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基督教已經無咁邪,所以基督國家領先世界

基督教有幾霸道,有幾邪,相信各位離教者都好清楚

但其他宗教呢,可能比基督教更邪

所以基督教仍然KEEP住咁多人信,且基督教國家人平均GDP比其他高

要探討呢點,我們不訪探討一下其他宗教有幾邪先啦

NEW AGE :
此乃世界上最包容,最開放的宗教,也唔會逼你信。
NEW AGE相信有神有靈魂,有來世。
但不需要靠「信神」得來世的好處。
事實上,NEW AGE認為信唔信神都一樣。
NEW AGE相信人類可以用潛意識溝通方式與靈界溝通
(如通靈、前世回溯、與神對話等)
這點非常好,看似最理性,最合乎現代科學的宗教。
不過,有一點係致命的。
就係NEW AGE經常扯上偽科學,提倡偽科學
特別係在醫療和養生上。

例如會提倡「自然療法」、「生酮飲食」、「能量治療」、「水晶療法」那、「順勢治療」,極端的會叫你「不要看西醫」、「西醫害人」甚至「尿療法」等。

試想下,如果信咗呢些另類治療或另類養生法,有甚麼後果?

基督教主流的,通常都係叫你看醫生、跟醫生指示、再加祈禱、求上帝醫治。平時健康就多做運動和祈禱。這點跟主流醫學係一致,仲可以用祈禱減低生活壓力,發揮安慰劑效應,更易康復。

2)佛教
佛教提倡眾身平等,六道輪迴。佛教不會像NEW AGE咁積極叫人去信「另類治療」,因此比NEW AGE好。

不過佛教提倡「眾身皆苦」論,唔夠「積極」,缺乏「正能量」,在個人黎講都OK,如果係去到國家層面,全國信佛,就好容易「佛系」處理國家政事,導致貪污、軍事政變、詐騙園區盛行。

另外佛教的眾身平等,提倡食素,令人在飲食上有壓力,長遠會影響健康。

大部分信佛的國家,如緬甸、蒙古、不丹、泰國等地,不旦落後,而且罪惡盛行嚴重,人口拐賣毒品販運詐騙園區樣樣齊。

3)中國傳統宗教,包括道教
作為多神教,一般都比較包容,不會排斥異教。

不過,就像NEW AGE一樣,同樣係成為偽科學藏身之所,如支持甚麼風水玄學等等,把不幸怪罪在風水不好或其他玄學上。

好多信眾喜歡樣樣都燒香拜祭,造成環境污染及火災的風險。

4)伊斯蘭教
基本同基督教係兄弟,不過更強調「聖戰」和「端莊的衣服」,特別是女人要穿「端莊服飾」,所以讓人感覺,這些地方不太和平,罪惡多。

5)無神論
此乃看似最科學、最理性的哲學觀點。不過,無神論無法舒緩人類對死亡、痛苦和災難的焦慮,容易令人更易「抑鬱」。此外,也難以說服他人「遵守道德」。無神論科學發達,但心理社會建設有待改善。

6)不可知論
比起無神論更合理。但同樣無法解決人對死亡、痛苦和災難的焦慮。不過一般在心理和道德上較無神論好。但也有缺點,就係不可知論者比起無神論者,可能更易墮入「相信偽科學」或「騙人的起自然現象」的陷阱。
謝謝遊客,看來你是個會思考的人。

簡覆如下:

1. 西方主流醫療實際上有所限制,而所謂另類治療即非主流醫療,在西方社會眼中,中醫也算是非主流,所以所謂主流與否,在於你所看的觀點而言。

2. 食素如何對飲食構成壓力?很多老和尚都長期食齋,看來不似不健康。至於「佛系」對國家管理等方面不理想,又的確有不信佛的人在找信佛的麻煩。

3. 找個方法怪罪/解釋不幸,有什麼壞處?燒香拜祭是會造成環境污染及火災的風險,科技改善之下,能否出產一些環保/無煙香燭之類?

4. 不明白端莊服飾與罪惡有何關係。

5. 由於無神論不是安慰劑,的確沒有安慰劑的效果。無神論沒有引用什麼經典道德標準,但不代表本身沒有道德,假如視人權或法律是道德的話,也不必用宗教去包裝。

6. 是否相信偽科學,是需要了解什麼是科學,看不到與不可知論有什麼因果關係。
支持鼓勵每位離教者 › 閹割神父 刻不容緩 ‹
1)另類療法,是指任何聲稱產生醫療效果,但並非源於科學方法及循證醫學收集證據的醫療實踐。替代醫學不是循證醫學的一部分,也不會歸入作生物醫學,由於其療效宣稱與科學共識、醫學共識、及已確立的科學定律矛盾,所以它們通常是被證明無效的、未經證明的,或者無法證明的。由於循證醫學要求嚴格的醫學證據,不能只靠基本的科學原理推論、也不能只靠細胞實驗、動物實驗、病例報告及專家意見,還要有良好的臨床證據及雙盲隨機對照實驗研究下的綜合分析結果。

西方主流醫療實際上有限制,有副作用,有風險。

但不代表其他療法比西醫好。

事實上,西醫用循證療法,所以另類治療,一般就係「被證偽」或「無法證實」的治療,你會唔會叫人看「已被證偽」的療法?

西醫通常用「分組實驗」或「對照實驗」,如果「分組實驗」發現無效,咁點解仲要叫人「用這個無效的醫療方法醫」?

中醫就有點不同,中醫沿自幾千年,科學年代前的醫療實踐。雖然無「生物科學方法」可以完全解釋,且中醫往往係對生理解釋係錯誤的。但起碼中醫有幾千年的實踐經驗,唔會衰得去邊。

再者,在香港和中國內地,中醫有正規的法律監管,其他非中醫、非西醫,就沒有監管,可以亂黎亂醫你。

當然,如果閣下移民,去歐洲國家,中醫好可能在當地也不受監管的,因此勸各位移民外國人士,不要在外國看中醫了,因為無監管。

2)飲食壓力因人而異的。不過,長期食素,容易缺乏某些蛋白質和營養素。蛋奶素會比較合適,不過如果宗教原因,可能不喜歡蛋奶。

3)找個方法怪罪/解釋不幸,有什麼壞處?有宣傳偽科學或錯誤信息之嫌。對個人可能問題不太大,但對社會影響好大。

4)主要係「聖戰」影響令仇恨罪惡大。伊斯蘭的「端莊服飾」成為LABEL,容易跟非信徒衝突。參考伊朗的「頭巾問題」

5)大致正確。

6)偽科學係宣稱或看似科學,實際不然。或者宣傳一些已過時或被取締的科學。偽科學主要危害係一旦應用在醫學治療或心理治療上。非醫療非心理治療的偽科學,一般害處影響不大。
關於另類治療可以用呢個比喻

如果西醫拿B,中醫拿C,另類治療大多數拿D或F,無任何人拿到A-以上
你會唔會因為西醫得B,錯誤率高,錯誤率高達20%,認為他太多問題和限制,好多副作用和風險,醫死過不少人。

因為西醫呢個B級療法不完美。
因此你選擇其他C級,D級或F級的療法。
1. 我隨便找找被視為另類療法的「順勢療法」,看來部分國家對此也有監管:

在一些國家順勢療法十分常見,一些則不然;於一些國家受到如同藥物嚴格法規限制(如法國),但大部分國家不然。[164]現時全球多國均有此療法,大部分要求施行療法者作專門專業認證,一些國家則要求要先於認可學府獲得傳統醫學執照。在德國,要成為順勢療法醫師,需先取得西醫師資格再通過三年訓練課程。於法國,澳大利亞及丹麥則強制要獲取斷症施藥之牌照。

至於循證醫學,好像只流行了2、30年左右,算是主流嗎?

2. 我不是素食者,但據悉素食者易缺維他命B12,而許多資源都提供予素食者如何補充。

3. 對社會有助舒緩怨氣,社會可能反而會更和諧。

4. 聖經中的「以命償命」及不少宗教經文也令仇恨罪惡大。

5. OK

6. 還是不明白跟不可知論有何關係。
支持鼓勵每位離教者 › 閹割神父 刻不容緩 ‹
1) 香港沒有監管「順勢療法」,只有監管「中醫」和「脊醫」呢兩套另類療法,如果在香港接受「順勢療法」是危險的。

另外,順勢療法配方係稀釋,你覺得稀釋咗就會治療到疾病?

至於中醫,中港台一定有監管,但去到歐洲或北美,就要睇下個別國家的法律了。有些只監管「針炙」,唔監管中醫「中藥」。

2)素食者仲缺乏很多其他營養和蛋白質,要補充晒唔係易事。

3)唔一定,除非大家都同一信仰,否則用迷信和偽科學怪罪,一般會帶來更多爭議和怨氣,也有推卸責任之嫌。

4)對,但伊斯蘭本身就係基於聖經舊約,再加佢地的信念。

6)不可知論者比無神論者可能更容易相信鬼神和偽科學,因為沒有無神論那種「強硬地否定超自然或鬼神」精神,思想較「開放」。
1. 所以最初我都說視乎你所看觀點而言。

2. 很多大隻佬也是素食者,蛋白質看似沒有問題。

3. 歷史上不少改朝換代,都是靠宣揚所謂「錯誤信息」(例如XXX是天命所歸),不知道這算是對社會的影響是好還是壞。

4. OK

6. 我看不可知論只是「免得要證明無神」的一種無神論而已。
支持鼓勵每位離教者 › 閹割神父 刻不容緩 ‹
我認為宗教可以用以下評分:

1)是否能帶領信眾脫離迷信與偽科學。
2)會否宣傳或被有心人借用作為宣傳偽科學、偽醫學、偽養生、偽健康、偽環保的平台。(越低分,越容易宣傳或被利用宣傳)
3)是否能助信眾克服心理及死亡的恐懼,提供心理支援。
4)能否提供人類遵守社會道德的誘因。
5)教內團結程度
6)跨宗教團結 / 包容程度 / 不排他 / 尊重其他宗教程度。
7)對非人類生命的尊重 。
8)教義與現時科學的矛盾程度。(越高分,越少矛盾)

10分滿分,本人評分如下:
基督教
1)8
2)8
3)6
4)6
5)10
6)1
7)1
8)3
TOTAL:43

佛教
1)1
2)1
3)6
4)9
5)3
6)9
7)9
8)6
TOTAL:44

NEW AGE
1)0
2)0
3)10
4)3
5)2
6)10
7)9
8)7
TOTAL:41

中國傳統/道教:
1)1
2)1
3)5
4)7
5)4
6)8
7)5
8)3
TOTAL:34

伊斯蘭教
1)7
2)7
3)6
4)6
5)6
6)0
7)1
8)1

TOTAL:34
回:
2. 很多大隻佬也是素食者,蛋白質看似沒有問題。
他們食大量營養補充劑及蛋白粉、肌酸等。
另外,大隻不是健康,只是看似健康。
看健康,宏觀數據,長壽比較適合。
或者看在70歲以下,因慢性疾病而死的死亡率。

3. 歷史上不少改朝換代,都是靠宣揚所謂「錯誤信息」(例如XXX是天命所歸),不知道這算是對社會的影響是好還是壞。

通常神權政治(也就是宣揚所謂「錯誤信息」)的政府,最後都變得腐敗不堪。
相反,民國的建立,似乎沒有靠宣傳太多「錯誤信息」。
回覆 4# Guest from 124.217.137.x

啲無神論國家話71%台灣民眾唔支持賴先生呀,無神係咁上下。
但不代表其他療法比西醫好。
Guest from 124.217.137.x 發表於 2024/1/16 12:53

    基督教就最好嘞, 有病俾鬼徒摸下就好, 根本不用中醫, 西醫.
通常神權政治(也就是宣揚所謂「錯誤信息」)的政府,最後都變得腐敗不堪。
Guest from 124.217.137.x 發表於 2024/1/16 16:24

正好戳中梵蒂岡屁眼:
教宗列15宗罪 痛批梵諦岡屬靈頑疾
    梵諦岡平安夜前的教廷聚會,傳統上是由教宗和各主教們互道祝福,豈知今年方濟一反他幽默和善的風格,向眾多主教及神父痛陳梵蒂岡教廷的的15種「屬靈頑疾」。
其中包括:
一、自恃不朽、不可或缺、百毒侵,而忽略自省和自我調適的日常操練。
二、「馬大病」,變成心靈不得安息、焦慮的工作狂。
三、「心硬麻木」而失去「與哀者同哭、樂者同喜」的基督人性。
四、過度規劃及功能主義的「計画通り」。
五、無法與團隊協作。
六、「屬靈阿茲海默」,忘了與召他們的救主相遇的感動。
七、爭名逐利,穿戴假面具。
八、「存有性的精神分裂」,在官僚制式的事奉另一面,同時存在放蕩的私生活。
九、愛說長道短、背後閒話。
十、馬屁精、神化領袖。
十一、自掃門前雪,待人冷漠。
十二、臭臉待人,反映自身缺乏安全感。
十三、積財寶在地上,拖累自己走天路。
十四、搞小團體;小團體常腐化為大公教會的癌細胞。
十五、陷入世俗權力、虛名與利益的追逐。
這些話,方濟提醒神職人員當留心,也是給全體天主教會的警鐘。
https://anntw.com/articles/20141224-ZoSj
回覆 11# 旁觀者

最迷信的應該是離教了。
伊斯蘭教主要講耶穌不是神的兒子、無三位一體、無因信稱義
耶穌的教導係守律法
佢哋而家都守緊部份律法(古蘭經放寬咗一啲律法要求,所以而家有啲唔使守)
基督徒返教會叫啦
本帖最後由 kam 於 2024/1/17 02:05 編輯

科學奇跡
編輯

有學者認為《古蘭經》提及宇宙膨脹論
阿拉伯語伊爾姆(阿拉伯語:علم‎,羅馬化:'Ilm)可指知識或科學,伊厄傑茲伊爾米(i'jaz ilmi)可譯作科學奇跡,其中伊爾米(ilmi)是伊爾姆的形容詞變體。一些《古蘭經》評注家察覺到經文內容與科學資料和實據相符,因而能夠證明《古蘭經》的神聖。由於內容的準確度和具體程度在《古蘭經》揭示當時和穆罕默德在世時期都不為人知,故經文必然是源自真主。科學奇跡並非指摩西的手杖變成蛇這種超自然現象,而是指《古蘭經》早已隱含現代科學才可以解釋的種種科學現象[39]。

科學角度評論《古蘭經》以法國醫師比卡耶最廣為人知,他稱自己在《古蘭經》裏找不到錯處,指出現代科學理論可印證它對自然界的描述,而7世紀的人們不可能認識這些科學理論,因此這是「人類難以解釋」。布卡耶在他的著作《聖經、古蘭經與科學》裏列出與科學相關的經文,解釋其含義,並展開討論說明它們與現代科學的理解是相同[40]。埃及作家阿卜杜·拉扎克·納烏法勒(Abd al-Razzaq Nawfal)著有不少談論伊斯蘭教與科學關係的作品,他視《古蘭經》為「永恆不變的奇跡」,又表示它的「科學奇跡在現時已無法否定」,不論在何時出現任何新的知識,《古蘭經》早已有所記載或至少已有所暗示[41]。

《古蘭經》的科學奇跡涉及宇宙創造、天文學、地理、生命起源及繁衍等科學。《古蘭經》提到太陽、地球等天體的形成是宇宙「混沌」通過融合和分離的過程而得,切合科學所指的星雲凝聚和坍縮,它描述的「七重天」亦符合宇宙的觀測結果。宇宙膨漲論在現時是一種成熟的科學理論,通過對宇宙頻譜的觀測,這個理論在物理學獲得依據。它認為紅移導致星系距離的增加,因此宇宙的大小可能正在不斷膨漲,《古蘭經》有經文提及真主所創造的「天」正在擴大,切合這個理論的說法。另外,《古蘭經》對生命起源的說明非常明確,它提到真主「用水創造一切生物」,現代科學數據表明最古老的生物是植物,而稍後出現的動物也是來自海洋[42]。

戈爾沙尼不認同科學奇跡的詮釋,認為這樣會扭曲《古蘭經》作為指引人類之書的角色,變成科學例證的編錄,他指出應直接研究自然界。阿泰爾批評那些主張科學奇跡的學者無法在《古蘭經》說明科學概念,那些與《古蘭經》相符的事物實際上並不科學。吉德爾多尼認為比卡耶的取態「淺薄」,並指這種有害的科學和神學顛覆了「該做的事」。格索姆強調科學解釋和科學奇跡的分別,前者是以現代科學知識說明經文內容,後者是甄別《古蘭經》預示的科學理論和發現,他表示後者的解讀方式「結成骯髒的冰塊」,「經不起客觀和有紊不亂的細究」[43]。
https://zh.m.wikipedia.org/wiki/ ... 7%E7%A7%91%E5%AD%B8

所以唔明基督教喺科學都有3分
伊斯蘭教先得1分
基督徒返教會叫啦
喂喂,星雲大師話佛教好科學喎,加幾分呢?

p014 佛教與科學
佛教與科學都是在探討宇宙和人類的關係,而佛教更是在解決人生的問題。

佛教的內容範圍是闡釋宇宙現象、人生真相,進而示導解脫,以達究竟安樂的方法。因此,對於物與物、心與心、心與物的種種關係,都有精闢的理論。狹義的科學通常是指自然科學,即研究自然物質及其現象的科學,如天文學、物理學、化學、生物學、礦物學等,其研究對象,只限於物與物的關係;廣義來說,包括自然科學和社會科學。也就是除了自然科學外,社會中的政治、經濟、社會、歷史等學科也包括在內,最近更擴大到人類精神上的探討,故有「精神科學」、「身心醫學」等學科的開發。在世界各大宗教的教義中,可以發現科學愈發達時,「天啟式」的宗教教義愈受動搖,佛教教義卻愈見契合,這是因為佛法深知「精神是物質的內涵,物質是精神的作用」,所以科學的發現,是不斷的印證佛法的合理性、真實性。

佛教是指引科學的明燈

古代的人類迷信神巫之說,凡「神」所說的都是事實;現代的人類卻又迷信科學,凡被科學證實的,都認為是真實不虛。表面上看來,現代人似乎是比較聰明、理智,但又忽略了科學上的知識都是從感官而來的,仍然是變幻無常,今日的定律也會被明日的定律所推翻,並非永遠不變的。佛教所說的種種教理,卻是透過佛陀,以他至高無上的般若智慧所發現的自然法則,這個「法」是宇宙本有,歷久彌新的。所以,佛學的提倡不僅與科學沒有牴觸,反而對科學的方法與效用,提供更精確的檢證。科學愈進步,與佛教的教義愈見契合;科學愈發達,愈能證明佛法的精微高深。

教義合乎科學的辯證

佛陀說法最重視的就是契理契機,為了讓一般人能了解佛法真義,以啟發正信,必須應機立說,以配合時下的需要。今適值此科學發達之世,若能從科學的角度來解說佛法,應是契理又契機之道。實際上,今日科學的若干發現,正可以解說科學家的精神方法和佛法最為相近,而且佛法是殊勝的科學。茲列舉一、二說明如下:

一、佛教的時空觀

佛教對時空的看法是:時間是古往今來,豎窮三際的;空間是百界千如,橫遍十方的。在佛教裡,時間的一念、剎那、一晝夜是非常短暫的。在佛教裡,說明長時間是以「阿僧祇劫」來形容,意思是無窮無盡,不可言說的;至於空間,大的空間叫佛剎、虛空、法界,說有多大就有多大,是無量無邊的。

佛陀說:「宇宙是無邊無量,重重交參,自在無礙。」《華嚴經》云:「眾生心量局於見聞,不知法性無邊無界,今欲開演,先從小世界始,此圖外圈應作渾圓如球。」這是說宇宙是由一個小世界開始,集一千個世界為一小千世界,集一千小千世界為一中千世界,集一千中千世界為一大千世界,由這樣的無數個大千世界,總成為一大圓相的宇宙。所有小世界在這圓球形的宇宙中自在運行,各不妨礙。佛陀早已知道世界是圓的,也知道天體運行的秩序與系統。佛教認為眾生所居住的世界,在成、住、壞、空的四劫中循環,這都與科學理論所說的宇宙論不謀而合。

佛陀對整個時空的體認是「因色故有無色處,無色處名虛空相」、「因物故有時,離物何有時」。換句話說,時空是不可分割的,唯有在時空一體的時候,一切法的真相才能顯現出來,這與愛因斯坦發表的相對論:宇宙是三度空間一度時間的四度時空連續區,如無時空的標準,宇宙並沒有客觀的存在的理論是相同的。

從前科學家認為時間與空間是絕對獨立的,不受其他的影響,但是隨著科技的進展,人類了解由於時間與空間的轉換,可以在很短的時間內回溯歷史並進入未來。這是因為時空受到物質和速率的影響,使原先距離遙遠的二點,會變得很近。可以瞬間離開某一星球,到達另一星球。佛教認為時空不是常住不變的,時空不光是受到物質速率等的影響而起變化,同時也隨著我們的心念而起變化,如《楞嚴經》云:「於一毛端,現寶王剎;坐微塵裡,轉大法輪。」可見佛法有一部分的理論是可以用科學來解說的,而另有一部分則已超過了科學的領域,所以說,佛法是殊勝的科學。

在佛教裡面,小的空間叫微塵。所謂微塵,就是現代物理學上把物質分解成最小最小的單位,叫做原子、電子、中子,而微塵是比中子更微細的。這就像牛毛是很微細的,可是牛毛的尖端用高倍度的顯微鏡放大來看,還可以發現更多更小的成份,這種比一般觀念還要微細幾萬倍的情形,就是微塵。一隻小小蒼蠅的眼睛,由四萬個小眼組成,這些空間都是極微極微,是人眼所不能見的。佛陀說:「阿那律見閻浮,如觀掌中菴摩羅果;諸菩薩等見百千界;十方如來窮盡微塵清淨國土,無所不矚;眾生洞視,不過分寸。」科學的理論同樣認為感官的能力非常有限,人的確只能洞視分寸,視域以外的景物,即使眼前全無阻礙,也看不見;人的確不能超越光譜的七色,紫以外及紅以內的光線,人的肉眼都看不見。人的耳朵構造所能接受的音波,只限於一定的頻率範圍,而狗就能聽到較高頻率的音響。所以,人感官能感知的僅是一時因緣聚和的虛妄假相,與真實的世界仍大有距離,唯有佛陀從覺而得知一切真相。

二、佛教的人生觀

佛教的人生觀是科學的,是辯證的,是合乎真理的,因此,佛教的人生觀能引導人類走向和平幸福的境地。例如佛教的重要教義三法印──諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜,就是非常科學的。

(一)諸行無常

諸行,是指世間上一切形形色色的事物。這些事物,若依佛法來觀察,沒有一樣是常住不變的。可以從兩個道理來說明:

1.三世遷流不住,所以無常。

2.諸法因緣生,所以無常。

什麼是三世遷流?過去、現在、未來叫做三世。一切法在時間上是剎那不住,念念生滅,過去的已滅、未來的未生、現在的即生即滅,故說無常。何謂諸法因緣生是無常?因為一切法都是因緣和合而成,因緣離散則消滅,因緣是無常的,由因緣所生之法,自然也是無常。譬如人生由過去的業識來投胎,到呱呱出世,由幼而成長,以至衰老而死亡,又再去投胎,以後又是死死生生,生生死死,如此三世遷流不住,生命實實在在是無常的。經云:「積聚終消散,崇高必墮落,合會終當離,有生無不死。」這都是說明人生無常的道理。

人的心念亦然,一念生一念滅,剎那間變幻莫測,而宇宙萬事萬物也是如此。一切現象是時時刻刻剎那生滅,剎那變化,換句話說,是時間性的存在而已,也可說是永遠的過程而已。世界的生住異滅,氣象的春夏秋冬,人生的生老病死等,一切的一切,均如大河之流,滔滔潺潺,永遠如此,都是流動變化的狀態。在這流動之中,並無任何一個不變的東西。

再說宇宙世間一切事物,依物理學來說,沒有一樣是靜止的,既都是動的,即是無常。如一朵花,以肉眼來看,它是靜的,若用佛法來觀察,則知組織成花朵的各種元素都是動的,且在遷流不息的新陳代謝中。從各種元素的變化,而促成花朵的逐漸凋謝,它雖然也曾鮮豔一時,但終究要枯萎死亡,因此,我們知道它是無常的。

(二)諸法無我

諸行無常,是從「縱」的時間上講,世間上沒有常住不變的東西。從「橫」的空間來說,世間上萬有諸法,沒有一樣是獨自存在的東西。人,都喜歡執我,都認為有一個我的存在,我的頭,我的身體,我的思想,我的父母,我的妻子兒女,從這上面生出自身的「自我愛」,和我所有物的「境界愛」。凡事都以我為主體,好像離開了這個我,就什麼都沒有了。而佛法對諸法做理性的透視則說無我,在一切諸法中,沒有一個常住不變、固定自在的我可得;因為可以稱為「我」的,必須具有恆常的、主宰的、不變的、自在的四個定義。但是,現在被我們認為是「我」的這個身體,數十寒暑,從生而老,無時不在生滅遞嬗,哪裡是恆常的固定不變呢?身體是四大所聚、五蘊結合而成,緣聚而生,緣散而滅,哪裡是自主的呢?身為眾苦所聚,生理上有飢、冷、疾病、疲勞等苦,精神上有憎怒、哀懼、失意等苦,當為眾苦逼迫時,欲離而不能,哪裡有自在可言?由此可知,一切諸法中,所謂的「我」是無法成立的,故說諸法無我。

(三)涅槃寂靜

涅槃寂靜是說不論世間如何動亂,最後終歸於寂靜;不論萬法如何差別,最後終歸於平等。動亂歸於寂靜,差別歸於平等,寂靜、平等,這就是涅槃的境界。依佛法來說,達到涅槃的境界,已寂滅了一切煩惱和生死,而到了離苦得樂的境地,亦即圓滿一切智德,寂滅一切惑業的果位。

有云:人生如大海。人海茫茫,恰如大海中的水浪波濤洶湧,一浪推一浪。大海的洶湧可喻人生的諸行無常,動盪不止。若能以聖賢的眼光來看,則知海浪雖洶湧,其水性卻是永遠寂靜的;恰如人生,雖生了又死,死了又生,但人的真如本性卻永遠涅槃寂靜。

依量子論的觀點,我們也能體會到一切事物本性空寂、無有常性的真義。一切物質可以完全變換成能量,儲藏於空間中;同樣的,空間中瀰漫的能量經過聚集後,也會形成物質。猶如水遇熱,蒸發變成水蒸氣,水蒸氣遇冷,凝結又變成冰,水、水蒸氣、冰三者的外在表相不一樣,但其內在的本質是一樣的。因此,我們知道物質和能量的相互變換,在轉變中,質量並沒有絲毫消滅,也沒有絲毫成長,只是方式上的轉變。

人是有生命的物質,因此和其他物質一樣,可以轉變成另一形式存在,但這轉變並不代表斷滅,如佛教所說六道輪迴,即是說明此理。所以,在現象上,人與畜生是不同的,但本體上則完全平等,誠如明代屠隆〈戒殺詩〉云:「物我從來本一真,幻形分處不分神。」

由此可見,佛教的人生觀是科學的,是符合人生實際情況的,它可以引領我們圓滿無上的佛果,因此,佛教不但為現時所需要,更是未來一切眾生的希望。

佛典合乎科學的驗證

科學是有組織、有系統的知識,它的研究方法不外邏輯學中的歸納和演繹,而研究科學的精神在於客觀,重分析,憑實證,以求出研究的正確結果。佛教經典的組織、結集與傳譯的作業方式、注疏分析的精密、科判的嚴謹等,都合乎科學的精神。茲分述如下:

一、佛經的組織合乎科學的精神

東晉道安大師將佛教經典的組織,做適度的區分,即序分、正宗分、流通分等三部分,稱為三分科經。

1.序分:述說經教產生的由來。

2.正宗分:論說一經的宗旨。

3.流通分:述說受持本經的利益,復勸眾等廣為流傳。

其次,諸經的通序「如是我聞」等語,具足六種成就:

1.如是:信成就。佛法大海,唯信能入,信受如是之法是佛陀所說而不疑,並依之而奉行,故稱信成就。

2.我聞:聞成就。阿難親聞佛陀的說法。

3.一時:時成就。指說法的時間。

4.佛:主成就。指說法之主。

5.在某處:處成就。指說法之處。

6.與眾若干人俱:眾成就。指聞法的大眾。菩薩、聲聞、緣覺、天、人等諸大眾雲集聽法,故稱眾成就。

此六成就恰與今日新聞學上的六何:何人、何事、何時、何地、為何、如何等相似,又與科學上作者寫實驗報告相同。實驗報告開頭必須將實驗主持人、共同實驗者、時間、地點、實驗目標,使用儀器材料一一列明,再記錄實驗的本文。所以要這樣寫,是表示此報告的準確性。此種敘述法在二千多年前,已為佛教所採用。

二、佛經的結集與傳譯合乎科學的作業方式

佛經的結集是由於佛陀入滅之後,僧團中有不守戒律者破壞佛教,為防止此等垢瀆佛法的事情繼續發生,於是有會眾編纂佛語,流傳後世之議。佛陀的遺教,經過數次結集,每次與會者都在五百人以上,在會中誦出三藏,復經大眾同意,定為佛說。

中國的佛經,多由梵文翻譯而來,歷史上幾次大規模的翻譯,人員多達三千,譯場中有主譯、證文、證義、譯語、筆受、綴文、刊定與潤文等職別。每人各司其職,分工合作,組織嚴密,合乎科學的作業方式。

三、註疏分析的精密合乎科學的方法

科學家是最注重分析的,經由分析而後有歸納,歸納之後而有條例,而後能推演,乃至以簡御繁,設計製造,形成現代的各種工程。佛教經論的註疏分析十分縝密,較之科學分析,有過之而無不及。例如科文,是為方便解釋經論而將其內容分成數段,再以精簡扼要的文字標示各部分的內容。科圖,則是將科目全部以圖表示。此外,經論註疏內容繁複者,往往將全書分為若干卷,又將全經三分,再以天干地支細分為若干目,其分析之細膩,令人歎為觀止。

佛教修行合乎科學的精神

佛教一向注重「解行並重」、「知行合一」。在經文的流通分大都記載有「信受奉行」之文,可見佛教崇尚實踐,經由實踐而與理論相互印證,這是相當具有科學精神的。

以佛教的修行而言,它是有層次的,有系統的。例如:

1.禪者修行的層次:禪門有句話說:「小疑小悟,大疑大悟。」又常聽禪宗祖師們說「要提起疑情」、「要大徹大悟」,這正是科學家的研究精神。禪者的修行是身心相應的全一之修行,禪門將參禪證悟的境界分為三關,即三個階段。禪宗的祖師們多運用三句問題,反覆探測學人的境界,稱為三關。最顯明的是黃龍慧南禪師,他常問學人道:「上座生緣在何處?」學人還沒能夠回答,禪師又問:「我手何似佛手?」接著又問:「我腳何似驢腳?」學人如墜五里霧中,都認為是黃龍禪師的三大難關。後人即以三關用為三段證悟的境界,命名為初關(又名本參)、重關、牢關。有些禪門的行人,利根者一悟即三關透徹,有的一次透破二關,普通則繼續的參,逐一的破,並沒有固定的階段,只看各人的根機如何。

2.淨土修行的層次:「淨土」這個法門,易行難信,在《佛說阿彌陀經》中,佛陀亦說念佛法門為世間難信之法。因此,要修持淨土法門,當先建立信心,依信心為支柱,然後才能生起行動,才會因果圓滿,否則佛門雖大,不度無信之人。有了信心,而後發願,由願生行,所謂信願行三為淨土三資糧,譬如離家遠行,一要資財,二要糧食,缺此二事,則難到達。

淨土的修持法門很多,可大致分為三類,即:一、持名;二、觀想;三、實相。修此三種法門,都可以生於淨土。此中,持名念佛一法,經過千餘年來,佛門大德不斷提倡和實行的結果,已成為最普遍、最深入民間的佛法。雖然有人誤認此念佛法門是迷信的,可是經過現代科學家以科學的道理驗證,淨土法門是正確的,是科學的,並非迷信。

3.一般修行的層次:除了上述修禪、修淨土者有其修行的層次外,有關一般修行的層次,則是以皈依三寶為首,三寶是佛法的總綱,皈依三寶是進入佛門的第一課。一個發心學佛的人,第一步必須先皈依三寶,皈依三寶的人才算是真正的佛教徒。

皈依三寶以後,除盡形壽以至誠心來受持外,進一步還要受持五戒。受持五戒而能持戒清淨的,可說是眾福之所歸。由於能持淨戒,現生不犯國法,且能受到社會的尊重,真是人天愛戴,天龍護持。從受三皈而持五戒,可說在修學的路程上又進了一層。

佛法中,從發心信仰到究竟證悟,尚有解、行的修學過程,皈依三寶,進而受持五戒,是修持的表現。《大毗婆沙論》說:「有信無智,增長愚痴;有智無信,增長邪見。」這是說明發心學佛,除了信仰以外,解行並重更是重要的階段。從受持五戒,進而受持八關齋戒,這是更向佛道前進一步。

在佛法中,佛陀曾依修學者的環境、根性而制訂不同的規律,除五戒、八關齋戒外,有十善業為德行的根本。十善業,在大乘佛法中,屬菩薩戒,亦為人、天、聲聞、緣覺等一切善行的根本。

在家修行者,除自身修持外,更有發心修持菩薩行者,即發心護法,協助法務進行,或作利益他人事業。所謂修菩薩行,不出六度。至於出家學佛,則有沙彌、沙彌尼、式叉摩那、比丘、比丘尼等戒法。

總之,佛教不僅在理論上是有組織、有系統的,就是在實踐的法門上,也是循序漸進,相當縝密而科學化的。

儘管現代的科學多麼的進步,甚至把人送上月球,但是能登陸月球,卻無法登入人的心上;儘管現代的醫學科技進步到可以替人換腎換心,物質的心臟可以換,但我們的本性真心卻絲毫無法更替。

近代西方科學的反思,已經察覺到「精神」與「物質」的不可分離,也相信世間萬象(物質)的內涵,還有很多是目前科學未能解開的謎底,是未來科學研究努力的目標,但是這些努力仍然是在佛教所說的「緣起性空」的法則下進行。如果這些科學的成就偏重「物質」的研究發展,只能造成人類心靈的空虛與失控。佛教強調行解並重,並不單是著重在知識的累積,而是在精神意識的豁達與智慧的開展,因此,能防治「科學主義」的弊病。

https://books.masterhsingyun.org/ArticleDetail/artcle8736
支持鼓勵每位離教者 › 閹割神父 刻不容緩 ‹
每個宗教都會自high話自己好科學,並說出好多例子引證。

但最後,每個宗教聲稱的科學,都會被主流科學界評為 Pseudoscience 或 cherry picking
耶和華耶穌教真係好科學,攪細路,掠水中飽私囊,上蟮坑渠水,以前種族滅絕,今世紀一樣種族滅絕。
基督教徒最科學一樣野就是面皮夠厚,良心又啱啱俾狗dep咗!




塞爾蘇斯:基督徒有【造反傾向】,他們蔑視傳統,喜歡地下活動,或明或暗地反對習俗和法律。他們不公開生活,對國家完全沒有興趣,所以是文明的敵人,野蠻的開路人。
賽 13:16   他 們 的 嬰 孩 、 必 在 他 們 眼 前 摔 碎 . 他 們 的 房 屋 、 必 被 搶 奪 . 他 們 的 妻 子 、 必 被 玷 污 。
回覆 18# leefeng

要比較下其他宗教的表現才有說服力

佛教:緬甸佛教國家如何對待羅興亞人?面對詐騙園區和人口販賣,如何受賄讓他們繼續經營?緬泰都喜歡搞軍事政變,無力阻止。

伊斯蘭教:911,ISIS

基督教:十字軍東征,三十年戰爭

邊個差邊個好,好難比較喎。

所以計平均數比較合理

計平均數
全球平均GDP:13000
基督教國家人均GDP:15000 (高於全球平均)
伊斯蘭國家人均教:5000
佛教國家人均GDP:3700 (世界上超過50%佛教徒國家:柬埔寨、泰國、緬甸、不丹、斯里蘭卡、老撾、蒙古)
世俗國家(認為宗教不重要的國家):30000
基督教國家人均GDP:15000 (高於全球平均)
咁有銀,好心咪姦細路仔,唔想俾錢叫雞?
塞爾蘇斯:基督徒有【造反傾向】,他們蔑視傳統,喜歡地下活動,或明或暗地反對習俗和法律。他們不公開生活,對國家完全沒有興趣,所以是文明的敵人,野蠻的開路人。
賽 13:16   他 們 的 嬰 孩 、 必 在 他 們 眼 前 摔 碎 . 他 們 的 房 屋 、 必 被 搶 奪 . 他 們 的 妻 子 、 必 被 玷 污 。
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