一個鄰居，那時候她應該也就是五十歲，我那時候年紀小，具體也記不清了。她跟她兒媳婦的關係有點不好，她自己是很能幹的人，所以覺得兒媳婦這麼幹也不對，那麼幹也不對。後來她覺得，本來我是為了兒子和兒媳婦好，教給他們這些，但由於我的參與，這個矛盾越來越大。這樣的話，我就退出來吧，我啥都不管了，也啥都不干了，我就吃飯，吃飽啥都不干，就找個安靜的地方念六字真言。
以前她是一個特別能幹、脾氣特別不好、特別強勢的人。後來，這樣念六字真言念了好多年，念了四個億之後，她的性格完全變了，變得特別特別慈悲，別人罵她、說她，她還在笑，不知道怎么生氣。然後，她對三寶的信心也非常地穩固，假如一個人說“如果你皈依三寶、依靠三寶、依賴三寶的話，我直接就殺掉你。”她會說“好，殺掉就殺掉吧。 ”她有這樣堅定不移的心。
弟子C：師，她念這個咒之前，對三寶的信心是這麼地堅定嗎？
師：不是。
弟子D：那就是念咒得到的加持。我們所有人這麼念也能做到她這樣嗎？
師：完全可以。
弟子C：都可以？
師：對，因為虔誠地念，念得多了，慢慢佛菩薩的加持就融入到我的心了，我的心就柔軟了。她啥都不懂，沒啥文化。她就是念六字真言。
觀音菩薩、文殊菩薩、大勢至菩薩，這三個叫三怙主。三世諸佛慈悲心的化現是觀音菩薩，三世諸佛智慧的化現是文殊菩薩，三世諸佛法力的化現是大勢至菩薩，所以叫三怙主。六字真言是觀音菩薩的心咒。
弟子C：我們念觀音菩薩聖號和念六字大明咒的功效是一樣的嗎？
師：完全是一樣的。
弟子D：師，為什麼我們要聞思呢？可以就念佛不？
師：這樣的話，為什麼去一個地方我們要坐飛機呢？全部都走路去就可以了。每個人的性格不一樣，根器不一樣，需求也不一樣，有些人完全不喜歡坐汽車，非得要坐飛機；有些人完全不想坐飛機，就喜歡走路。有些人明明知道不會掉下來，但就是不敢坐飛機，再怎麼慢，還是要坐火車，這樣的人也有。
弟子D：我們聞思那麼多年，最後沒有時間念咒了，咋辦？
師：不是必須要念呀，我沒有說必須要念呀。六祖慧能大師成就了吧？但你們看一下六祖慧能大師的傳記，他念了多少咒？
弟子D：他是特殊的。
師：這樣高根器的人也有，普通根器的人也有，是不是？有些人完全不聞思，一門心思來念佛，完全能往生極樂世界。所以，不是說“一定要這樣，完全不能那樣”。


資料來源：
阿知仁波切的智慧光網站

哈佛專家

觀世音菩薩聖號功德
2011/06/22

若稱念觀世音菩薩名號，即能入火不燒、入水不淹、惡鬼遠離、刑器自毀、怨賊消退、除一切障、免一切難、滿一切願、成就一切福德，而且隨類應現、處處化身、救苦救難、無求不應。

這是最平易近人，人人可修，時時可修，處處可修，效驗也最彰著的一種法門。只要持之以恆，信之懇切，有事無事都可稱念的法門。

觀世音菩薩誓願宏深、慈悲廣大。經續中說：阿彌陀佛在因地作轉輪聖王時，觀音菩薩為一千個太子中的長子，因見眾生苦難深重，多諸怖畏，遂於寶藏佛前發下宏願，願行菩薩道以救苦拔難，他說：「若不能免除六道眾生的一切苦惱，我終不成正等覺。」

於是寶藏佛為他取名為「觀世音」意即觀到聲音即刻解救苦難，正如日常中念誦的「千處祈求千處應，苦海常作度人舟。」

釋迦牟尼佛亦云：觀世音菩薩無量劫來，早已成佛，名曰正法明如來，他為了發起所有的菩薩救度六道群靈，倒駕慈航，示現菩薩身。

正是這種緣起，我們娑婆穢土的苦難眾生，由業力所牽、深感無依之時，往往會全心依投觀音菩薩，情不自禁地呼喚菩薩賜予加被。因此觀世音菩薩已成為娑婆世界眾生最有緣的依怙主。

觀世音菩薩尋聲救苦、隨類現身有求必應。觀世音菩薩也稱觀自在菩薩，即是觀知一切世間苦難的音聲實時能自在無礙、現千手眼遍護一切眾生，這也是由於觀音菩薩深廣之慈心所致。

正如《大悲心陀羅尼經》等許多經中說：觀世音菩薩，過去在千光王靜住佛時，古佛教他受持大悲神咒，菩薩當時發了一個大願：若我當來堪能利益安樂一切眾生者，令我實時身生千手，千眼具足。

願畢實時生出千手千眼。因此，觀音菩薩具有能隨時應機為一切眾生普遍施以各種方便法門之妙用，故世俗眾生無論貧富賢愚，在逢遇世間災難或是遇到修法內外等違緣時，只要至誠稱念觀音聖號一定能得到救拔。

乃至人們所追求的一切，如求福求壽、求子求女、求官求財、求事順利，甚至瑣碎的小事都喜歡對觀音菩薩作祈禱。

葉衣觀自在菩薩經：

「爾時婆伽梵住極樂世界，與諸大眾宣說妙法。 時金剛手菩薩，從座而起偏袒右肩，雙膝著地頂禮觀自在菩薩摩訶薩足，白觀自在菩薩言：「聖者住大悲解脫如幻三昧，能除一切有情苦惱，與世出世利益安樂。

假使；三千大千世界一切眾生，同時有種種苦惱及八難苦，或希望世間出世果報，若能一心稱念觀自在菩薩摩訶薩名號，應時不舍大悲誓願，即現種種隨類之身，能滿眾生一切勝願；亦能護持國界拔濟苦難；亦能攝受養育增長吉祥、亦能遮止囚禁苦形、亦能銷除蠱毒鬼魅及諸惡病、亦能臨陣禁製刀杖、亦能消除水火災難、亦能斷除示*厭禱咒詛、亦能結護方隅地界。」

千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經：

『善男子！此觀世音菩薩，不可思議威神之力，已於過去無量劫中，已作佛竟號：「正法明如來」。大悲願力，為欲發起一切菩薩，安樂成熟諸眾生故，現作菩薩。汝等大眾諸菩薩摩訶薩、梵、釋、龍、神，皆應恭敬莫生輕慢，一切人天常須供養專稱名號，得無量福、滅無量罪，命終往生阿彌陀佛國。』

佛說十一面觀世音神咒經：

『世尊，我觀世音菩薩名字難可得聞。若復有人稱十萬億諸佛名字、或復有人稱觀世音菩薩名字者，彼二人福正等無異。

爾時觀世音菩薩白佛言：「世尊！若善男子、善女人及一切眾生，晝夜殷懃稱我名者，皆得阿毘跋致地。現身得離一切苦惱，一切障難一切怖畏，及三業罪悉得除滅。』

十一面神咒心經：

『若有稱念百千俱胝那庾多諸佛名號，復有暫時於我名號至心稱念，彼二功德平等平等。諸有稱念我名號者，一切皆得不退轉地，離一切病、脫一切障一切怖畏，及能滅除身語意惡。』

上文是經文提到念誦觀世音菩薩名號功德的利益。可知念誦觀世音菩薩名號其功德實不亞於修持種種方便密法。

觀音菩薩妙難酬，清淨莊嚴累劫修，

三十二應遍塵剎，百千萬劫化閻浮，

瓶中甘露常遍灑，手內楊柳不計秋，

千處祈求千處應，苦海常作度人舟。

如果您目前身處苦難、人生的低潮、有種種的痛苦無法解脫，只要對觀音菩薩有信心，稱念他的名號，觀世音菩薩必然會如慈母般給予您最大的安慰與救度。

願觀世音菩薩的威德光明普照末法眾生，離苦得樂，滿願解脫，往生淨土！

願觀世音菩薩的光明充滿你我心中，生起人生之喜樂。

南無觀世音菩薩！ 南無觀世音菩薩！ 南無觀世音菩薩！

哈佛專家

五戒十善菩薩戒及十四根本隳略釋
劉銳之

嘗謂國人於孩提之童，不受教時，而調教之，其方法非常和善。由此聯想，祇須 敬誦

誓守不殺生戒 誓守不偷盜戒

誓守不邪淫戒 誓守不妄語戒

誓守不飲酒戒

便能死時不隳「地獄」、「餓鬼」、「畜牲」之三惡趣，且能轉世為人，其所守者祇 「五戒」而已。

若能更誦「弟子某甲誓守十善」

身不殺盜淫 　心不貪瞋癡

口不作妄言 　及不作綺語

重舌並惡口 　戒之成十善

如此不獨可轉世為人，而且可以上生天趣。

而菩薩戒則為三聚

　(一)攝律儀戒(於佛所說之律儀：不論小乘、大乘所 應守之一切律儀，均應攝受、遵守。)

　(二)攝善法戒(於佛所說之慈善方法：如上列之五戒 、十善等，均應攝受、遵守。)

　(三)饒益有情戒(凡修行人，必須發菩提心，以度一 切有情，普皆成佛，故須饒益有情。)

以上均為顯教之律儀，若密宗者，(又名金剛乘)則不如是。以其所「學習」之 不同，而其目標之各別。顯教是以「深信因果、離苦得樂、轉迷成悟」為宗。密宗則 以「身結印、語誦咒、意緣想」為主。蓋一則研求學理，一則履行實踐，相距既遠， 犯戒之受處罰，自然不同。密戒則名為「根本隳」

所謂「根本隳」者，即使行者「教理通達」、「修持精進」。若犯了密宗的戒， 就是隳落，無可轉環，其重要可想。

金剛乘十四根本隳，絕對不能犯任何一條，這是非常嚴重，會在行者心理，留下 不可磨滅的印痕，帶來極嚴重之業果，會使你下金剛地獄。所以時輪六支上師瑜伽說 ：「甯失身命，也絕不破「金剛乘十四根本隳」。」

行者更須了知，守護會犯下根本隳的四門。這就是裝滿黃金之房子，它的四門， 如果你不防守看好？就會有小偷潛入，偷走的所存放的黃金。其所謂會使你犯下根本 隳的四門：

(一)無明之門

(二)輕蔑之門

(三)粗心之門

(四)心理扭曲之門

如果不守護此四門，則每天都會犯下根本隳。

我覺得各同學中，於此十四根本隳之各自體性，不盡了知，茲特略釋之：

　甲一　不輕蔑諸上師
你一旦與一位上師，建立師徒關係。就應該對之保持恰當之虔誠；對所有的上師 ，均應如此，不得輕蔑。

　甲二　不違越善逝語
善逝者：一切諸佛菩薩。於善逝語，如「過午不食」等，亦不能謂為「那有什麼 關係」！？而輕蔑之。

　甲三　弟兄不起忿諍
凡同受過同一金剛上師之傳法灌頂，均為金剛兄弟，與同一父母之兄弟一樣，不 能面赤耳熱，而起爭執。

　甲四　不於眾生捨慈
大乘教法，是慈悲一切有情，即使是非常邪惡的有情，亦不能捨棄慈心。

　甲五　不斷正菩提心
當你想：「我怎能度一切眾生，而後成佛？」這就犯了這根本隳。

　甲六　不毀謗自他宗
假如你所信奉是大乘，他人信奉的是小乘，或者相反，無論大乘小乘，都是佛說 的法，不能毀謗。

　甲七　不於未熟宣密
身心未成熟，指未受密法灌頂，且未深信密法者；不應對之解釋，及說密法意義 。

　甲八　不輕視蘊佛體
蘊謂五蘊，指色、受、想、行、識，五種隱藏身內的物質：色指形體，如皮、肉 、齒、骨等。受指受用，如苦受、樂受、捨受等。想指懷想、構想、思想等。行指行 動、行旅、執行等。識指知識、認識、識別等。在密法上，是將五蘊淨化，轉化成為 五佛本性，不應加以輕視。

　甲九　不疑諸自性法
如不信或拒絕相信現象是「無自性」，「非真實存在」，而擯斥「空性見」，就 是犯了這根本隳。

　甲十　不於毒具慈心
毒指非常邪惡之人，凡有四種：傷害佛陀的人、傷害上師身體的人、想傷 害一切有情之人，或對所有的有情眾生，有普遍性的怨毒、想要破壞佛法之人。如 與成為密友，或非常親近之，就犯此戒。

　甲十一　不分別離名法
行者應將自己的心，引導到正見上。否則應將自續派、唯識派、經量派等之見， 早晚各修三次，思惟非同一性，如不照作，就犯此戒。

　甲十二　不破壞具信人
如某人相信密法，另一人告訴他，密法不是那麼好，而且很粗淺：那人因此減退 信心。告訴的人，就犯此隳。

　甲十三　依已得三昧耶
三昧耶義為密宗之誓句，修密法者，拒絕參加「集聚輪」，就犯此戒。

　甲十四　不毀謗慧自性
密續中說：女人的本性是智慧。毀謗女人(智慧)，就是犯了此戒，且女人包含 了空行母在內。

哈佛專家

修密亦應持戒
   〔初刊於本刊印刷版第三十四卷,2000年4月〕                            文‧徹威  

    前年曾寫過一篇談戒律的文章，現在回看起來，發覺有很多地方未及說清楚，很容易令人誤會，想在這裡作一個註腳。

    修學密宗的人，給人一個印象是不用守戒律的，以至有人胡作非為，而托辭「方便」。這種現象藏密有，東密亦有。這是密宗的負面作用。不但為佛教界齒冷，亦為密教人士所垢病。

    密教人士不持戒律是一個片面的看法，其實有很多修學密宗的大德，不論藏密或東密，都持戒精嚴。

    目前東密修持者對戒律的看法都有參差，究其原因，可分開歷史的問題及境界的問題。

    歷史的原因來看，中國自有佛教以來，戒法這一部份是最不統一的。所謂不統一，是指各宗派所持的戒法與印度本來由釋迦佛傳下來的戒法都有出入。這是民族性不同的關係。最簡單莫如乞食、過午不食等此類戒法。又如淫戒，跟各民間風俗也許會有抵觸。其實釋迦佛入滅之前曾吩咐阿難說細微戒可捨，就是為了要方便佈教，但重戒當然要守。

    直至密教傳入日本，成為東密，發展下來，千多年人事變遷，日本戰後男性數目減少，以至出家人可以有家室等等之改變，導至日本佛教界對戒律有不同以往的行法。這點不完全被中國佛教界所認同。一般佛教界認為戒一是不受，受就要守。破了就要懺悔，以後不得再犯。

    從境界上看，密教主張即身成佛。入壇灌頂之前先受三昧耶戒。「三昧耶」是密教的專用名詞，有「本誓」、「警覺」等意思。「三昧耶戒」本身是沒有戒體的。其原因是因為入壇灌頂而即身成佛，佛是成就了圓滿的人格，其行為有「般若智」作主導，是不會作傷害眾生的行為，祗有作饒益眾生的行為。故此三昧耶戒是佛本來就有的行為導向而不需有戒體。（戒體即受戒時對第八識種子的薰染。）

    問題是不是所有入壇受灌頂的人都可以即身成佛，而般若智即生起成就圓滿人格呢？這點成為極大的疑問。而三昧耶戒本身雖然沒有戒體，但三昧耶戒是由般若智所主導的行為，應該是與瑜珈菩薩戒戒本所指定的行為一致。

    換言之，無論即身成佛與否，受三昧耶戒之後的行為，都應該與瑜珈菩薩戒戒本內所指定的行為一樣，無論是由般若智所主導，或是未起般若智之前刻意的遵守。

    有般若智的主導才可以說「方便」這個名詞。因為「方便為究竟」是由發菩提心，起大悲心為基礎。有了菩提心及大悲心為基礎，就算是賣白粉、姦淫虜掠，都是方便為究竟。因為發菩提心、大悲心等基礎主導行為一定是出於饒益眾生，愛護眾生為出發點，絕對是沒有半點貪嗔痴的成份的。

    要達至這個境界，談何容易。不過現時密教因要佈教的關係，遂將戒律這個問題放下，以迎合更多的眾生，也作出方便的路向，但並不可說密教的修行者是一群胡作非為、不守戒律的人。

    凡事總有正負兩面，密教既要迎合眾生而將戒律放輕一點，就被人利用成為胡作非為的藉口。這不是近代的事，是歷史上也有過的事。說到尾，密宗有神秘的一面，於是有人利用一般人嚮往神秘事物而將密教作為商品或炫耀成名的奇貨。所以密教界亦有部份人開始提倡戒律以糾正一些畸型的風氣。這是密教之光，否則再腐敗下去，密教是會湮沒的。

    目前來說，雖然皈依了的密教弟子沒有被其師父嚴囑守戒，但作為佛教一份子，也應守五戒——即殺、盜、淫、妄語、沽酒。

    守戒除了行為上的事外，大乘佛教強調心的作用。因為行為上守戒是極不容易的事。例如有蟲蛀佛經，是要殺蟲還是要放棄佛經呢？這種矛盾，佛並沒有說明。到現今都沒有一位大德能夠在行為上解決此等矛盾。但持戒並非單是行為上的問題，而是心的作用，這點就有其根據。

    所以持戒是以戒律精神為要。例如殺戒，行為上的殺是很難避免，因為有矛盾。但殺機就是殺戒的重點。持殺戒即不讓殺機生起，不讓殺機生起就要戒嗔、戒痴、戒貪、制怒。控制自己的心。有了這些基礎，殺蟲等行為雖然是違反殺戒的行為，但於制心而言，仍然是有尺度的。起碼保留佛經而饒益眾生的事，遠遠比殺蟲犯戒的事大得多。了解戒律的精神比行為上枯守戒律重要得多。

    基本上沒有入過戒壇受戒的人，行為上雖然有違反佛戒，但因為他個人並未發過守戒的誓言，所以不需介懷。但如修密法而兼持戒律，相信成就會更快，亦更能體驗佛法的博大精深。(本篇完)

哈佛專家

一個顯宗的師兄對密宗的評價相當客觀

西藏密宗是正的。但密宗的鬼神比顯宗多很多，容易行錯路，走火入魔，所以要小心。

密宗要求很高，在修行上比顯宗更嚴格。密宗實在很難修，不要亂學。黃念祖居士對淨土宗和密宗的對比已經講得很清楚。

20-8-2015

備註：媽咪話，真正佛教徒無一個不信觀世音菩薩。

關於觀世音菩薩的簡短開示

觀世音菩薩是化身，但觀世音菩薩具足諸佛菩薩的三身。
觀世音菩薩的法身是無量光佛，亦即是阿彌陀佛。
觀世音菩薩的報身是千手千眼觀世音菩薩。觀世音菩薩的化身則無量無邊，不可計數。

西藏密宗說，阿彌陀佛是觀世音菩薩的師父，觀世音菩薩是阿彌陀佛的弟子。而觀世音菩薩的成就與阿彌陀佛無二無別。但觀世音菩薩的度生之力更大。


請一心祈求觀世音菩薩

正如蓮花生大士及數以十萬計的喇嘛所開示：
一切本尊中最殊勝的即是觀世音菩薩，最殊勝的咒語即是六字大明。
故此你們師兄應該一心祈求觀世音菩薩。即使是所有密宗喇嘛都會幫我們祈求觀世音菩薩。
一佛等於萬佛。祈請一尊觀世音菩薩等於祈請所有佛菩薩。
陳健民上師亦說了四句偈：
諸佛大悲集中於觀音，各種逆順方便令成就，
總為開顯眾生本來佛，敬禮不違本旨魔加持。

摘錄以下的兩種教示足以包括一切：

觀世音菩薩是徹底覺悟的佛陀，他為了利益眾生而化現為菩薩。

一切佛都具有同一本質，他們大悲心的表現形式就是觀世音菩薩。作為諸佛大悲化現的觀世音同時是諸佛菩薩的根源，因為大悲是覺悟的根本。

作為菩薩，觀世音本身即慈悲的象徵，觀世音即是佛，觀世音即是法，觀世音即是僧，觀世音即是上師，觀世音即是本尊，觀世音即是空行；觀世音即是法身，觀世音即是報身，觀世音即是化身；觀世音即是阿彌陀佛，觀世音即是蓮花生大士，觀世音即是度母。

更重要的是，觀世音即是我們的根本上師。如同一橋跨越眾多溪流一樣，觀世音菩薩是諸佛的總合。獲得了觀世音的加持即獲得了諸佛的加持，理解了觀世音的本質即理解了諸佛的本質。

----六字大明咒功德(頂果欽哲仁波切)

任何一個眾生，只要向觀音祈求過一次，觀音就會生生世世救度他。----梭巴仁波切

我地只要一尊觀世音菩薩就夠嘞！只要信仰觀世音菩薩，係乜野時候我地都企得住。（我們只要一尊觀世音菩薩就足夠了！只要信仰觀世音菩薩，我們在任何時候皆站得穩。）----上師夢中加持
我們最尊敬的劉銳之金剛上師不是別人。他就是千手千眼觀世音菩薩的化身！----上師夢中加持


備註：我經常開示，觀世音菩薩是我們芸芸眾生的唯一的希望。有六字大明就有佛法。觀世音菩薩是三寶的總集，所有眾生的無上慈父。觀世音菩薩是最高的總持，請多念觀世音菩薩。我常常勸告一切六道眾生，如果有什麼煩惱或困難，可以祈求觀世音菩薩。因為觀世菩薩是大慈大悲，救苦救難，有求必應。

備註：我經常加持所有顯教根器的眾生。我常勸信奉顯教的人，好好念誦「南無觀世音菩薩」的聖號與大悲咒，必定無事不辦，事事如意，圓滿一切願求，命終往生西方極樂世界。而我常常讚嘆念大悲咒與修大悲懺功德不可思議，利益無量無邊，所得的成就亦不可思議。

備註：深切信仰觀世音菩薩的人都知道，觀世音菩薩真的很靈，真的感應很快，真的做到「千處祈求千處應」。有時，觀世音菩薩會替我們安排好一切，安排一切事情都恰到好處，一點不多，一點也不少。

備註：如同小孩子找媽媽一樣，觀世音菩薩就是我們所有眾生的媽媽。觀世音菩薩是慈悲心最大的菩薩。所有佛菩薩中，觀世音菩薩是最最慈悲的。同樣，為了救度眾生，觀世音菩薩亦化現了綠度母與二十一度母。

（有精神病盡可以求觀世音菩薩。一心念觀音聖號或六字大明。根本不須要求耶穌基督，不須要求天主教或基督教。（這一點很重要））

備註：不信觀世音菩薩代表你的知見偏。不信觀世音菩薩的人是邪教分子。（不信觀世音菩薩時或以為觀世音菩薩害我時的自我鞭策）

備註：慈悲為一切修行的根本。觀世音菩薩是慈悲心最大的菩薩。念六字大明就是修慈悲。

備註：觀世音菩薩最慈悲，所以求觀音感應最快。（或者說：觀世音菩薩最慈悲，觀世音菩薩的慈悲超過一切佛菩薩，所以求觀音感應最快。）

備註：有觀世音菩薩就有一切。／有觀世音菩薩就有希望。（或者說：只要皈依觀世音菩薩，就會有一切希望。）

備註：觀世音菩薩真的很靈。觀世音菩薩真的救苦救難。有一句話形容得好：觀世音菩薩真的是大慈大悲、救苦救難、廣大靈感！

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顯宗大多數都懂念六字大明，但顯宗多數念大悲咒，比較少念六字大明。
顯宗一般念經念佛念大悲咒，密宗則一定懂得念六字大明。
由2014年起，大多數人(90%以上)念大悲咒皆使用普通話來讀。

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一心信，一心皈依觀世音菩薩，念唵瑪尼貝美吽，就可以解脫苦難。


根據我的經驗

修持觀音法門在原則上很難做到顯密雙修，大多數人是一門深入。

1. 普門品 + 心經 + 大悲咒 + 觀音聖號

2. 普門品 + 心經 + 觀音聖號

3. 觀音聖號 + 六字大明 （不可以加普門品）

4. 觀音聖號 + 大悲咒 （可以用大悲懺來代替）

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學漢傳淨土宗的人一般不學密宗。學密宗的人亦一般不學漢傳。僅少數淨土宗的人會了解一下密宗，但不會學密宗。
淨土宗的修持多數是專心念阿彌陀佛，也有兼修觀音或地藏的，亦有專門持念觀音聖號及大悲咒的。

學密宗之人應該以黃教的菩提道次第為基礎。顯密之間不可偏廢。

+
求觀音最為第一

我已經皈依了西藏密宗有三十年了。現在我的經驗是：求觀音最為第一。我喜歡求觀世音菩薩，有什麼事都求觀世音菩薩。我覺得求觀世音菩薩很好。

觀世音菩薩真的很靈。求觀世音菩薩很重要，尤其是西藏密宗特別強調觀世音菩薩的重要性。這不但是因為觀世音菩薩是慈悲心最大的菩薩，也是因為觀世音菩薩具有大慈大悲，救苦救難，有求必應的功德。慈悲心是一切修行的根本。觀世音菩薩是慈悲心最大的菩薩。求觀音是最好的。

更重要的是，觀世音菩薩與娑婆世界的眾生最有緣分。觀世音菩薩與地藏王菩薩與娑婆世界的眾生很有緣分。因此，很多佛教徒都會向觀世音菩薩及地藏王菩薩祈求。

南無大慈大悲、救苦救難、廣大靈感觀世音菩薩！

備註：觀世音菩薩真的很靈。觀世音菩薩真的救苦救難。有一句話形容得好：觀世音菩薩真的是大慈大悲、救苦救難、廣大靈感！

哈佛專家

2009-12-15  13:21  藏傳特有的《紅觀音咒》
4011咒語漫談

藏傳特有的《紅觀音咒》 // 林光明教授

本文所談的紅觀音咒，在藏傳地區是一個非常普遍的咒語，在漢傳則不常見。稍微研究過密教的人，只要持誦過六字大明咒，就很容易學會紅觀音咒；此咒是在六字大明咒之前，加上om ah hum（唵 啞 吽）及hrih（口紇哩）。om ah hum（唵 啞 吽）一般通稱為三字明，在藏密或唐密中常見此咒，但是也可能是因太普遍了，在一般的佛學相關辭典中卻查不到此詞條。

此三字咒（om ah hum）在藏傳佛教中，不只經常口誦，在唐卡（藏傳佛畫像）的背面，也常會以此三字分別安於頭頂、口、心等三部位，代表身、口、意三密。《佛光大辭典》說：在密乘修行法中，此三字是極為神聖的字音，若行者能隨呼吸不斷念誦，及至不念自念、念不念了無差別，毫不間斷，就能與本尊合一，契入理體法性。

此外日本密教也常用此三字咒，並常被當做問候語，很多密教道場，拿起電話來，回答的第一句話就是om ah hum（唵 啞 吽），就像漢傳佛教的問候語「阿彌陀佛」一樣。

hrih（口紇哩）是觀音的種子字，義即用此一字可代表觀世音菩薩，如西方人用T代表Tony一樣。藏傳常將此字念成shi。

《紅觀音咒》解讀與分段解析

本文所說的紅觀音咒，若以組織架構來看，就是：三字明 + 觀音種子字 + 六字大明咒 = 紅觀音咒。

茲列出紅觀音咒如下：

簡易羅馬拼音：om ah hum hrih om mani padme hum

通行藏傳發音：om a hum shi om mani beme hong

簡易漢字音譯：唵 阿 紅 喝立喝 唵 媽你 趴的妹 紅


紅觀音的名號為「大悲勝海」，意即觀音的慈悲願力如殊勝不可思議的大海一般無量無邊。其形像為一面二臂，站立，左手持蓮花，右手作與願印。

漢傳的紅觀音

在漢傳地區並沒有紅觀音咒，但是四十手觀音中，有所謂的「紅蓮花手」，名天花觀自在，又作紅蓮觀音。《密教大辭典》中，列有此紅蓮觀音的真言，該真言的來源經典為《千光眼觀自在菩薩祕密法經》（唐．三昧蘇嚩羅譯），即：唵  嚩日羅二合  達磨一  矩索薩婆  鉢納麼紅蓮  薩嚩  提婆嗢蘖多生一切天  娑嚩二合賀（om vajra dharma kusosaba padma sarva devodgata svaha）。至於《大正藏》中，另一述說四十手觀音的《千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼》，其所列的紅蓮華手真言為：唵引  商揭二合  薩嚩二合賀（om samkale svaha）。

廣東人的紅觀音

由於觀音信仰的普及與民俗信仰的融入，中國各地有各式各樣的所謂三十三觀音。原住湖北的程惠釗教授，以畫三十三觀音連幅聞名，港、台、大陸以及海外的華人，有不少人請她畫三十三觀音。程教授搬到廣州以後，卻發覺廣東人在請她畫三十三觀音像時，一定要她加入紅觀音與送子觀音，以取代三十三觀音中的另外二尊。若只單獨畫一尊觀音的情況，則以畫紅觀音與楊柳觀音最多，有時甚至將兩者融合為一，即手持楊柳、身著紅衣服的觀音畫像。

廣東地區的佛教徒特別喜歡紅觀音，但他們所指的紅觀音，與上述藏傳或漢傳佛教的紅觀音不同，而是衣服畫成紅色的觀音而已。這個名稱的來源我猜想可能是因為廣東人覺得紅色是吉祥的顏色，於是把穿紅衣服的觀音，稱為紅觀音。

哈佛專家

紅觀音「永斷輪迴」，藏名譯音「闊瓦敦竹」（Korwa Dongtruk) 。此法為阿宗珠巴的一部伏藏，屬「淨光金剛密藏」（Od Gsal Rdo Rje Gsang Mdzod)法系。

蓮師曾授記到時候會出現一個他的化身，秘密修持此法20年，然後弘揚。此法會如太陽般先於藏地遍傳，法脈會出現7000個無上持明成就者，得成就者無量。然後會普傳到沒有佛法的邊地，邊地眾生因而得救。最後會遍佈漢地且特別廣大，無論誰遇上此法並依法修持都會往生淨土。

此伏藏由一世阿宗珠巴 卓兑巴沃多杰掘取，秘密修持21年，因緣成熟才公開此法，亦如授記所言在藏地普傳。

此法包含幾個階段修習，最終達到大圓滿境界，然而修持非常方便和效果顯著，能迅速獲智慧福德二資糧，有助克服暫時的困難，乃至究竟的解脫，是蓮師針對五濁惡世，給予能治所有的良藥，能滿一切願的如意寶。

是次傳法上師，第三世 阿宗 朗珠 久美江措仁波切在其為第一世 阿宗 熱巴 朗卡多杰時，是一世阿宗珠巴的兄弟；第二世時從一世阿宗珠巴處再接受此法；此世從根本上師第二世阿宗珠巴仁波切處得到此法。

依上師法主的加持，以及累世與此法緣深，傳承清淨不間斷。

上師仁波切於2007年在香港曾依此法舉行超渡法會，弟子們因而得知此伏藏法，求授多時，上師仁波切今年終首肯。然而此伏藏法在漢地暫未有中譯本，故上師先以口傳，簡略觀修教授為始，日後再按有信心修持此法弟子的進展給予個別進階指導。


[大悲觀音永斷輪迴修持要求]

欲取根除輪迴之觀修念誦一系列淨除罪障之咒語,故日修儀軌應於為沾酒、肉等之上午施行,若要特別持誦,則應受捨酒、肉、蔥、蒜、淫行等之潔淨禁戒。

[大悲觀音永斷輪迴簡介]

二臂童子紅觀音藏名為 [ 闊瓦董突一輪迴終結者 ] ，是蓮花生大士的甚深心要修法。後經 蓮師巖藏，由伏藏大師-秋吉林巴取出。

本尊紅觀音是蓮師的智慧所顯現，其身似八歲童子身紅色，站立，右手持甘露寶瓶，左手持花所做成的念珠。紅觀音又稱為「佛海」，紅色之身乃因為他是諸佛至語之化身。

身色紅光照耀攝世間自在，雙眼炯炯悲光視一切眾生，由出咒聲表說法偏三千，鼻出智慧表消散諸煩惱，雙耳表方便智慧作調伏，本原二元表法界與般若智合而無二，身六寶飾莊嚴表具六度波羅密。

紅觀音乃最高之觀音修持法門，所得之成就及感應為最迅速及最有效力的，若能參加修持此法門，會幫助我們現在消災解難與增福延壽，來生則會生於西方極樂淨土。紅觀音乃金剛乘無上瑜伽部之最高密法灌頂，修持紅觀音法門能解脫眾生諸苦難及消除眾生所作種種惡業之罪障，救度六道眾生解脫生死輪迴之苦，是度亡超薦常用的威力本尊之一。


緣起：台灣佐欽大圓滿佛學會於98.08.21舉辦 【大悲觀音自解脫痛苦超度法會】息增懷誅十本尊修法
千手千眼觀音又稱大悲觀音，此法乃是由西藏伏藏大持明者吉美林巴尊者所作，此儀軌的功德，不但能使亡者自然解脫痛苦，更能讓在世的人獲得息增懷誅四種事業的加持！
息增懷誅十本尊修法包括：主尊 大悲觀音菩薩、阿彌陀佛、白度母(去除所有恐懼)、光明佛母(去除魔難，增長功德)、咕嚕咕咧佛母(駕馭萬法，增長運勢喜樂)、財源佛母(增長財富受用)、馬頭明王四種性憤怒尊~邊札馬頭明王、惹那馬頭明王、貝瑪馬頭明王、嘎瑪馬頭明王。

二臂紅觀音，乃是大慈大悲觀世音菩薩為救度輪迴眾生，變幻不同形象來應機調伏眾生，其名號為「大悲勝海」。二臂紅觀音其大悲願力加持，能消除眾生多生累劫以來造作的種種惡業，來世不生貧窮之處，能於現世財富具足，業報命終得往生西方極樂淨土，能斷除眾生一切煩惱障礙，救渡六道眾生，解脫輪迴之苦。

哈佛專家

綠 度 母 介 紹

度母又名「世間母」，意即「一切世間眾生的母親」，佛經解釋為「度諸窮苦中之母」，故名度母，乃是觀世音菩薩為了度化眾生而示現的神變相之一，又因著眾生種種的需求，共化現了二十一位度母菩薩，分別是白度母、綠度母、以及通稱的二十一度母。

在大藏經中以聖救度佛母二十一種禮讚經、佛說大方廣曼殊室利經為度母法門的根本經典、另外尚有御製救度佛母讚、白救度佛母讚及救度佛母二十一種禮讚經等諸多經典。

度母也叫救度母、多羅母，藏語稱為卓瑪，綠度母和白度母的形象大同小異，顯著區別是她身色綠，一般左腿單盤，右腿向下舒展，踏在一朵蓮花上，傳說松贊干布的兩個妻子，文成公主是白度母，尼泊爾公主是綠度母。

綠度母又稱多羅菩薩、聖救度佛母，綠度母是觀世音菩薩悲淚的化身，我國古代稱多羅菩薩或多羅觀自在菩薩、多羅觀音，為觀世音菩薩之悲淚的化身。

據大方廣曼殊室利經--觀自在菩薩授記品載，觀自在菩薩入普光明多羅三昧，以三昧力由眼中放大光明，多羅菩薩即由光明中而生，此多羅菩薩以慈悲光普照眾生，憐愍眾生猶如慈母、救度眾生出離生死苦海，其密號為悲生金剛（由大悲觀世音菩薩而生之義）、行願金剛。

此尊菩薩法相一面二臂身綠色，嚴飾瓔珞著天衣，現慈悲相，左手拈烏波拉花，右手結施與願印，象徵施於一切眾生無畏、慈悲滿願，雙腳屈左展右，右足踏在蓮花上表示隨時準備起身救度苦難眾生，如慈愛的母親一般，拯救鍾愛的孩子。

經典上說綠度母菩薩亦為二十一度母的主尊，總攝其餘二十尊化身之所有功德，本尊心咒具足一切息增懷誅之功用，消除一切眾生的煩惱痛苦、滿足一切眾生願求，現世富貴長壽平安吉祥、除諸病苦業魔障礙等，幫助眾生解脫生死苦海，命終往生極樂世界，獲得究竟的安樂，因為其救度之迅速、摧滅魔業之勇猛，故又稱作「救度速勇母」。

綠度母是集諸佛菩薩事業、功德之本尊，三世諸佛菩薩事業之化現，總攝其餘二十尊化身之所有功德，具足一切息、增、懷、誅之功德利益，能得廣大守護之力及冤親和悅，諸願圓成的妙德。

特別是對事業、權勢及運勢的增廣，並賜予眾生所盼的成就，增長慈悲、智慧與喜樂，令財富福報與壽命、眷屬、僕役俱皆增長，求子得子，所求如意自在。

※中心每週五晚上7：30〜9：00綠度母共修，歡迎大眾踴躍蒞臨參與、同霑法益；度母共修前請茹素勿葷食！

哈佛專家

Sep 18 Thu 2014
布施是積累成佛資糧的關鍵
作者佚名

修行必備的一個基本條件，就是具備福德資糧。這種福報資糧是成佛的資糧，也是生活的資糧。沒有福德你身體這兒病，那兒疼，打坐的時候渾身上下不舒暢，怎麼安住呀?連買車票的錢都沒有怎麼去求法呀?飯都吃不上怎麼借“假”修真呀?想供養都供養不了怎麼辦?所以必須先積累修行資糧，才能上路。

福報是修布施、供養而得來。有些人非常窮困潦倒，修佛也沒錢，吃不上飯，生活沒著落，這是往昔(包括過去世)吝嗇造成的。常說“捨得”，不捨不得，少捨少得，大捨大得，只有捨才能得。比方說你供養出去一萬塊錢，就如同已經存銀行了，你什麼時候用，什麼時候取。若不捨這筆錢可能就浪費到什麼地方去了，就不是自己的了。所以必須修供養。

修財神法只是請財神把你積累的福報取出來給你，如果你往昔沒有積累資糧，財神也無可奈何。所以六度萬行，“布施”第一。修福報資糧有它的特殊方法，大圓滿初佛普賢王如來在密續部中有過特殊的交待，特別是蓮花生大士，他收了很多神仙，讓他們幹什麼呢?讓他們以後作護法，作財神，就是專給那些缺乏福報資糧的修行人送錢送寶。修法有多種，如供曼達、彌勒相應法等。供曼達法是準備好曼達盤，念誦供養文並觀想用宇宙微塵數量之多的財富寶物來供養一切佛菩薩、上師、本尊、空行及財神、護法、岩藏守護者，祈請他們接受此供，受供後賜予加持。

還有彌勒相應法，彌勒是福佛，許多修彌勒法不間斷的，福報都有明顯增長。除了上述修法，還要常作上供下施。上供諸佛菩薩、上師、空行、護法、財神，下施貧窮者、需要幫助者及各惡道眾生。上師三寶是最殊勝的福田，捨一得報萬，如修建寺院等善事，功德極大。這樣捨出去，叫作種福田，就是在田裡播下點種子，日後會收穫福報資糧，只會增長不會減少。

作了功德要不執著，並隨時迴向眾生，則功德無量。布施，主要有財布施、法布施和無畏布施。如果沒錢，布施的方法也很多，比方和悅慈悲的表情和關愛的眼神。人的眼光，給人留下的印象會特別深。如果你做錯事，一看旁邊有人報以嘲笑的目光，你心裡就難過，若他們投以同情諒解的眼神，你心裡即刻就感覺暖洋洋的。

還有愛語布施，你在人家困難時、生病時去安慰一下，就是愛語布施。還有儀態，這人很紳土，很周正，穿得乾乾淨淨，給人以舒服感，這也是布施。這些都是不用錢的布施。無畏布施，是幫助遇到困難恐懼的人，救助將被殺的動物，就是施以無畏。不過財、法、無畏三種布施中，法布施功德最大。要勸一個人信佛等於是用三千大干世界供一次佛，功德非常之大。比方你告訴他因果輪迴，告訴他拜佛的好處，告訴他怎麼供養三寶，這都是法布施，能增長很大福報。

有很多人問我：“我很窮吶，我怎麼供施啊?”其實供施有多種方式，修供施的關鍵就是修施捨之心。財施也有兩種方法，一種是實物的施，一種是觀想的施。我們作五供，裡面有通過觀想對餓鬼道布施，能增長無量福報。修供施主要是修一顆心，所以，以平等、清淨、慈悲之心去供施非常重要。修慈悲喜捨也是一顆心。

隨喜實際上並不是很容易修的，你的父母朋友得到什麼好處，你就替他高興。你厭憎的人有了什麼好事，你心裡就會是另一種滋味，隨喜不起來了。這個隨喜也是一種功德，也是一種施捨，就在於自己一顆心，心平定就容易修。最後，對待福報，應知一切如幻，供養你所擁有的物品是相對的供養。就勝義諦的見地來說，以上這些都是虛幻不實有的。所以最究竟的就是證悟空性，不執著，安住於本覺的狀態，這就是勝義諦的供養及積聚福德。如果你起心動念還能夠幫助所有的眾生，這更是福德無量。

哈佛專家

當代臺灣淨土教法的發展
摘要

　　光復後，大陸佛教逐漸湧進台灣，緇素大德先後來台弘法，締造台灣佛教充沛發展，蓬勃脈動的新契機。淨土法門在時代及環境的條件下，以「簡單、易行、當生成就」的發展優勢，深得人心，普及民間。台灣地區淨土思想的傳承以印光大師倡導「五經一論」的思想基礎為主流，緇素大德奔波弘揚，不僅推動了台灣佛教的迅速起飛，更促進了淨土法門的發揚光大。

　　淨土法門脈動的過程中，衍生出與其他思想互動的關係和影響，其中頗具爭議性的論題是陳健民提出「消業往生」的議論，凸顯與「帶業往生」的思想差異。又，印順法師的淨土思想顛覆了傳統的淨土信仰，提出不同面向的思考。光復後，李炳南居士來台弘揚淨土法門，除了推動「念佛法門」的實踐，影響廣大群眾外，他創設的台中佛教蓮社及聯體機構投入各項文化、社教、慈益等佈教活動，深入社會各階層，影響深遠，躍登為台灣「居士佛教」發展的尖峰。

　　淨土法門在台弘化的歷史進程中，淨土法門的倡導者，以不同的思想特質和實踐面向熱絡的在各地展開弘法活動，本文依淨土思想特色及行持導向的不同歸納為三大類說明：第一類是專弘淨土者，以李炳南居士、煮雲法師、智諭法師、妙蓮法師為具有代表性的弘揚者。第二類是律淨雙修者，提出道源法師、懺雲法師、廣化法師三位代表性人物，並說明在律淨雙軌修持的弘化下，所產生的影響力。第三類說明禪淨雙修，導歸淨土的實踐者，以證蓮法師和廣欽法師為代表。此外，淨空法師弘揚淨土法門，有別於歷來倡導者的思想傳承，提出不同的主張，以《大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》作為淨業修行的依據。

　　弘揚淨土思想的具體模式，主要以提倡「持名念佛」的修行為核心，歷來宗師大德不斷提示行者發起「了脫生死」、「當生成就」的炘厭心，念佛要成就一心不亂的境界，《楞嚴經‧大勢至菩薩念佛圓通章》云「憶佛念佛，現前當來，必定見佛。」平日念佛功夫的養就，培養定課念佛是非常重要的環節。除正行外，修持淨業三福，聚積福德因緣，諸祖勸勉：「萬善同歸，導歸極樂。」，以成辦信願行資糧，回向發願往生西方淨土。目前，各淨土道場積極投入「助念」、「打佛七」、「念佛會」以及文化事業和講經佈教，熱絡的開展出淨土法門在台弘化的繽紛樣貌。

　　台灣佛教發展進程中，淨土法門的傳佈與禪宗、律宗、人間佛教、居士佛教交互運作，透露出歷史傳衍及思想實踐的融合趨向，但是，淨土法門在台灣佛教仍明確體現出主流思想的代表。

　　淨土法門的推展弘化大計，必須關注培育淨土專宗解行相應的弘法人才，才能落實淨土法門弘化的機制，彰顯法門特勝的功德。在淨土思想的實現方面，從開展社會淨化的進路，以淨土思想為出發，妥切關注「道德重建」、「生命關懷」、「社會關懷」、「臨終關懷」的實質弘化，以體現淨土教義為本懷。

哈佛專家

陳兵：禪淨雙修論
更新時間：2022-03-17 15:12
進入專題： 禪宗 佛學
● 陳兵



唐代以來，禪、淨二宗風靡於華夏大地，成為中國漢傳佛教的主流。 禪淨二宗，是中土祖師對印度佛學長期研究實踐，觀察本地時機，以高度的智慧所抉擇開創。 它們以簡易切實的秘密圓頓法門，總攝了全部佛學的精髓，把浩瀚經論、紛紜名相、艱深義理濃縮而又濃縮，變為活潑的生活智慧與了生脫死的捷徑坦途。 涉理甚深下手極易，即不識字的村夫農婦，亦不難契入；統世間出世間於一貫，出家在家，靜鬧閒忙，行住坐臥，都可以參學。 既握得釋迦牟尼佛法之心印，又具有中國傳統文化的風格，不愧為中華文化之精華，契理契機之妙道，足以糾治印度佛學因煩瑣艱深而脫離民眾之弊。 禪淨二宗在經久流傳中，理論與方法都臻於圓極，累積了大量的修持經驗，至今仍是最為契機的法門。

禪淨二門，禪宗專心自力，以「丈夫自有沖天志，不向如來行處行」的氣概，直探心源，欲圖頓見自性，當念解脫，獲得合理生活的藝術。 深入世間而又超脫瀟灑，最能符契中土儒、道窮理盡性之旨，適宜於悟性好、自信心強的上根利器和知識分子修學。 淨宗則仰仗他力，深信切願念佛求生淨土，示凡夫眾生以即生了脫生死的唯一可靠門徑，三根普攝，無機不被，尤適宜於信根深、文化淺的人修學。 禪淨二宗，各適應中土民族文化心理的兩極傾向，互補互益，形成中華漢傳佛學的基本結構。 淨土為諸宗歸宿，亦為禪宗歸宿，自五代以來，禪宗人士兼修淨土蔚成風氣。 禪淨雙修的結果，是禪淨融合於執持名號的念佛三昧。

永明四料簡與由禪入淨的必要性

禪淨雙修的首倡導者，是五代北宋間佛學集大成者永明延壽禪師。 這是一位不世出的佛學全才，教禪兼骸，博通諸宗，其佛學體系之宏大，可謂前無古人。 他承前啟，完成了對自南北朝以來中國佛學的總結工作，開闢了此後千餘年佛教的基本局面，誠如清朝雍正皇帝所讚譽：“超出歷代諸古德之上”，為六祖以後“古今 第一大善知識」。

延壽禪師本為法眼宗開創者文益禪師嫡孫，初從天台德韶精勤參禪開悟，得師印可，宗門稱為已透末後牢關者。 他悟後力修眾善，以淨土為歸，撰《棲神安養賦》等弘揚，每日課佛號十萬，一生印施彌陀經四十萬本，被後人尊為蓮宗六祖，視作 阿彌陀佛化身。 他以宗門之一心融貫教下諸宗之義理，力倡導萬善齊修，六度並行，趨歸淨土，以恢復大乘佛法本來面目，以糾正禪宗流於空疏消極、教下流於支離煩瑣之弊 ，以期眾生福慧雙全，即生了脫生死。 可謂悲願宏深，慧眼灼灼。

延壽六師對後世影響最深的，是他關於禪淨二門的“四料簡偈”，此偈簡明提示了參禪人兼修淨土的必要性，代表了大師禪淨雙修的思想。 其偈云：

有禪無淨土，十人九蹉路，

陰境若現前，瞥爾隨他去。

意謂參禪即使開悟，若不兼修淨土念佛生西，十人中有九人要於命終中陰境迷惑，因一念之差，隨業轉生，難免蹉蹌退轉，多走彎路。 為什麼?因為人根淺陋，參禪頓悟，究竟成佛如釋尊者，從來未聞。 一般頓悟，只是解決了個信解的問題，有了修行的起點，依天台宗「六即佛」說，僅屬名字即佛，未必是見道證果，更非究竟成佛。 即便是屬於見道的頓悟，一般也只是證悟涅槃心，未得差別智，悟後尚需念念保任不失，漸除煩惱習氣，漸修六度萬行。 《楞嚴經》卷十云：

理則頓悟，乘悟便消；

事非頓除，因次第盡。

溈山靈祜禪師說：「可中頓悟正因，便是出塵階漸，生生若能不退，佛階決定可期。」又說：「初心從緣頓悟自性，猶有無曠 劫習氣，未能頓盡，須教渠盡除現業流識。」若煩惱習氣有絲毫未盡，還須隨業受生。 黃蘗云：「毫釐繫念，三途業因：瞥爾情生，萬劫羈鎖」。 從頓悟到斷盡煩惱，路程尚不短，非能輕易於一生走完。 念念保任所悟不失，乃至夢中亦多時不迷，恆住一行三昧，只是偶然有煩惱妄念，才能斷盡見惑，入圓教初信位，證位不退，就斷惑言 ，當小乘預流果。 古來一生修到此位者已不多見，即使修到此位，還須隨業於人天中七返受生，生於人中有出胎之迷，經歷長時方能斷盡煩惱。 若雖開悟而未證此位，更難保證出胎不迷、生生不退，再生為人，還有作惡墮落的危險。 如《山庵雜錄》載元代高峰原妙禪師門下義斷崖禪師，再生為僧，碌碌與常人無異；江西絕學誠公一禪徒參禪超然有得，試以三關語，應答無滯 ，再生為僧，貪圖利養，世俗不法之事無不為之。 此等人若不念佛求生淨土，則恐蹉蹌長劫，自誤誤人。 四料簡偈又云：

有禪有淨土，尤如戴角虎，

觀世為人師，來生作佛祖。

意謂若參禪開悟，乃至見道證果，又兼修念佛，現世能作化導千百萬人修行的大善知識，臨終得上品住生淨土，速證不退，不久回入此世界 度化眾生，直至成佛，可謂隔生成佛，這是最為穩當的成佛捷徑。 當然，參禪開悟，殊非易事，若不能開悟，亦有隔生成佛的保證：只要信願念佛，便可往生淨土。 偈云：

無禪有淨土，萬修萬人去，

但得見彌陀，何愁不開悟。

只要能往生淨土，在阿彌陀佛這大禪師的親自指導下，何愁不得開悟。 而這往生淨土一事，不須見道證果，不須參禪開悟，只要深信切願，便一定可以遂願。

若參禪不得開悟，或修禪淨二門以外的自力漸道，則如偈云：

無禪無淨上，鐵床並銅柱，

萬劫與千生，沒個人依怙。

修行一生，連小乘四加行位之頂位亦未能進入，則死後尚難免三惡道之沉淪，且因不信佛力，與佛緣慳，佛亦不能度他，只有千生萬劫 飄泊苦海，無所依怙。 禪門中人，參禪一生，開悟者少，未悟者多，即當初禪宗興盛之時，諸大善知識座下禪人，莫不成百上千，而開悟得印證的嗣法弟子至多不過幾 十。 如六祖座下出四十八員善知識，法席最盛的馬祖道一，座下出八十三員或一百三十九員善知識，而有識者評云：其中真正徹悟，能稱得 起真善知識者，不過三、四人而已。 多數未悟者，若不兼修淨土，豈不正屬永明偈所說無禪無淨土一流，落得個萬劫千生沒依怙的下場?因此，參禪者欲求即生了辦，必須念佛求生淨土 ． 不用說未開悟者須求生西，即已開悟者、已入聖流者，欲得速登不退、一生成佛，也須求生西方。 文殊、普賢、馬鳴、龍樹諸大菩薩，尚求生極樂淨土，何況見道前凡夫與下位小聖？ 早在禪宗盛期，諸大德對此便有認識，如百丈懷海禪師示眾有云：「修行以念佛為穩當。」他制定的《百丈清規》規定叢林中超送亡僧，須為念佛， 祈願其往生極樂淨上。

哈佛專家

禪淨四料簡偈言簡意賅，非深通三藏與宗門者所能深解，非大智如永明延壽者所能道。 永明之後，禪門中諸大善知識紛紛兼修淨業，弘揚淨土，融通禪淨。 正如北宋真歇清了禪師所說：

乃佛乃詛，在教在禪，

皆修淨業，同歸一源。

元天如惟有云：「合五家之宗派，盡天下之禪僧，無有一人不歸淨土者。」禪淨雙修，成為北宋以來禪宗發展的基本趨勢。 北宋臨濟宗匠死心悟新禪師，大悟後常作勸修淨土語，有云：

參禪人最好念佛，根機或鈍，恐今生未能大悟，

且假彌陀願力，接引往生。

又說：「汝若念佛不生淨上，老僧當墮拔舌地獄!」曹洞宗下密修淨土者更多。 如真歇清了禪師發明唯心淨土妙理，專心西方。 宋代雲門宗下佛日契嵩、天衣義懷、宗本圓照、法云法秀、守一法真、法云大通、懷深慈受等諸大禪師，皆兼修淨土。 懷深慈受、守一法真還建西方道場，領眾虔修淨業。 元代著名禪師中峰明本及其徒天如惟則，皆弘淨土，中峰著有淨土詩百八首，有「禪外不曾談淨土，須知淨土外無禪」之句。 惟則撰《淨土或問》闡述佛宗旨。 明朝以來，諸大禪師兼弘淨土者較為普遍。 明初最受人推崇的楚石梵琦禪師，自幼念佛不懈，參禪開悟後闢「西齋」專修淨土，所撰《西齋淨土詩》曲盡淨土之妙。 臨濟宗下的空谷景隆、密云圓悟、雪嶠圓信、漢月法藏，曹洞宗下的壽昌慧經、湛然圓澄、博山元來、覺浪道盛等大禪師，皆兼弘 淨土。 明末四大高僧蓮池、憨山，紫柏、藕益，皆曾參禪有悟，無不弘揚淨土。 蓮池、藕益後來專弘淨土，被尊為淨土宗第八、九祖。 清代徹悟禪師，從北京廣通寺粹如參禪得印可，後居懷柔縣紅螺山資福寺專弘淨土，被尊為淨土宗第十二祖． 現代禪門尊宿虛云老和尚，亦融通禪淨，勸人念佛。

歷來家居士中禪淨雙修者，亦不在少數。 如宋代張商英丞相、馮楫給事、楊傑員外郎、王古侍郎、陳擅待制等大居士，皆參禪開悟，歸修淨土。 至於天台、華嚴、律、慈恩諸宗大德，也多趨歸淨土。 天台宗所修四種三昧中的常行、常坐兩種三昧，皆屬稱念阿彌陀佛名號的念佛禪。 宋代以來此宗的修持與淨土宗人無多差異，所出大德如知禮、遵式、懷則、傳燈、藕益等，皆有弘揚淨土的著述傳世。

禪淨之融通與雙修

禪、淨二門，禪宗純依自力，入門掃蕩一切，逢佛殺佛，逢祖殺祖，以疑為參究要訣，有「不疑不悟」之說。 淨土宗則仰仗他力，以阿彌陀佛、極樂淨土為實有，以信為前提，欣淨厭穢，熾然取捨。 兩家南轅北轍，風格迥異，似乎難以融通，難以雙修。 兩家中因此而互相排斥者，也大有人在。 然以禪、淨為相礙，只是浮面的淺見，若深入兩宗的底裡，則可見兩宗的宗旨、義理和修持方法，都不乏一致之點，不僅不相為礙，本來融通，不 雙修，而且一體不二，所謂“禪者淨土之禪，淨土者禪之淨土”，可以融歸一爐。 對禪、淨相排之論，古人多有批判，對於禪、淨融通的道理，大德們已闡述得極為圓滿。

從宗旨、義理而言，禪、淨兩家，都以明見自性、快速成佛為鷂的。 不但禪宗求頓悟見性，即淨土宗也是以念佛念到明悟自性為上。 《觀經》上品中生以「於第一義心不驚動」為往生條件。 於第一義心不驚動，古人解釋為參禪見性。 禪宗所欲明見的自性，與淨土宗所念的阿彌陀佛，在大乘義理中，終歸是一。 自性者，乃真如、實相、法身、佛的異名，自心與真如相應，親證法性，名為見性，相應無間，即名為佛。 十方諸佛與一切眾生，共同以一真如理體為自性、法身，不過諸佛徹證，眾生迷背。 阿彌陀佛，即是眾生理具而未證之自性功德的表徵。 阿彌陀，梵文意為無量光壽，即超越時空、不生不滅的絕對生命、圓滿智慧，即是「常寂靜」義，是對自性功德的極佳表詮釋。 淨土宗依《觀經》「是心作佛，是心是佛」之義，以「自性彌陀」為正旨，以見自性彌陀為成就念佛三昧。 見自性彌陀，與禪宗明心見性，豈非一事?質言之，禪宗所參之自性，即淨土宗所念之阿彌陀佛，淨土宗所念之阿彌陀佛，即禪宗所參之自性。 元妙葉禪師《念佛直指》說得好：

參禪即念佛，念佛即參禪。

禪佛二門，發行雖異，

到家一著，其理是同。

哈佛專家

又自性真如、實相之理，以緣起性空、性空緣起、萬法唯心為宗，以緣起性空故，禪宗入門掃蕩一切，以舍妄歸真，親證空性；淨土宗雖熾 然念佛求生淨土，亦以生而無生為正理，以念而無念為三昧。 天衣義懷禪師云：

生則決定生，去則實不去。

蓮池大師謂「淨業一心不亂，正謂無念」。 以性空緣起故，十法界森羅萬象，宛然是有，因果不爽，秩序井然，菩提道果，缺緣不生。 故禪宗悟理之後，尚須行入，稱法而行，從無住心中生心起念，圓修六度四攝，斷盡煩惱，圓滿福智，方得究竟成佛。 既然須生心起念，則莫如念念念佛；既然須圓修六度，則六度所攝的念佛禪，在所必修。 若雖悟理未斷煩惱，僅依自力難具即生了辦的淨緣，則須借助阿彌陀佛的增上緣，助發自力，往生淨土。 淨土宗人縱然未悟，依信願念佛求生，則現已順淨緣，念到功深力極，即與禪宗已悟者無念而念、無生而生者無別。 以萬法唯心故，禪宗不於心外立一法，不於心內捨一法，既不可於心內捨一法，則不應捨自心所具的極樂淨土。 淨土宗亦以唯心淨土為正旨，雖則熾然求生極樂，而說淨土心具、心造。 真歇清了禪師闡釋唯心淨土義云：

淨土不離眾生心，是三無別；

極樂遍在一切處，舉一全收。

就修持方法而言，禪宗所修祖師禪，可攝於淨土宗所修念佛禪。 藕益大師謂「權實四教，無非念佛法門」。 印光大師說祖師禪即是四念佛中的實相念佛。 淨土宗念佛禪四種念佛中，觀想、觀像、持名三種，皆以入於實相念佛為究竟。 《十生毘婆沙論》云：「先念色身佛，後念法身佛。」從有相門入，觀想觀像，念到所觀境明現後，須以智慧修觀，見 佛法身，這是佛教止觀因定發慧的通路。 至於唐宋以來淨土宗人主要修持的持名念佛，則可攝於禪宗所修的一行三昧，可共同溯源於《文殊說般若經》。

一行三昧是一種以「法界一相」即真如、實相為所觀境的禪。 《文殊說般若經》以稱念一佛名號為入一行三殊之門徑，經云：

欲入一行三昧，應處空閒，捨諸亂意，不取相貌，係心一佛，專稱名字。 隨佛方所，端身正向。 能於一佛念念相續。 即念中，能見過去、未來、現在諸佛。 何以故？ 念一佛功德無邊，亦與無量諸佛功德無二，不思議佛法等無分別，皆乘一如，成最正覺，悉具無量功德辯才。 如是入一行三昧者，盡知恆沙諸佛法界無差別相。

意謂專稱一佛名字，念念相續，入於正定，則可見三世諸佛，見諸佛共同的法身——法界一相，亦即見自心佛性。 這是因為：佛名詮釋表佛的三身四智等一切功德，亦即詮釋表我人自性的功德。 當意註佛名念念相續時，在意識深層實際上懸有欲見佛、見佛法身、見自心佛性的意向，能起暗示作用，與禪宗提起話頭於意識深層參究自性 具同一功用。 何況一心持佛名號，還可得到佛力加持，力極功深，即以名招德，現見佛的色身、法身，明見自心佛性。 而修習之先得聞思慧，知曉般若義理，扮演關鍵性的角色。 當初禪宗四祖道信，即依此經一行三昧，教人「並除三毒心、攀緣心、覺觀心念佛，心心澄寂，更無所緣念」。 識此無所緣念、平等不二之心即是如來真實法身，便是安心。 五祖弘忍及北宗神秀，都以此法為引導大眾參禪的門徑。 不過北宗的方法，顯得程式化了些，沒有「隨方解縛」的南宗禪來得直截了當，故而被貶稱為「法門是漸」。 事實上，北宗禪出於經教，亦屬定慧一體的頓悟禪，惠能的南宗禪，亦修一行三昧，不過發揮運用得至為直截了當活潑罷了。 若說稱念佛名是落於第二著，則後來禪宗人參看話頭公案，亦落於第二著，甚至第三著。

禪、淨二宗既然同出一源，同歸一域，則本來融通。 如古德所說：「若然是兩物，何用融通著!」既然融通，則不妨雙修。 以二宗各有專長：禪宗專於頓明自性，淨土專屬他力往生，兩家互補，方為圓滿佛法；二宗雙修，才是了脫捷徑。 若論見性發慧，禪宗最為直截了當，隨時觀心參究，迴光返照，最易得現前受用，一旦見性發慧，便有了伏斷煩惱、對治妄念的巨大力量。 以所證真心念佛，即是實相念佛，其消罪滅障、往生淨土的力用，非以分別妄心念佛者所能相比。 但若不念佛發願，亦不得往生淨土。 明密云圓悟禪師說得好：

你且參憚，待悟了道，正好念佛。

古人所謂得訣歸來好看書也。

若未悟道，兼修念佛，最能消除業障，仗佛加持，資助開悟。 淨土宗雖單修淨土亦可往生，但若未悟自性，縱然往生，也難登上品，見佛聞法得無生忍，須待長時。 而且若不明心性，不通教理，僅以念佛對冶煩惱，以事對事，往往煩惱難伏，妄念難除，真實信心難得堅固。 缺乏觀慧，即使念佛入定，亦難破除二執，發機開悟，一般只能止於有相三昧，或容易誤入無心痴定。 若能兼究禪宗，對成就念佛三昧會大有助益。

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事實上，正是諸大善知識由參禪悟道、學教圓解，才將淨土法門闡述得極為圓妙。 禪與淨土，各攝其機，互補互助，缺一不可。 誠然妙葉禪師所言：

禪非佛不得往生，佛非禪不得觀慧。

至於禪淨雙修的方式，依各人根機因緣，應有多種，不宜拘守一格。 古德有言：若論修行，於一門深入最易成功，誠為至言，然只宜就一期一座而論，非必局定終身。 或謂淨土不可入禪機，意見稍乖，二門俱破，此只可就不解禪淨融通的鈍根而言，不可限制上根。 若上根利器，志向廣大，應先學通經教，再參禪見性，或先參禪見性，再通經教，然後以所見真心念佛。 古來永明、真歇、義懷、蓮池、藕益、徹悟等諸大善知識，莫不循此路徑。 若根器稍鈍，但又於兩門皆好，不妨同時兼修。 或以一為主，另一為輔，如明楚石禪師初雖以參禪為主，而堅持每晨十念念佛，求生淨土。 或可於動用中觀心參禪，於靜坐中念佛修定；或於一座中前半念佛，後半參究，如修密宗本尊法。 或於念佛昏沉時以參究對治，於參究疲懈時以念佛調節，障礙重時虔誠念佛加持，皆無不可。 只要於兩門都信得及，用得力，便不相為礙，必互相助發。 若閉關結期而修，則可如宣化禪師在美國所行法，四七之中，前一七念佛，以消除業障，發願生西，後三七參禪。 若下根人，難明禪淨融通之理，則宜專修念佛，兼學經教，以期漸悟。 另有融二宗於一持名念佛之法，可以普攝三根。

融禪淨於一爐之念佛

此法乃宋代以來諸大德融祖師禪法於持名念佛，所發揮提倡，略說有四門：

1、參究念佛

是以禪宗參究、參話頭的方法持念佛名，以參究自性。 於念佛時參看念佛的是誰，成為禪門中最流行的公案之一，此法始於雲門文偃禪師，師曾教人：

既信念佛，但內看念佛底是誰，便是腳跟下推尋也。

蓮池大師等亦以此法教人。 又有用參話頭法，只以「阿彌陀佛」四字做個話頭，直下提撕，以悟為期，宋真歇清了禪師以比為理一心念佛法。 明蓮池大師也說：

修淨土人，即將一聲佛號做個話頭，此妙法也。 但心粗氣浮，則未能相應，須是沈潛反照，至於力極勢窮，乃有嚯地一聲消息。

還有用參話頭法，於念佛時反觀內照，參究自性彌陀之說，如元普度(優曇)《廬山蓮宗寶鑑》卷二述“參禪念佛三昧究竟法門”云：

每於靜室正身端坐，掃除緣累，截斷情塵，瞠開眼睛，外不著境，內不住定，迴光一照，內外俱寂。 然後密密舉南無阿彌陀佛三五聲，迴光自看：云見性則成佛，畢竟哪個是我本性彌陀?卻又照覷，看今舉底這一念從何處起?覷破這一念 ，復又覷破這覷的是誰?參良久，又舉南無阿彌陀佛，又如是舉、如是參，急切做工，勿令間斷。 惺惺不寐，如雞抱卵。 不拘四威儀中，亦如是舉、如是看、如是參，忽於行住坐臥處，聞聲見色時，豁然明悟，親見本性彌陀。

還有用看話頭法，於念佛時參看念之起處（話頭）、落處（話尾）之說。 如蓮池大師教人說：

誠即此念佛，一念所起處覷得破，管取大事了畢。 又不可見如是說，便作思惟卜度，穿鑿求通，則反失之矣。 但念念體究，真積力久，而自得之，方是證悟。

又云：「若覷破此念起處，即是自性彌陀，即是祖師西來意，縱然不悟，乘此念力，往極樂國。」憨山大師《夢遊集》卷五示人：

念佛參禪兼修之行，極力穩當法門。 若以念佛一聲，蘊在胸中，念念追求，審實起處落處，定要見個下落，久久忽然垢淨明現，心地開通。

同書卷十八教人：先通身放下，「放到無可放處，於此中提起一聲佛來，即看這一聲佛從何處來?今落向何處去?……覷到沒落 處，又提又覷……追到一念兩頭斷處，中間自孤，更向此孤處快點精采直追，忽然進裂疑團，本來面目自現。”

參究念佛，主要著眼於明見自性，偏於禪宗，若無信願往生的前提，則可能有障礙往生之弊。 明藕益大師特著《參究念佛論》，謂參究念佛是誰這一公案，有大利亦有大害：

言大利者，以念或疲緩，令彼深追力究，助發良多；又未明念性本空，能所不二，藉此為敲門瓦子，皆有深益。

言大害者，既涉參究，便單恃己靈，不求佛力，但欲現世發明，不願往生，或因疑生障，謂不能生。

因此認為參究念佛之說是權非實，是助非正，強調「必淨土為主，參究助之，徹與未徹，始不障往生」。 對中下根人來說，此言可謂實在。

印光大師也說專看念佛是誰以期明心見性，不以信願求生為事者，「雖似禪淨雙修，實為有禪無淨。」但他對念佛時內照體究之 法，還是肯定的，其《念佛三昧摸象記》述此念法云；

若論證三昧之法，必須當念佛時，即念返觀，專註一境，毋使外馳。 念念照顧心源，心心契合佛體，返念而念，返觀而觀，即念即觀，即觀即念，務使全念即觀，全觀即念，觀外無念，念外 無觀；觀、念雖同水乳，尚未鞫到根源!須向這一念南無阿彌陀佛上重重體究，切切提撕，越究越切，愈提愈親。 及至力極功純，豁然和念脫落，證入無念無不念境界。 ……工夫至此，念佛得法，感應道交，正好著力。 其相如云散長空，青天徹露，親見本來，本無所見，無見之見，是名真見。 到此則溪聲山色，鹹是第一義諦，鴉鳴鵲噪，無非最上真乘。 活潑潑應諸法相而不住一法，光皎皎照了諸境而了無一物。 ……論其益，現在未離娑婆，常預海會，臨終則直登上品，頓證佛乘。

大師所示此法，可謂禪淨雙融的最佳途徑，當是從自證境界中流出。 因為此法只適合慧根明利、志氣高遠者，故大師切誡不可隨便告人。

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2、追頂念

此法乃明清間漢月法藏禪師所倡導。 大師鑑於念佛人多悠悠泛泛而念、終生不能證入一心不亂之弊病，提倡依《阿彌陀經》，於一至七日結期專念，提起「阿彌陀佛」四字，以「極力追頂」為 訣要，一句追一句，一聲頂一聲，“如猛將提刀追賊相似，努力直前，無少憩息”，“不可高聲傷氣，不可逼氣動火，不可默怒傷血，不可輕鬆養 識，不可沉靜墮昏。」一定要念到虛空粉碎，五蘊冰消，親見自性，始得名為一心不亂，才能算淨業成就，穩操往生左券。 其法語有云：

夫一心不亂者，只以一句佛名極力追頂，猛之又猛，情識一斷，則過去事思量不來，未來事卜度不著，現在境心識不攬，三心斷絕，謂 之前後際斷。 此因追頂念極，一聞一見，觸境遇緣，逗斷心路，直得虛空粉碎，大地平沉，物我同消，一法不立，目前如大圓鏡中所現森羅萬象， 了無一物可指擬分別，蕩然身心，如云去來，此個光境名為一心不亂，到此便無心可亂故也。

漢月對大眾結期追頂念佛的法則，開示頗為詳悉。 謂同修不拘僧俗，但須男女分壇，夫婦分單，五更洗沐後入壇，先禮佛三拜，次於佛前受戒，已受者不須。 眾中推一有智者為首領，帶領大眾提起四字佛名，一追一頂緊緊念去，坐念半枝小香，立念半枝小香，行念半枝小香，周而復始，均勻 不斷。 飲食如廁更衣，一例是佛，不准說話。 三時粥飯，勿得繁費生心。 「但只四字佛，如高山放水，洶湧有力，遮攔不住，放捨不得，自然意地流注，心識無從棲泊。」念到二更，各就單睡，一覺起來，依舊如前 再念。

追頂念的原理，是以佛號堵截妄念，逼令意識斷流，迸露出本來心地。 若兼修禪宗者、明教理者，方易於開悟。 其缺點是用意太緊，若身體欠佳，則易致病，故須善於調停。 漢月云：

一日或兩日，若念急身心俱倦，不妨大放異彩一日一夜，沉睡到醒。 ……如覺精神抖擻，重新念起，再一日二日，消息行之。 念念相應，心心不換。 如直念到七日，或覺厭倦，不妨出期，俟健再起。 蓋以做工夫法，不可受昏沉散亂打攪。 若為怕昏，只管排遣，正與掉舉作對，轉鬥轉多，不如放身一睡，身心既安，掉舉便滅。 極時一放，正是心境歇處。 才醒轉來，精神自旺，拈起話頭，十分精彩。

強調工夫做到極處時，須得放歇，若不放歇，易生陰魔或病苦。

追頂念法，也是將禪門參話頭法用於念佛。 事實上，禪淨雙修之人，只要念念相續持佛名號，功夫若到，自然會發機離念，頓悟自性彌陀。 近代北平拈花寺省元大師即親證之，其出關法語云：

唯有行住坐臥之中，單提—句阿彌陀佛，默默持念，不用出聲，不可閉眼，只要字字分明，時時寂靜，不疾不徐，勿忘勿助，無間無雜，密 密綿綿。 直到一心不亂，忽然離念，寂光真境，任運現前。 當時正信不疑，決定發願求往生矣。

偈云：

單提一念人難信，直至離念始不疑。

欲證離念真境界，唯專一念乃發機。

大師能於唯專一念處發機，證寂光真境，自當與他多年參禪有極大關係。

3、理持與理一心

真歇清了禪師從華嚴宗理、事的範疇，將《彌陀經》所示執持名號一心不亂之「一心」分為理、事二義。 此說最早見於智者大師《請觀音經疏》。 藕益大師又把持名分為事持、理持二法，以事一心、理一心為持名所達到的境界。

真歇了禪師所說的事一心、理一心，其實包括持念法與所達境界。 事一心，謂執持名號，心不散亂，如龍得水，似虎靠山，此法攝中下二根。

若理一心，亦非他法，但將阿彌陀佛四字做個話頭，二六時中，直下提撕，不以有心念，不以無心念，不以非有非無心念，前後際斷，一念 不生，不涉階梯，徑超佛地。

這是以宗門參話頭法，以離名言戲論的無分別心念佛名號，無念而念，念到—念不生，頓見佛性實理，名理一心。 所謂不以有、無、亦有亦無、非有非無心念四句，意謂離絕—切名言分別，不欣淨厭穢，不計功果利弊，不取相存見佛之念，不 故意求無念空寂，不存佛與我、能念與所念的分別，亦不著意求無分別。 言語道斷，心行處滅，而又昭晤靈靈，持念不散。 這種調心法涉理甚深，非不明中道義者所易趨入。

藕益大師所說的事持，指未得思慧、未開圓解者，不解是心作佛、是心是佛之理，而信阿彌陀佛、極樂世界為實有，以信願求生之心持 名，如子憶母，無時暫忘。 理持，謂圓解西方阿彌陀是我心具心造，以此慧解，即以自心所具所造佛名為繫心之境，持念不散。 藕益還依天台宗一念三千之義，說淨土之禪本不須參究，不須觀心，才涉參究，已是屈為下根。 若圓解“無念外之佛為念所念，無佛外之念能念於佛”，明了“即現前一念能念之心，本自離過絕非，不消作意離絕；即 現前一句所念之佛，本自超情離見，何勞說妙談玄”，依此圓解直下念去，正下手時，便不落四句百非，通身拶入，畢生念 去，決定往生無疑。 「若捨現前彌陀，別言自性彌陀，此是令訥公案。」這種念佛，較禪宗之參究來得更為圓頓直截了當，被太虛大師稱為「本禪超教律之淨 」。 這種理持，當然須學通天台教義，開圓解，方好契入。

藕益大師依天台宗「六即佛」義，說無論事持理持，持至伏除煩惱，乃至斷盡見、思二惑，證入相似即佛圓信位，名事一心，持到心開 破無明惑，證入圓教初住位以上，名理一心。 依玄奘大師譯本，《佛說阿彌陀經》“一心不亂”四字，應為“係念不亂”，指結期念佛，一至七日專一不亂，無散亂昏沉夾雜間斷，非言伏 斷煩惑，以此為決定生西的條件，正顯此經接引凡夫眾生的勝妙方便。 若斷惑，依三乘通義，即斷最粗的見惑，亦須現觀諦的智慧，沒有僅依事上的定力便能見道之理。 應該說，由念佛而證人無我之理，乃至於念而無念處了悟自心，入圓教初信位，便可名理一心。 諸大德多以此理一心為真正的一心不亂，真正的淨念。 蓮池大師云：

淨業一心不亂，正謂無念。 若有念者，不名一心。 念而無念，是名一心。

又說：「一心不亂者，心王心所無所不一。」憨山大師《夢遊集》卷十一云：

四字佛號相繼不斷者，是名繫念，非淨念也……要參到一念不生之地，是為淨念。

蓋「一心」者，謂絕待不二之心，亦即真心。 僅執持名號繫念不亂，而未打破能念、所念的對待，尚是二心，稱不上一心，只有泯滅能所，方為一心，或曰無心。 《大方廣三戒經》云：

若不得心，是名—心。

從無所得的絕待真心中起念念佛，念而無念，方稱《楞嚴經大勢至圓通章》所謂「淨念相繼「之淨念。

明傳燈大師則主張由事一心入理一心，其《淨土法文》有云：

若理一心者，此無他法，但於事一心中，念念了達能念之心，所念之佛，三際平等，十方互融，非空非有，非自非他，無去 無來，不生不滅，現前一念之心，便是未來淨土之際。 念而無念，無念而念，無生而生，生而無生。 於無可念中熾然而念，於無生中熾然求生，是為事一心中明理一心也。

此謂以圓解於事一心中觀念能念而念佛。

於念佛時以智慧觀察而達理一心，則以天台宗一心三觀觀修之說最為圓備。 如智者大師《五方便念佛門》云：

即觀念佛心起，即空假即中，若根若塵，並是法界緣起，一念亦爾。 塵剎諸佛，一念照明，六道眾生，剎那普應，初即是後，今始覺知，如大福人執石成寶。 必無捨念別求離念。 即邊而中，無佛無念，圓教大乘也。

憨山大師《夢遊集》示一心三觀念佛法云：

正當念佛時，將身心一齊放下，絲毫不存，心地如空，不見一法，即是空觀；即於此空心中，提一聲佛，隨舉念處，即觀佛相，如觀目前， 歷歷分明不昧，即是假觀；然於正觀念時，返照能觀念能念心體，空空寂寂中，又觀念不忘，如此不忘不著，一心靈照，即中道觀。 然此三觀，不用安排，但只舉念，則三觀一心，一念具足。

這種依圓理觀修念佛法，由止觀雙運而達理一心，與參究念佛法相通，不過須要以解圓教義理為前提而行“理持”，理持功夫純熟，頓悟見 性，方得名為理一心。

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4.實相念佛

為經教所示四種念佛中的一種，可釋為念佛法身、實相、心性，或以實相心念佛二義。 念佛法身、實相、心性，其實是觀諸法實相，觀自己心性，屬諸法實相觀、真如三昧、一行三昧，這在經論中有很多開示。 如《文殊般若經》謂「如觀自身實相，觀佛亦然」。 《菩薩念佛三昧經》謂「正念諸法真實之相，是為念佛」。 《佛藏經》云：

見諸法實相名為念佛。 何等名為諸法實相?所謂諸法畢竟空無所有，以是空無所有法念佛。

諸法實相，離相離名，不是名言概念所能分別、能所對待的認知方式所能證知者，如《維摩經》所謂“不可以智知，不可以識識”，該 經用了上百個「不」、「非」、「無」來指示觀佛實相之要，如不觀色受想行識、不在三界、不此岸不彼岸、不來不去、不出 不入等，無非是否定、遮止一切名相分別。 要之，佛之法身、諸法實相畢竟不可念、不可觀、不可分別。 《摩訶般若經》謂“無所念是為念佛”，“無憶故，是為念佛”。

《佛藏經》云：

無有分別，無取無捨，是真念佛。

無覺無觀，寂然無想，名為念佛。

思惟此理，當下離卻妄念，息滅分別馳求，達言語道斷、心行處滅，見實相理體、自心佛性，是為念佛實相。 達摩祖師之“壁觀”，禪宗之般若三昧，即屬此類。 這種實相念佛，雖最直截了當圓頓，但不易趨入，故淨土宗人實修者不多。 印光大師說：

此四種念佛，唯實相念佛諦最深，然頗不易修，以唯仗自己戒定慧及參究照察之力，別無他力補助，若非宿根成熟，則悟尚不易，何況實證?

又說：「於持名識其當體實相，則其益宏深。外持名而專修實相，萬中亦難得一二實證者。」這自是當機之說，然若觀、 念阿彌陀佛法身，不能說唯仗自力，而是自力他力相融，最能得他力加持。 《起信論》云：

以觀彼佛真如法身，常勤修習，畢竟得生，住正定故。

觀彌陀法身，對通達教理、開圓解者而言，亦非高不可攀。

鑑於人多為漸機，經論中多指示念佛先從有相門入，念佛色身、持佛名號，至入定後，以思慧反觀內照，入實相念佛。

中土大德講實相念佛，一般都不主張於持名外觀實相、法身，而從事理一如的圓滿實相義，說以離分別的實相心持佛名號，及以圓解理 持為實相念佛。 真歇了禪師「不以有心念，不以無心念，不以亦有亦無心念，不以非有非無心念」一語，被作為以實相心持佛名號的要訣。 徹悟禪師云：

果透真唯心義，則唯佛唯土之宗自成。 既成此宗，則一句所念之佛、所生之土，全體大用，橫遍豎窮，獨體會真，包羅無外。 所念既爾，能念亦然。 是謂以實相心，念實相佛。

這是以圓解或徹悟的見地來持佛名號。 若已得開悟，則以其所見真心，無論持名或觀想，皆屬實相念佛。

四門念佛，若從參究念或追頂念、三觀念達一心不亂，見自性彌陀，則不須再參究追頂觀修，應理持或實相念佛。

由中土大德以圓解妙悟所發揮的融祖師禪於持名念佛的法門，對《文殊說般若經》一行三昧和《阿彌陀經》執持名號作了極為圓滿的闡釋發揮，實際上部可 歸於實相念佛的範圍。 此法契理契機，簡單易行，不尚繁難事相，不藉上師加持，直接與阿彌陀佛、自己心性溝通，至為秘密圓頓而又至為淺顯明朗。 上中下根，出家在家，都可修學。 靜坐閉關可以修，事務繁忙中也可以修。 以信願求生淨土為加行，隨自意樂，於四門中擇一而入，證理一心，明心見性，禪淨雙圓，現前得大受用，臨終上品往生，有智之人 ，何樂而不為!

（原載《浙江佛教》1996年第1－2期，《內明》第283期）

哈佛專家

地藏菩薩本跡靈感錄


　　　　地藏菩薩本跡靈感錄

　　　　心然編述

　　　　序

　　　　白聖

　　菩薩以正智證到真如理之後，復起差別智，觀見一切眾生，沈淪六道生死海中，受無量苦惱，於心不忍，因此垂示同體大悲心，現種種形，說種種法，拔除眾生無量苦惱，並與以無量快樂，此即是菩薩行願，也即是菩薩宏法利生的事業。一切菩薩如是，地藏菩薩亦如是。地藏菩薩大願有云。「眾生度盡，方證菩提，地獄不空，誓不成佛。」此亦即是代表一切菩薩所應有的行為與願力。地藏菩薩常在南閻浮提三惡道中，度脫一切罪苦的眾生；又特別是在人道中，分化無量無邊的身形，隨機說法，廣行教化。所有菩薩行化的事蹟因緣，均載地藏經中，略不具說。就中應現事跡最顯著，感化最普遍，而最具有歷史性者，莫如我國四大名山之一的皖南大九華山。此山為地藏菩薩應化示跡的道場，山形為九龍朝聖，亦云九花拱蓮，形勢殊為優壯！山中大小寺院林立，祖師肉身像供有多尊，地藏菩薩的肉身塔尤為莊嚴巍峨，啟人恭敬。菩薩肉身的感應不可思議，千餘年來，香火鼎盛不衰，十年一屆的陰騭大會的勝況，與一般朝拜苦香者的至誠禮敬之靈跡，皆足以感召冥頑，難以盡述。回憶我於民國十年的夏季，因仰慕菩薩道場，逕趨九華披剃出家；秋季受具於該山四大叢林之一的祗園寺；冬末即離開前山而到後山六畝田茅蓬過年。計在前山整整住了半年，對於有關地藏菩薩的應化事蹟，所見所聞，當亦不在少數！當時曾有一個願心。俟將來持筆為文時，定將菩薩示跡感應的一切見聞記錄成文，用作宣揚菩薩的聖德。豈意時過三十餘年仍未能達成宿願，慚甚！愧甚！所幸前中佛月刊的主編心然法師亦有此宿願，儘將地藏菩薩的本跡靈感，原原本本，集成專冊，編印流通，豈僅先獲我心，亦為希有的盛舉，且實是最具教化意義而為時代迫切需要的著作。心然法師以我是九華山出家，囑我為之寫序。我於歡喜讚歎略述所見外，並願此冊應世，凡有見聞隨喜者，同生敬仰之心，共發菩提大願。其願曰：
　一者、回向父母，超生善界。
　二者、消除業障，增長智慧。
　三者、發大誓願，行地藏行。
　四者、自他獲益，同成佛道。

　　　　四十九年七月於三重埔德林寺夏安居中

　　　　自序

　　靈感的存在，同如精神與物質的存在；不過，靈感祗屬精神上神秘的動力，並非精神上明顯的動力，因而，稍傾于科學的人士，對此無不疑難重重，斥為無稽！其實，責者自責，信者自信，世界上三大宗教何教不具含有靈感？即是一般崇拜多神的部落，也有頗多的靈感方法，值得實驗，關鍵端在科學的人士，肯否作進一步的探討與研究？絕非意無即無意有即有貿然武斷可決。
　　地藏菩薩本跡記，從表面上看去，僅是平常泛泛的宗教傳記；可是，從內容的精神看去，即可發現它具有三種突出的特質：一、建立合理的靈感，這裡包括因果律的必然和心靈創造律的或然；二、建立孝親的倫理，這裡包括三世──過去、現在、未來──報親的法式和報親的大志；三、建立大無畏的精神，這裡包括我不入地獄誰入地獄、我不度盡眾生誰能度盡眾生的毅力和更改世界的雄圖。這三種特質在今日進步的文化而言，合理的因果律與心靈的創造律，正是科學世界的需要；孝親報親的倫理，所以表示無條件母愛的重要，也正是時代家庭的必需；無畏的打破地獄與更改世界的精神魄力，更正是目下任何社會的應需。地藏菩薩本願經中佛陀曾囑咐地藏菩薩善護念祂滅度以後的眾生，我們今日正是處在這地藏的時代，對于地藏菩薩的偉大精神，應該要怎樣深深的體會與緊緊的實行！
　　本記全文是僅依本願經高僧傳等各書直敘；靈感錄亦依舊有流通本稍葺並略增數則以證可徵。菩薩的功德廣大，靈跡漏列的必然很多！筆者未能一一訪求，與一一考證經文對寫，疏落之處，謹俟二版見補耳。

　　　　佛歷二五○四年七月三十日心然寫于佛教信進會