龍井樹

儒家講包容，因勢利導。我跟牟宗三的徒子徒孫學過一點點新儒學。學者說新儒學更像西方的康德。我是理科生，著重應用，不重文化承傳。我沒有興趣細研儒學典籍，比較現代新儒學跟傳統的異同。新儒學吸引之處，是讓我重新正視人的道德主體性，使我從耶教中的上帝本位走出來，即心見性。比較牟宗三和唐君毅兩位現代儒學大師，前者接受過西方哲學的訓練，強於邏輯分析，對耶教持批評態度，相對地唐君毅先生則追求耶儒共融，由耶入儒。我同樣是西方哲學的愛好者，較接受牟宗三先生的文章。

耶教有如病毒，一旦成癮，人的良知就昏沉不醒。耶教本質雖毒，但再毒的東西都須要糖衣作包裝，以利導人入教。喚醒人的良知才是最重要的。耶教慣用偷換概念的方法傳教，有志反耶的人一樣可以以彼之道還施彼身，偷換概念，由耶入儒。只要能喚起人的良知，哪怕是披上了耶教的外衣，重要的是叫人尋回自己，做自己的主人。

[ 本帖最後由 龍井樹 於 2008-4-7 12:07 編輯 ]

龍井樹

什麼朦朧美？教你什麼？

龍井樹

我想你要反耶教，首先你就要知道反耶教什麼的。耶教說上帝，上帝一詞其實源自詩經，耶教把上帝的概念偷換了。詩經的背景，是一面臨上帝信仰崩潰的時代。現今我們對當時的上帝信仰所知甚少，只知這個上帝有人格神的特性。後來這個上帝被孔子的「天」所替代，又與「道」這個不帶有人格神的創造真幾混和，彼此交替使用。

耶教說上帝，儒者一樣說上帝，但卻是詩經中的上帝。耶教說互為內在 (父在我裡面我在父裡面) ，儒者說天人合一；耶教講聖靈感動，儒家講感通萬物。

[ 本帖最後由 龍井樹 於 2008-4-8 09:30 編輯 ]

龍井樹

不好意思，時序應該是這樣的：先是殷商的上帝，然後是周的禮樂，再到孔子的天，最後是老子的道。

孔子和老子差不多是同時代的人物，老子的道回應了孔子的天。孔子的天還是帶有一點點人格神的特性，例如天能降命(天命之謂性)、天能知人(知我者其天乎)。儒家的性善論，不是指人天生好善，而是指人的道德創造性──知善知惡的心乃是善的。

龍井樹

介紹你讀 牟宗三的《中國哲學的特質》，節錄如下：

「天道高高在上，有超越的意義。天道灌注於人身之時，又內在於人而為人的性，這時天道又是內在的（Immanent）。因此，我們可以康德喜用的字眼，說天道一方面是超越的（Transcendent），另一方面又是內在的（Immanent與Transcendent是相反字）。天道既超越又內在，此時可謂兼具宗教與道德的意味，宗教重超越義，而道德重內在義。」30-31頁

「西方人性論中所謂人性Human nature，nature之首字母n字小寫，其實它就是自然的意思，而且恆有超越自然（Super nature）與之相對。此超自然始有超越的意味，它屬於神性而不屬於自然世界（nature world）。西方哲學通過「實體」Entity觀念來了解「人格神」（Personal God），中國則是通過「作用」（Function）觀念來了解天道，這是東西方了解超越存在的不同路徑。」31頁

龍井樹

你能夠不忘父母養育之恩，比很多教徒都要強得多。耶教教人爹親娘親不及耶和華恩情深，你能夠察覺它的虛妄，浪子回頭，我為你而驕傲。