哈佛專家

請按下列的連結
http://xy.tibetcul.com/bz/nx/200812/15037.html

這裡是金剛亥母的法相與講解
你要搞雙運
就跟金剛亥母雙運好了
保證你爽個七天七夜不停

dior13dior13

實在不想狠批你，有些罪惡感......

大喇嘛路難行，哈哈哈哈哈.........

dior13dior13

哈哈哈哈哈哈，笑死我了（倒地不起），笑趴了。

我是給你笑死的！


你綁炸彈來炸我家的樓比較有效～～～！

笑死我了～～～～～～～～～～～！

百冷修螺。

加藤鷹：只要找到分辨善惡之樹，立花里子就會從螢幕中爬出來，本文正適合你。

哈佛專家

你敢毀謗密宗的雙運法，我就念普巴金剛讚砸碎你的頭腦！

不懂雙運法，偏偏亂解雙運法，簡直是大邪見！雙運法等於人間的情情愛愛嗎？你簡直是混帳！

【無懼降伏普巴金剛贊】

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南無無懼降伏普巴金剛佛
普巴金剛佛
您是
雄強、堅固、無畏、不變
不可抗拒、無法摧毀、永遠燃燒、恒常樂轉
能除一切惡兆、能誅一切仇敵、能滅一切魔障

南無無懼降伏普巴金剛佛
普巴金剛佛
您是
去除一切病苦無餘、燃燒一切惡業無餘、摧毀一切邪法無餘。
雷霆威力無量，迅猛悲心無盡，閃耀智光無限；
金剛身遍虛空
金剛語吼哈哈
金剛意顯慈悲
化身右頭金剛笑，報身左頭金剛怒，法身中頭金剛嚇

南無無懼降伏普巴金剛佛
普巴金剛佛
您是
金剛母無二性，樂空智慧雙運融
金剛眼常觀照，大千世界無隱秘
金剛髮上旋豎，如雨武器障礙除
金剛牙白尖銳，我執屍體撕咬嚼
金剛翅黑藍色，飄展刮起劫末風
金剛手迅捷成，六大般若利眾生
金剛足威重舞，四方魔王足下踩
金剛聲真理響，天龍八部各皈命
金剛火黑風旋，十方惡敵連根鏟

南無無懼降伏普巴金剛佛
普巴金剛佛
您是
普巴杵，如尖鑽，破憎恨，蕩無存
普巴杵，常雷霆，五毒血，飲無餘
恒常進入眾生心，恒常存活眾生心
此乃怙主嘰拉雅，自燃發出吽吽聲，恒常賜予幸福樂

南無無懼降伏普巴金剛佛
普巴金剛佛
您是
明覺本智普巴，釘於無二法界中
秘密菩提普巴，釘于大樂佛母內
無量慈悲普巴，釘于一切眾生心
任運事業普巴，釘於傷生敵魔處

諸佛融于普巴佛
正法融于普巴法
聖僧融于普巴僧
上師普巴請加持
本尊普巴請成就
空行普巴請事業
尊勝普巴大金剛
遍行十方無罣礙
任運吉祥大圓滿

按：《無懼降伏普巴金剛贊》須視為法本，請閱讀後置於高潔之處；常以悅耳音聲念（唱）誦此贊，可令障礙迅速斷除，福慧資糧圓滿，世出世間事業順利。

dior13dior13

我覺得你就愛冠名亂修，

密宗的特色與漏洞，我看是特別色，你那些不是做愛是什麼？

第八識，我看你是撞牆式，因該是你要滾遠一點！

你們密宗敢做，我就敢講！

大邪佛先生！

敢不敢把你每天跟你的無上華天大性力佛母做的照片拍下來給大家看看！

哈佛專家

你的講話根本自打嘴巴，這個咒可以解作追求女性G點的歡愉不是：「我們來做愛巴」是什麼？

豈毀謗也？這 ...
dior13dior13 發表於 2011/6/29 20:17

跟我有什麼相干
根本是你自己想偏了
你以為佛菩薩也會像世人一樣不停做愛
這不是邪見邪念是什麼

佛菩薩的雙運法是第八地以上大菩薩才能修的
沒有到第八地大菩薩的境界的所有菩薩都無法修
你這些白目
佛菩薩的雙修可以隨便講嗎
第六地完全證得般若智
第八地則證得無生法忍
第十地證得知道過去現在與未來的三世智

你根本是顯宗還沒有學好，就妄想鑽密宗的特色與漏洞
是你對顯密佛法起邪見
不是起邪見是什麼

密宗不適合你，最好你給我滾得遠一點！

dior13dior13

　　我心裡想高呼“基米雅萬歲”，可是我沒有。我問道：“據說，不搞樂空雙運就不能即生成佛嗎？”

　　“從大日如來開始，密宗修持方式為‘身’、‘口’、‘意’三條。‘身’者，入定時的坐式和手勢。坐要‘跏趺坐’，全盤腿或者半盤腿，同時雙手合掌舉胸前，十個指頭或彎或伸或交叉勾連，變化著各種形態，以示佛的資訊發佈和傳遞。‘口’者，入定時口中所念之咒語。藏密的咒語繁多，有的來源於苯教。比如藏宗六字真言，嗡嘛呢叭咪哞，按密理，它包括佛部、寶部、蓮花部、金剛部，具整、悲、樂為一體，是涅盤之通途。其實，‘嗡’為語首，‘哞’為語尾，‘嘛呢’意為如意之寶，‘叭咪’意為蓮花之純潔。而蓮花，在印度教裡明確地代表女性生殖器，這一最常使用的咒語的真實含義就可想而知。‘意’者，是在入定中對主尊佛菩薩正面形象的觀想，也叫空觀。無上瑜伽和印度老密宗不同的是，在‘空觀’時要用‘大樂’進行干擾。金剛在入定後，用明妃施以‘大樂’，久而久之，‘大樂’對入定者不起作用，也就證明徹底消除了欲望。明妃的‘大樂’越高級，入定者越是空觀出主尊的光輝形象，那麼這位金剛就達到了‘空’的境界。達到了‘空’的境界就達成了佛的境界。所以，‘和合大定’是無上瑜伽‘意’的主要內容，‘樂空雙運’是即生成佛的主要途徑。”

　　“基米雅佛母萬歲！”我真的吼出了聲，然後我問，“請問佛母，您在和合大定中空觀出什麼？是不是即生成佛了？”

　　基米雅佛母說： “根據我的體驗，當明妃的根本不存在空觀的可能性。明妃上了‘和合’之後，其任務主要是產生‘大樂’。明妃都是未成年的小姑娘，數十分鐘後，累得汗流浹背，哪還有情緒去空觀主尊大神的光輝形象？只有朱巴在每次大定之後，總是說看見了大日如來和俄那缽底諸尊佛菩薩。”

　　“那麼朱巴金剛已經成佛了？”

　　“朱巴活了64歲，他死的時候我還在孟買讀書。據說他落氣時天上有萬道霞光，真的成佛了。”

　　“啊，果然能即生成佛。”我說，“您作了佛母，又生了兩個孩子，現在又是學者，那麼請問，您對佛母生活總的感受是什麼？”

　　“開初是一種無私的奉獻，後來明白我在被虐待。我從孟買社會學系畢業回不丹後，正逢多爾吉國王的民主改革，便向國王寫了一個很長的‘終止密修和合大定’的奏章。”

　　“國王接受了這個諫書嗎？”

　　“在60代末，廢除了農奴制之後，政教合一解體，國王宣佈和合大定為非法。”

　　“那麼，現在的不丹密宗還在搞和合大定或者樂空雙運嗎？”

　　“這怎麼說呢？金剛們不敢公開地四處尋找貌美的12、14、16歲的女孩，可‘大樂’的事兒據我瞭解依然有，只不過搞得更加隱密罷了。你們西藏那麼多寺廟，在搞和合大定嗎？”

　　“這……佛母在上，弟子真的不知道。”

　　“哈哈！我基米雅十分坦率，可你，可你雖不是一個小人，至少是一個不誠實的人！”

　　佛母生氣了，我怎麼辦？

　　紮凱撒仁解救道：“佛母，古隊長是教書先生，真的沒進過寺廟，他真的不知道。”

　　我非常感謝我的哥們兒紮凱撒仁。

　　我和紮凱撒仁離開西羊城堡時，我用漢人的大禮向我的法師朱巴•基米雅佛母拜辭。

　　我們沿著那條從西藏流來的河逆行，不到半天便進入了下珞隅—印度阿魯納恰爾邦境內。紮凱撒仁懂珞巴語，我們不便在印占區停留。更重要的是，江孜的糾紛還等著我這當隊長的去處理。（見原書33～43頁）

dior13dior13

這有佛母親自講授，內容吭長慢看巴：

歡喜金剛雙身修佛母朱巴•基米雅

　　古子文著《深入藏地：徒步西藏十萬公里紀實》

　　第6節 從不丹普拉卡經東莎宗到不丹紮西羊宗

　　歡喜金剛雙身修佛母朱巴•基米雅

　　基米雅佛母

　　我和紮凱撒仁一早從普那卡出發，沿谷地正南往正東行，翻過一道山梁又是一條谷地。谷中有一群房舍，那就是東莎宗（也寫作“湯薩”），老遠就看見東莎堡巍然屹立。我們沒有停留，又翻過一道山梁，又下到一片谷地，又望見一座城堡。這裡叫紮西羊宗（也叫“塔西崗”）。我的夥伴紮凱撒仁當年裹在出逃的人流裡從庫魯穀出境而不是從亞東或樟木出境，就因為這裡有基米雅佛母可以投奔。我明白紮凱撒仁此次鼓動我橫穿不丹的目的是想拜望收留他十餘年的恩人，作為人可以忘卻仇恨，但不可忘卻恩惠。

　　上城堡的路比較寬，石板嵌地。城堡的牆夯土而成，有三米厚。城堡的高處有廟叫紮西拉康，呈長方形，有穿黃袈裟的喇嘛進進出出。我們沒爬到山頂，而從紮西拉康下面繞過去，前面就是佛母大院。佛母大院是個四合院，沒有大柱殿堂，標明這裡不是廟，但佛母大院的內牆全是壁畫，又描繪著密宗教義之精華。

　　我立即被那些壁畫所吸引，便向那色彩鮮豔的牆壁走去。

　　紮凱撒仁說：“藏傳佛教在吐蕃王朝時代史稱‘前弘期’，前弘期的始祖蓮花生就開始男女擁抱交合雙修。到了‘後弘期’，最早的寧瑪派穿紅袈裟走鄉串戶，俗稱‘紅教’。紅教僧人可以娶妻（佛母）生子。後來的薩迦派住的廟牆塗紅白黑三色，俗稱‘花教’。花教的雙修傳到蒙古，忽必烈讓花教統領烏斯藏。花教也可以娶妻生子。後來，到了噶舉派，俗稱白教。白教搞雙修更普遍。壁畫上的這些大神都摟著女人，被統稱為‘歡喜佛’，女的被統稱為‘佛母’。我叔祖母年輕時就充當過那神懷中的角色……”

　　哇！紮凱撒仁的介紹好讓我吃驚！讓我更吃驚的是牆上的那些雙修的菩薩！

　　那些密宗本尊大神一律是青面獠牙，三頭六臂，有的多到九顆腦袋三十四臂。那些大神通通赤裸條條，他的身子要麼一色青，要麼一色紅，要麼一色綠、一色紫、一色黑，色彩十分鮮明。那些大神的頭髮直立，背景光芒四射或者烈火熊熊。那些大神的主要兩臂都摟著大乳蜂腰的裸體佛母，佛母的兩腿或者張開或者盤纏在男神腰上，他和她的主體構成了十分明確的性交狀態。那些佛母的身子多是白色，有的是天藍色，有的是嫩黃色。佛母的頭髮下垂，神態柔順。壁畫的構圖多為佛母背向觀眾，可以看見她的乳、肩、腰、臀和股溝，其中有三幅是側面構圖，可以看見大神在**佛母的兩顆乳頭……

　　紮凱撒仁說：“其實，在我們西藏的寺廟裡，不但有這種壁畫，而且還設有‘密殿’。在密殿裡，用黏土塑滿了雙身修的群像，讓大神和佛母們在神燈香霧中雙修。這種密殿一般不讓外人進，特別是無神論者所睹。我要提醒你古隊長，在你的文章裡不能寫密宗，否則要吃筆墨官司的！……”

　　一位上了年紀的男人用藏語打斷了我們的對話，有人來招呼道：“二位貴客，佛母有請！”

　　基米雅佛母頭戴蓮花珠冠，冠環三指寬，雲髻式的灰白頭髮堆積在冠環之上。她的鼻樑有點高，是真正的“門堆”人，照寫作《靜龍之國》的梅赫拉說，真正的“門堆”屬“蒙古—印度人種”。佛母的眼大而慈祥，聽紮凱撒仁介紹說我是漢人中的教書先生的隊長，不是武警或公安局的隊長，她那胖乎乎的臉笑成了一朵玫瑰花。佛母的脖子上掛著許多珠寶鏈兒閃閃發光，手腕上的鐲子一串串丁丁當當。她穿著小開胸的繡花白絲長裙，外套金黃色的女尼褂子。她的打扮有幾分像女王，有幾分像女活佛，還有幾分像有文化的老太太。

　　紮凱撒仁向佛母敬獻哈達，我也向佛母敬獻哈達。獻哈達，和藏族一樣，在不丹是至高無上的大禮。我們坐下來，喝著白色的奶茶。

　　我首先請問佛母高夀。

　　她說：“我出生在吉格梅國王時代，14歲作了朱巴金剛的佛母。紮凱撒仁投奔我的那年，我都40歲了，已退居於這個城堡。我今年66歲，人們還要選我當國會議員。哈哈！不過，當議員不是我的目的，我的願望是在不丹辦起第一所大學，而且當基米雅的校長！哈哈！”

　　基米雅佛母才說幾句話，就顯示出她是一個樂觀、開朗、坦率而且還有雄心的女人。

　　基米雅佛母講歡喜佛的種類、由來和密理

　　當我知道基米雅佛母通曉藏文、梵文和英文以及佛教禪密二宗經典後，立即拜佛母為我的法師。法師非常歡迎她的學生向她提問。我向法師提的第一個大問題是：不丹噶舉密宗所膜拜的雙身佛有多少種，其來由和理義是什麼？

　　基米雅佛母拉了我的手往外走，一面走一面道：“印度佛教的最後階段變化為密宗，實質上‘佛教’這個概念根據時代和地域的不同，其內容的差異非常在。”法師的論斷我第一次聽說，她繼續說，“印度密宗是印度佛教吸收了印度教濕婆神理義的產物，高原密宗是印度密宗吸收了高原本土文化苯教教義的產物，所以藏傳佛教是印度佛教（顯宗）、印度教生殖派（性力派）和苯教文化的三結合。”

　　哇！法師的論斷讓我五體投地！

　　基米雅佛母繼續說：“印度密宗分‘事部’、‘行部’、‘瑜伽部’、‘無上瑜伽部’四個歷史流派，前三個史稱‘老密’，後一個史稱‘新密’。蓮花生從烏仗那（烏仗那，現巴基斯坦境內。印度的巴基斯坦地區為伊斯蘭軍首先佔領，蓮花生是第一批逃往烏斯藏的無上瑜伽密僧人。）把新密帶到高原，首建桑耶寺，吸收了當時的國教苯教的內容，成為藏密的開端。新密的中心叫‘樂空雙運’，其標誌就是‘雙修’。吐蕃王朝不但亡於苯、佛鬥爭，而且亡於桃色事件（指六世吐蕃贊普王妃昂翠與僧人大臣缽闡布的桃色事件），這不能說與雙修無關。後弘期始祖阿底峽尊者在古格王朝火龍年大法會上對‘無上瑜伽’提出限制，但各派我行我素，從寧瑪派到薩迦派到咱們噶舉派，雙修活動越來越不成體統。格魯派（黃教）大師宗喀巴進行‘無上瑜伽’改革，規定僧人要先學‘顯宗’，已成正果之後才能進入佛教的更高階段學‘密宗’，因此黃教搞雙修的只是格西以上的少數大師，一般僧人要嚴守原釋迦牟尼的戒條。”

　　“這樣說來，凡是新密無上瑜伽體系也包括藏密，無論哪個教派都有雙修之舉？”我問。

　　“是的。”佛母繼續說，“無上瑜伽的修持要建壇城即曼荼羅寺廟或者在荒山野洞中進行，各派均有自己的本尊神，這些神均為佛菩薩的變化身，梵名‘俄那缽底’。”

　　紮凱撒仁插話說：“俄那缽底，譯成漢語，就是‘歡喜’，所以漢語叫雙身佛為歡喜佛。”基米雅指著佛母大院內牆上的壁畫一一向我介紹各類俄那缽底。她說：“密教最大的本尊神叫大日如來，其地位與顯宗的如來佛、阿彌陀佛祖等同，常以佛身出現，變化身也抱著女人，女人叫大天母。你看，就是它。大日如來之下有許多金剛、天母和冥王。你看，這個就是大威德金剛，九顆頭中間一顆為牛頭，身綠，三十四隻手中間一雙抱的佛母名羅浪雜娃。佛母背披鹿皮，手執頭蓋骨血碗。大威德金剛是格魯派的本尊。你看，這位叫六臂怙主，是格魯派達賴系統的本尊。怙主是觀世音菩薩的變化身，所以達賴就是觀世音菩薩的轉世。”
　　
　　紮凱撒仁插話說：“藏密中的觀世音菩薩是男的，他的變化身也是男的。”

　　“觀世音的變化身著虎皮，赤腳，以蛇束腰，身藍。他擁抱的佛母名班丹拉姆，即吉祥天女。吉祥天女有兩副面孔，一面慈祥，一面猙獰。你看，這叫勝樂金剛，四張臉，六雙手。勝樂金剛是紅教的本尊神，他抱的佛母叫多傑爾帕姆。多傑爾帕姆是紅教裡可以轉世的惟一的女活佛。在無上瑜伽裡，她是了不起的女神，身白，多傑爾帕姆在藏語裡意為母豬，這位母豬在雙修中有男性佛菩薩的權力。班丹拉姆和多吉爾帕姆是藏密中的兩位神力極大的女菩薩。”

　　“那麼，薩迦派的本尊呢？”我問。“薩迦派的本尊有兩個，因為有兩個傳承系統。一個本尊是馬頭金剛，你看，就是這個神，他懷抱的佛母叫多羅菩薩。另一個本尊神是大黑天，身黑，卻抱著雪白的伽什龍佛母。”

　　“那麼，噶舉派的本尊神呢？”

　　我們噶舉派裡有四個大支和八個小支。四個大支叫帕竹、噶瑪、蔡巴、拔絨。拔絨的主尊是這個，他叫密集金剛，他抱的佛母叫可觸摸金剛母；蔡巴的主尊是這個，有黑翅的大自在天（鵬鳥），他懷中抱的佛母叫亞措，即玉佛聖母；噶瑪的主尊是這個，叫時輪金剛，他懷抱的黃色佛母叫大地之母；帕竹的主尊是這個，叫歡喜金剛，他懷抱的佛母叫無我佛母。我們主巴，即不丹密宗，是帕竹大支裡的一個小支，本尊神當然是歡喜金剛，我本人也就是無我佛母。”

　　“啊，原來是這樣！”我高興得叫出了聲。

　　“伊斯蘭軍隊侵入印度，見了密宗僧人便殺，印度密宗僧人紛紛逃往烏斯藏（烏斯藏，也寫作衛藏。衛指前藏，吐蕃時代的衛地；藏指後藏，吐蕃時代叫藏地。“西藏”的稱謂從清朝開始。），把印度新密帶到了大高原。新密無上瑜伽，主張即生成佛，否定釋迦主義輪回萬世成佛的理論，新密主張‘樂空雙運’以證明即生成佛之可能。‘樂空雙運’本來就是印度教的修煉方式，因此新密本身就是佛教和印度教的化合體。新密到了烏斯藏，又出現了眾多的主尊，牛、馬、豬、鵬、湖等等，這本來就是苯教的神，‘樂空雙運’和苯教生殖崇拜也相吻合。所以歡喜佛（俄那缽底）不但在大高原紮了根，而且其種類越來越多。”

　　27年前，我在李安宅教授家裡看過教授珍藏的至寶——他在拉蔔楞寺和塔爾寺偷拍的五張俄那缽底的黑白照片。當時我問起過俄那缽底的種類和由來，教授總是在印度密宗上畫圈，不如紮西羊堡的基米雅佛母說得如此全面。至於俄那缽底的義理，教授的講義上寫道：“……男女合一為一單位，完人也，只有女或只有男，都是片面的，不完整的，佛家叫做不圓滿。佛家的圓滿理想要求陽具陰德，陰具陽德，陰陽合而道則成。所以，男女合體，並非真有男女關係……”和教授爭論得最厲害的是我，我以為教授把道教和密教拉扯在一起了。沒想到27年之後，在俄那缽底義理問題上，我可以直接向密教中的大師求教。

　　基米雅佛母說：“俄那缽底的義理出自《大日經》、《金剛頂》、《維摩》等眾多經典和釋密史、藏密《紅史》、《白史》、《賢者宴》、宗喀巴及其弟子們的書以及苯教經典，在浩如大海一樣書籍裡均有記載。這些書不是早就譯成了漢文了嗎？”

　　我說：“法師在上，弟子能讀到的畢竟是少數。”

　　“那你說說。”法師說。

　　“比如《金剛頂》雲：‘離欲清淨故，以染而調伏。’意思是：為了離開欲望達到清淨，必須染指欲望從而制止欲望。《大日經》雲：‘菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟。’意思是：成佛的意志是主要因素，體恤憫愛是根本行為，不過，為了達到成佛的目的，怎麼有利你就可以怎麼搞。再比如《維摩》雲：‘先以欲鉤牽，後令入佛智。’意思是：首先用欲望把人鉤住，然後才把人從欲望中解脫出來獲得佛的領悟。如此等等。”

　　“好！無上瑜伽理論首先否定釋迦牟尼的禁欲主義，主張以欲制欲，講求方便行事，不受顯禪的戒律束縛。那麼，否定了老祖宗後必須拿出新的理論，這叫做佛教之發展。你又說說！哈哈！”

　　“我真的不知道，請佛母賜教。”

　　“好！”佛母說，“印度老密宗早已提出‘悲慧和合’，‘悲’為父，‘慧’為母。到了印度新密無上瑜伽部，進一步完善為‘樂空雙運’理論。‘樂’者男女交歡為‘大樂’，‘空’者淫欲體驗的結果‘一切皆空’，‘雙’者必須是男和女一對配合，‘運’者運作、運行。新密大瑜伽怛特羅法之修持形式規定為‘男女和合之大定’，也就是男女交合在一起入定。這和合大定形式被印度僧人帶到烏斯藏，烏斯藏之苯教不像伊斯蘭要反對，表示容受，因為苯教主張‘男女相觸陰陽成大倫’，信仰男女神，崇拜男女生殖器。所以，無上瑜伽在大高原根深葉茂。”

　　我的法師真了不起！

　　我告訴基米雅佛母，明天一早我和紮凱撒仁務必離去。晚飯後，我請求佛母再給我上一課。她問：“什麼內容？”

　　我說：“關於樂空雙運。”

　　“無上瑜伽也叫‘金剛乘’，其僧人大都自稱金剛。”佛母在卡墊上盤腿而坐，開始給我講課，“小基米雅是這條谷南端村子的女孩，那年14歲。金剛朱巴路過村子看上基米雅，要小姑娘作佛母。佛母也叫明妃。在那個年代的不丹，政教合一，人人講奉獻，女孩能把身子佛供奉給當明妃，是極榮耀的事，於是小姑娘欣然同意。金剛朱巴把基米雅帶到辛布一座大寺廟裡，進了大金剛魯巴的密修室。朱巴把小姑娘獻給他的老師。大師十分嚴肅地對小姑娘進行金剛蓮花儀式，也就是‘明妃加持’。大師說：‘你俗女身經過觀空之後就是天女身。’小姑娘這就成了明妃。大師拉著小姑娘的手進了幔內，……小姑娘不怕了，然後按怛特羅法，大師抱她坐入懷中……這叫‘男女和合大定’。在和合大定中，金剛不能動，把思想集中在‘大樂’上去體驗……當明妃不是容易的事，在格魯派大師宗喀巴的《道廣論》中，規定明妃要懂三十多種和合大定的動作。”

　　我聽得發呆。突然問：“魯巴金剛多大年紀？”

　　“那年大約60歲。年齡不要緊。”佛母繼續說，“我剛才講的‘密灌頂’儀式，藏密各派均有書本記載和規定，其程式和我經受的幾乎一模一樣。下面我講‘慧灌頂’，這種儀式也是按密宗規定進行的。當小姑娘和大金剛魯巴入定時，魯巴的弟子朱巴跪在幔外，心裡觀想著大日如來。當大師完成入定之後，立即拉著小姑娘的手走出幔布。這時，大師用拇指和無名指在小姑娘的蓮花中取出紅白二珠。紅白二珠叫摩尼寶。大師口念‘金剛持為我佛子灌頂’和一大段《金剛曼經》，再念俄那缽底主尊咒語，之後把摩尼寶放入弟子口中，讓弟子咽下。”

　　“什麼？紅白摩尼寶？”我很驚訝。

　　“哎呀，為什麼搞密灌頂時，一定要求選用12、14、16歲的女孩呢？這才保證是處女，在處女的蓮花裡才能取出紅珠呀！”佛母進一步解釋說：

　　“咽下？”

　　“當然，咽下之後，”佛母說，“大師把‘大定’之後的小姑娘親手置於弟子手中，然後手執金剛杵放于弟子頭頂，口裡念道‘諸佛為證，將伊授汝’。告誡弟子遵從密修儀軌，不得追求世俗淫欲，否則不成正果打入地獄。授明妃禮畢，令弟子如法修持‘和合大定’。弟子一面入定體驗大樂，大師在一旁指導。直到大師滿意，認為合乎義理為止。從此小基米雅成了朱巴的明妃。她的全名叫朱巴•基米雅佛母。”

　　“密灌頂和慧灌頂之後的生活呢？”

　　“此後就是漫長的樂空雙運修持。……那時的朱巴才40歲，40歲的密宗僧人大都練成了氣功，金槍不倒，大定的時間長，14歲的基米雅總是精疲力竭。”

　　“請問，您沒生過孩子嗎？”

　　“16歲那年生一個兒，19歲那年生一個女。就在生了第二胎那年，朱巴金剛又找了一個12歲的佛母。”

　　“朱巴金剛有多少佛母？”

　　“到朱巴代替魯巴為止，已經有八個正式命名的佛母……”

　　“您有兩個孩子之後，再沒去搞樂空雙運了？”

　　“生了兩個孩子的女人，哪有12歲的好呢？”

　　“那麼，您是怎麼打發日子的？”

　　“教育孩子，自己也學文化。”

　　“您懂梵文、藏文和英文，老師是誰？”

　　“朱巴金剛很有學問，我的梵文及佛學知識是從他那裡學的。在諸多的佛母中，只有我好學，所以他很喜歡教我。後來，我的一兒一女去印度上了大學，後來一個去了比利時，一個去義大利。此後，我專心致學，在35歲時，還去孟買讀了社會學系，也學會了英文。”

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別以為只有你才有真知識。摩尼的確代表男性，但不是代表男性性器官。一定要代表的話，應該是精子，或者是女性的G點。這個咒可以解作追求女性G點的歡愉。密宗喇嘛早已解說，六字大明含有無量的意義，不僅是雙運法那麼簡單。雙運法只是密宗的眾多法門的一部分，僅是三藏十二部經的一小部分。佛經中談雙運法的篇幅是很少的，所以我說你解錯了。

毀謗六字大明會墮地獄受報。這是百分之一萬的真實。你何必冒這個險呢？
朱瘋天 發表於 2011/6/27 20:00

你的講話根本自打嘴巴，這個咒可以解作追求女性G點的歡愉不是：「我們來做愛巴」是什麼？

豈毀謗也？這不是你自己說了？你自己都說了，我還哪裡有錯？死白目。

dior13dior13

這裡有喇嘛講述：

陶子辣問仁波切妙答 底褲走光「如秀蓮花」
中時電子報╱朱梅芳／台北報導 2010-08-26 03:26



中國時報【朱梅芳／台北報導】
藏傳佛教夏鉑仁波切，25日與陶晶瑩（陶子）分享人生智慧，無宗教信仰的陶子提問麻辣，從「補教人生」男人外遇，談到藝人被狗仔拍到底褲，仁波切說：「如果妳覺得自信舒適的話，那如同『聖潔的蓮花』給世人看，這也是創意和慈悲！」引發現場大爆笑。

陶子說：「那我是要張開腿，讓大家看我底褲？我不是瘋了嗎？」仁波切說：「重要的是對自己的想法，要活得獨立自主。」她幽默說：「啊，還沒有施肥，花長得不好，下次再給大家看。」她私下說：「叫我敞開來迎接鏡頭，我還是要顧慮家人感受吧，荳荳會覺得，媽媽怎麼沒穿巴斯光年？」

陶子問仁波切有法力嗎？他說，不困難，因無欲則剛，仁波切藏文意為「如意寶」，有一些神通能力，但重點是欲求是否自私？是自私的就會短暫，無條件協助別人，是最堅強最長久的。「補教人生」三角戀，陶子問如何信賴婚姻？他說，要站在很高的位置觀察營造婚姻，保持新鮮度，陶子覺得女人很委屈，為愛付出那麼多，還要被說「妳當初也是第３者」，「真的很不值。」

陶子辣問仁波切妙答 底褲走光「如秀蓮花」
http://n.yam.com/chinatimes/entertain/201008/20100826570153.html

dior13dior13

其實我最不愛看的就是那些宣教文，
不管那個外貌兇殘的時輪經，也不管他是師於民國幾年傳授的，不管那個偽信徒徒耶律大石，這裡有藏經為證：

《密宗道次第廣論》明上三灌頂後依及結行儀軌品第十之一酉二密灌頂：

  【……先供 物請白者，以幔帳等隔成屏處，弟子勝解師金剛薩埵，以具足三昧耶之智慧母，生處無壞，年滿十二等之童女，奉獻師長。如（大印空點）第二云：「賢首纖長目，容貌妙莊嚴，十二或十六，難得可二十，廿上為餘印，令悉地遠離，姊妹或自女，或妻奉師長。」論說：「彼若無者，餘者亦可。」是說年華容貌等德，非說具三昧耶或可例外，以說「喜依不具足三昧耶明妃」犯粗罪故，次當合掌請云：「由師足下恩，我得無上事，是故密灌頂，願依怙攝受。」修密灌頂物者，次由師長具主尊慢，將俗女身觀空之後，生天女身，先應加持金剛蓮華，而入等至。念誦：「嗡薩嚩達塔伽達阿奴惹迦那，班拶娑 跋嚩，阿摩郭吭。」此出《幕經》與《集密經》。想以心間種子放光，召請毗盧佛與佛眼等入定，從毗盧門入自身中，大貪溶化，經阿嚩都底至金剛摩尼，堅固俱生。如《集密後續》云：「金剛蓮華合〈男根女根合交〉，集諸有金剛，身語意加行，彼悉攝心中，由金剛路出，降於弟子口。」傳密灌頂法者，次從蓮華取其金剛，以大指無名指取摩尼寶。勝解如來化汁與自菩提心無二，恐彼持語金剛彌陀慢之弟子，見而不信，故遮其面，非彼手眼所及，誦：「《金剛鬘經》所說之過去金剛持，為佛子灌頂，以妙菩提心，今為子灌頂。」又誦：「嗡啊班拶枳 吽」等主尊咒，置彼口中。弟子亦應想是毗盧佛等一切如來總集體性，念誦：「阿賀摩訶蘇喀」而咽。咒義為希有大安樂。次明妃從定起，不著衣服，於蓮華中〈女陰中〉取甘露滴〈男女下體混合液〉，如是置彼口中〈放入弟子口中〉，彼亦如上而飲。】

金剛杵，金剛部亦皆為男根，蓮華裔為女陰，亦有蓮宮之名，花瓶則為明妃胸。

阿修羅

六字大明是密藏咒語，大乘或小乘經典有什麼關聯？


釋迦牟尼佛生前只完成了顯教之中的成佛，而沒有完成密 ...
dior13dior13 發表於 2011/6/28 03:28

(佛說大乘莊嚴寶王經)
善男子！此法於大乘中，最上精純微妙。何以故？於諸大
乘契經、應頌、授記、諷頌、譬喻、本生、方廣、希法、
論議中得。善男子！獲斯本母，寂靜解脫何假多耶？猶如
收精稻穀於已舍宅，器盛盈滿，日曝令乾，擣治扇颺，棄
彼糠皮。何以故？為收精米。如是餘異瑜伽，如彼糠皮；
於一切瑜伽中，此字大明王如糠米見。善男子！菩薩為斯
法故，行施波羅蜜多及持戒、忍辱、精進、靜慮、般若波
羅蜜多。善男子！此六字大明王難得值遇，但念一遍，是
人當得一切如來以衣服、飲食、湯藥及座臥等資具一切供
養。」　

爾時，除蓋障菩薩白法師言：「與我六字大明陀羅尼。」　
時，彼法師正念思惟，而於虛空忽有聲云：「聖者！與是
六字大明王。」時，彼法師思惟：「是聲從何而出？」
於虛空中復出聲云：「聖者！今此菩薩加行志求冥應，與
是六字大明王矣！」
時，彼法師觀見虛空中蓮華手蓮華吉祥，如秋月色髮髻，
寶冠頂戴，一切智殊妙莊嚴。見如是身相，法師告除蓋障
言：「善男子！觀自在菩薩摩訶薩可令與汝六字大明王陀
羅尼，汝應諦聽！」
時，彼合掌虔恭，聽是六字大明王陀羅尼曰：
奄 麼 抳 缽 訥銘 吽

於是與彼陀羅尼時，其地悉皆六種震動。除蓋障菩薩得此
三摩地時，復得微妙慧三摩地、發起慈悲三摩地、相應行
三摩地。得是三摩地已，時除蓋障菩薩摩訶薩以四大洲滿
中七寶，奉獻供養法師。於是法師告言：「今所供養，未
直一字，云何供養六字大明？不受汝供！善男子！汝是菩
薩聖者，非非聖者！」　
彼除蓋障復以價直百千真珠、瓔珞，供養法師。時，彼法
師言：「善男子！當聽我言，汝應持此供養釋迦牟尼如來
應正等覺。」
爾時，除蓋障菩薩頭面禮法師足已，既獲滿足其意，辭彼
而去，而復往詣祇陀林園，到已，頂禮佛足。

阿修羅

(轉貼)
吠陀經（梵文Veda：印度最古的宗教文獻）及那達瑜伽派 (梵文 Nada Yoga：古印度研究天地萬物原始聲音的瑜伽派) 認為人類從致誠心唱誦出神咒的音聲，會產生無比的能量與神聖的感應，比用「偏計所執」的意識去思惟咒中文字來得更深邃微密。中國佛教對咒語的意義，一貫傳統是不作解釋的。這可能是由於譯者深知誦咒時以發音為主；而不可思議的音聲感染力，往往超越了文字所能表達的範圍，所以誦咒者不必要鑽研文句的釋義，以免執著了片面的文字義理，反而妨礙了清淨心。

        話雖如此，近年來北美洲頗多佛徒學習梵文（Sanskrit），所以對咒文的意義都能自然通達；也有不少蓮友渴望法師能解釋咒中義理，俾便增加持誦的真趣。筆者認為祇要不執著文字，略曉咒文義理能增加行者的信心，故嘗試解釋六字大明咒如下，與讀者共勉：

        唵（Om）：是宇宙最神聖的音聲，具有五義：歸命、供養、三身（法身報身應身）、驚覺、和攝伏。它是萬聲的始源，為一切福德智慧的根本。據密藏所載，單念唵（Om）字，也會令行者漸漸超脫三界六道輪迴之苦，得阿耨多羅三藐三菩提，故大多數咒語都冠以此字為首音。

        嘛呢（Mani）：是稀世珍寶摩尼珠。佛教諸經論中，頗多記載摩尼珠的各種殊勝功德：如清淨光明，眾相滿足，能治百病，為轉輪聖王七寶之一。摩尼珠本體的光澤是譬喻眾生本具的佛性，在聖不增，在凡不減，具足一切功德。此摩尼珠久被塵勞所污染，譬喻眾生的心性被迷惑了；當凡夫經過修行後，轉迷成覺時，就好像摩尼珠重現本具的光輝一樣。

        叭彌（Padme）： 是清淨無染的蓮花。據《除蓋障菩薩所問經卷九》所載：蓮花出淤泥而不染，妙香廣佈，令見者喜悅，預意吉祥。淤泥譬喻五濁惡世，而蓮花譬喻淨化了的身、口、意三業；即是說當行者的思想、言語、行為達到好像蓮花那麼潔淨無染的時候，就會顯露出自己心中的摩尼珠（佛性）了。

        吽（Hum）：是一切如來的菩提心種子，真如妙體，恆沙功德皆從此生。

        將六字大明咒「唵 嘛 呢 叭彌 吽」全句連貫起來，可解釋為：「歸命頂禮此神聖的咒聲！眾生皆具如來佛性，猶如稀世摩尼珠珍寶，祇要努力修行，淨化自己的身，口，意三業，猶如清淨妙潔的蓮花一樣，就會顯露自性，覺悟成佛了，這就是一切如來覺悟之根本妙理！」

        各位，入於耳根者，稱為音聲。佛陀濟度眾生的事業：或以文字，或以神通，或以懺法，或以飲食、衣服、臥具、醫藥等，總稱為「佛事」。在娑婆世界中，不依他種方法而獨以音聲為說法者，稱為「音聲佛事」。誦咒是不可思議的「音聲佛事」，其境界非人之心智所能分別思量，亦遠非文字義理所能詮釋。

《大乘莊嚴寶王經卷四》說：『蓮華上如來說此六字大明陀羅尼功德言：「善男子！所有微塵我能數其數量，善男子！若有念此六字大明陀羅尼一遍，所獲功德而我不能數其數量。』這即是說念誦此咒功德之大，連佛陀也數說不盡！

六字大明咒攝持各種善法，遮除各種惡法。如果大家能每日致誠念誦，持之以恆，必會產生不可思議的功德與果報。

阿修羅

六字大明咒的功德

　

六字大明咒的功德詳見於《佛說大乘莊嚴寶王經》，共四卷，篇幅之長是其他密咒無法相比的。經文一開始，觀世音菩薩入大阿鼻地獄出大光明，故引起世尊宣說六字大明咒的因緣。佛對除蓋障菩薩說，從前佛為求得“唵嘛呢叭咪吽”六字大明咒，於無量世間供養千萬俱胝如來，尚未求得，後因承事供養勝蓮如來方才得到，而勝蓮如來亦由承事供養無量如來方得此法。茲略舉佛說此咒功德如下：

1.此六字大明陀羅尼，是觀自在菩薩摩訶薩微妙本心，若有知是微妙本心，即知解脫。
2. 善男子汝能得如是如意摩尼之寶。汝七代種族皆當得其解脫。善男子彼持明人於其腹中所有諸蟲當得不退轉菩薩之位。
3.如是之人得具六波羅蜜多圓滿功德，是人得天轉輪灌頂，是人於其口中所出之氣觸他人身，所觸之人發起慈心，離諸瞋毒，當得不退轉菩薩，速疾證得阿耨多羅三藐三菩提。
4.若此戴持之人，以手觸於餘人之身，蒙所觸者，是人速得菩薩之位。
5.如是受持六字大明咒之人，永不受生老病死苦愛別離苦，而得不可思議相應念誦。
6. 蓮華上如來言：善男子，若有念此六字大明陀羅尼一遍，所獲功德，而我不能數其數量。

西藏《一百零八名號經》中說：「若誦‘唵嘛呢叭彌吽’者，不墮三惡趣，……憶知宿世，命終時往生極樂刹土。」

西藏《六字大明咒經》中說：「若誦、若作意‘唵嘛呢叭咪吽’之明咒，能避免一切疾病之損害，並能從中獲得解脫，清淨一切業障，獲得長壽，且受用財富增上。」

西藏《自在輪經》云：「若每日念誦一千八百遍 六字大明咒者，清淨一切罪業及障礙，並從病、魔等違緣中解脫。」

另外，大力提倡六字大明咒的藏王松贊干布，在他的《嘛呢全集》中詳細宣說持誦六字明咒之功德，舉例如下：
　 　「若持誦六字大明咒，能清淨六道業障，並遣除其痛苦。唵字，能清淨天之業障，並遣除其死墮苦；嘛字，能清淨非天之業障，並遣除其戰鬥苦；呢字，能清淨人之 業障，並遣除其生老病死苦；叭字，能清淨旁生之業障，並遣除其役使苦；咪字，能清淨餓鬼之業障，並遣除其饑渴苦；吽字，能清淨地獄之業障，並遣除其寒熱苦。
　　若持誦六字大明咒，能關閉轉生六趣之門，唵字，能消除傲慢心所引轉生天趣之業力，關閉轉生天趣之門；嘛字，能消除嫉妒心所引轉生非天之業力，關閉轉生非天之門；呢字，能消除貪心所引轉生人趣之業力，關閉轉生人趣之門；叭字，能消除癡心所引轉生旁生之業力，關閉轉生旁生之門；咪字，能消除吝嗇心所引轉生餓鬼之業力，關閉轉生餓鬼之門；吽字，能消除嗔心所引轉生地獄之業力，關閉轉生地獄之門。
　　再者，如菩薩行可以歸納為六度，若誦此六字大明咒則能圓滿六度，唵字圓滿布施度；嘛字圓滿持戒度；呢字，圓滿忍辱度；叭字，圓滿精進度；咪字，圓滿禪定度；吽字，圓滿般若度。
　　再者，若持誦此六字大明咒王，能將五毒、煩惱、分別念，寂滅於法界，而現前五智慧。唵字，能現前法界智；嘛字，能現前大圓鏡智；呢字，能現前平等性智；叭字，能現前各別自證智；咪字，能現前成所作智；吽字，能現前俱生智；如是六種智慧不必尋找而自然現前。」
六字大明咒的意義

六字大明咒，具有不可思議作用，其發音隨著各地語言不同而有些微差距，在所難免，現將其梵文字母與發音及藏文字母與發音列於下表供參考，雖然咒音不全相同，只要專心持誦便有大利益。六字大明咒含義深廣，本節將略述其義，詳細內容可參考南公懷瑾先生的《觀音菩薩與觀音法門》以及道家《性命圭旨》等書，有深入詮釋。

根據經典的記載，各字的涵義如下：

「唵（嗡）」字代表身、口、意三者至心皈依佛，並得一切如來灌頂。「入唵字門解一切法厚平等性不可得故。」見《不空罥索神變真言經卷14》。是指諸法平等性也是了不可得

「嘛」字為華嚴字母第十七個字，表示「入大迅疾眾峰般若波羅蜜門。悟一切法我所執性不可得故。」見《八十華嚴卷七十六》及《大方廣佛華嚴經四十二字觀門》。而「嘛呢」二字在古梵文表示摩尼寶珠，或表示「寂默無生」。。現在印度的官方語Hindi仍保有這一詞彙，以印度的天城體文字（Devanagari）可寫為「」，也是指寶石。

「叭」字為華嚴字母第三個字，表示「入法界際般若波羅蜜門。悟一切法勝義諦不可得故。」見《八十華嚴卷七十六》及《大方廣佛華嚴經四十二字觀門》。

「咪」字為「一切法無動。由知一切法無動故。即證摩訶般若波羅蜜。」見《仁王般若陀羅尼釋》。「叭咪」二字在古梵文表示蓮花。現在印度的官方語Hindi仍保有這一單詞，以印度的天城體文字可寫為「」，也是指蓮花。

「吽」字為「金剛三昧耶心。」見《大樂金剛不空真實三昧耶經般若波羅蜜多理趣釋》，能破除一切障礙。

　　總而言之，六字大明咒每一個字都是觀世音菩薩的微妙本心，全咒代表著對觀音菩薩無盡的讚頌。持咒時心念專一，返聞咒音，心念廣同法界，法界同一音聲，心念與咒音合一即空即有，即有即空。而那個不在空也不在有的，即是身心之密。能夠超越種種煩惱，免除六道輪迴。



六字大明咒的修法

一切密法的目的是要證到「心物一元」，而「心物一元」之初步需先達到「三密相應」，三密即是身密、口密、意密。三密相應，三業才能清淨。
六字大明咒的感應

修學密法的基本條件是「善根」，成就密法的最重要條件是「相應」，而六字大明咒是要使自己與觀音菩薩的智慧及慈悲相應，心心相印，才會感悟到，原來觀音菩薩不離我們的心中，我們也在觀音菩薩的心中。如此感應分述如下：
一、觀音的智慧：佛法無邊，唯信能入，唯智能度。觀音菩薩的智慧如同《心經》中所說：「照見五蘊皆空，度一切苦厄。」為什麼五蘊皆空？因為五蘊都是妄想。《楞嚴經》說：色蘊是堅固妄想，受蘊是虛明妄想，想蘊是融通妄想，行蘊是幽隱妄想，識蘊是顛倒妄想。因為都是妄想，所以永遠不能為自己的存在得到一點什麼，一切都在成住壞空的變化中，終究留不住，因此行菩薩道，幫助眾生。

　

二、觀音的慈心：心、咒合一，不住六塵。把自己過去被自我意識所封閉的心靈打開，身心內外，如同明珠，朗徹無礙，無盡喜樂油然而生。對於世間一切人事物的順逆，除了感謝還是感謝，平等看待，不起分別。與觀音菩薩慈心相應，如同《法華經》中所說的普門示現：「應以何身得度，即現何身而為說法」。帶給眾生歡樂，進而體察眾生的根器與習性，並與其構成「心靈共同體」，因而以同理心引導之，進入生命的開闊與灑脫，得究竟安樂。

　

三、觀音的悲行：透過修持六字大明咒，超越一切痛苦，歸到自己本有的存在真性，由於想到眾生的苦難，感同身受，遂把生命的力量毫無保留轉為對別人的無盡關懷。希望眾生脫離苦海，不再自尋煩惱、自相殘殺，於是與觀音菩薩的悲行相應，即《華嚴經》中觀自在菩薩對善財童子開示的「大悲行門」：願常救護一切眾生，願諸眾生遠離一切怖畏。因此產生永不止息的大無畏力，承擔人世間的種種苦難，聞者見者無不為之動容而發菩提心。



結語

佛法無邊，六字大明咒功德廣大，感應不可思議，又為一代超世真大師  南公懷瑾先生所親自傳授。南太老師為禪門泰斗，更為密法龍頭，二者本為淨土。法本法無法為禪；無法法亦法為密；法法何曾法乃淨。由是真淨必為密，真密必入禪，從而禪、密、淨三，本為一體，此所以南太老師為 南太老師也。

有志者，曷興乎來！

阿修羅

(轉貼) 前言

太老師 南公懷瑾先生三十年前親傳吾師 張尚德教授密法：「六字大明咒」。

太老師二十多年前離台，囑張教授傳准提法，張教授以不具各種因緣，故未傳授。好多年前，北京湯一介教授宴請張尚德教授，宴席上有大老希張師在北京主持禪七，張師亦未答話。這幾年來，張師身體不適，且年近八十，乃特於今年（二００九年）新春在達摩書院公開傳布南公懷瑾先生所傳授之密法公案。張師認為：「真法無密，密本無法。」之所以公開傳授此密法，蓋其自認在人世歲月無多也。

高正既略悉此一公案深意，乃不揣冒昧，將所知六字大明咒奧義，略述如下。

  

密法的基本觀念

密宗發源於印度，是佛教的一支，強調「心物一元」，與禪宗的「明心見性」有異曲同工之妙。由於眾生天性多執著，故密宗巧立種種方便，如觀想、持咒、結印等儀軌，接引不同根器之人，最後同歸般若自性。

密法中有很多咒語，如〈楞嚴咒〉、〈大悲咒〉、〈心經咒〉等。若論流傳之深廣，攝受之殊勝，〈六字大明咒〉當屬咒中第一。本文將對六字大明咒的源流，意義、功德、修法與感應做完整的分析。要緊的是，修密法若無法與空性智慧相應，則反成牢不可破的執著，此所以世尊教誡：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」



六字大明咒傳入中土

六字大明咒出自於《佛說大乘莊嚴寶王經》，宋太宗太平興國八年（西元983年）由梵僧天息災傳入中土。此經第四卷中，兩次出現六字大明咒。其實，宋朝時還另外有一個六字大明咒，出自施護翻譯的《佛說聖六字大明王陀羅尼經》及《聖六字增壽大明陀羅尼經》。兩者讀法截然不同，當時都沒受到重視，後來為何前者比後者更廣為人知呢？

原因是：在《佛說大乘莊嚴寶王經》中，釋迦牟尼佛對除蓋障菩薩習得六字大明咒表示肯定後，立即出現七十七俱胝（俱胝 = 107）如來同說准提咒，接著又有無數百千萬俱胝那由他(那由他 = 1028)菩薩，合念六字大明咒。由於准提信仰在唐朝時已經流行，所以提倡准提信仰者，便依據本經，把六字大明咒當作是修准提法時的一個附屬咒語來修持。比如在大遼國道宗天佑皇帝時，有道 法師著《顯密圓通成佛心要集》，收入「唵（or嗡）嘛呢叭咪吽」，便是其中一例。雖然如此，六字大明咒在宋遼時期，並未受到太大的重視。



六字大明咒傳入西藏

如今六字大明咒成為全世界流傳最廣的咒語，此咒除印度文、中文和藏文外，還被翻譯成英文、蒙古文、韓文、日文、越南文、斯里蘭卡文和尼泊爾文等等。這要歸功於西藏密宗的興盛與元朝蒙古帝國疆域的廣闊。

西藏人持誦六字大明咒，至少比漢人早了三百多年，六字大明咒在西藏的廣泛傳誦，公認始於松贊干布，就是娶大唐文成公主為妻的那位吐蕃國王。松贊干布不僅大力宣揚六字大明咒，並下令將數千部梵文經典翻譯成藏文。西藏第一部系統闡述六字大明咒的藏文專著《嘛呢全集》（成書於七世紀），就傳為松贊干布所著。而前面提到的《大乘莊嚴寶王經》藏文譯本，據說也是松贊干布與其大臣合譯的。後來他的孫子赤松德貞王自印度迎請蓮花生大士入藏，正式開啟了藏密的傳授。從此六字大明咒在西藏生根，成為每個藏人生活的一部份。當成吉思汗進兵西藏時，接受薩迦派（藏密花教）喇嘛的歸順，後來忽必烈又尊薩迦派教主八思巴為大元帝師，所以蒙古人開始信奉喇嘛教，陸陸續續由西藏引入許多佛像和經典。六字大明咒便隨之傳入蒙古，再由蒙古帝國帶到歐洲去，成為地球上流傳最廣的咒語。

成書於1388年的《西藏王統記》第四章“聖觀世音菩薩自蓮花中化生，宣講六字真言功德”，記載了六字大明咒傳至藏地的遠因。該書第八章記載，公元四世紀，拉托托日聶協執掌吐蕃王政時（《新唐書》稱他為佗土度），天上降下《大乘莊嚴寶王經》、六字大明咒、《諸佛菩薩名稱經》、黃金寶塔、十一面觀音陀羅尼咒印模等寶物，伴同日光降放王宮頂首。並從空中授記云：「汝五世後，將出一王，能了斯義。」此處所預言的拉托托日聶協之後五世指的便是前面提到的松贊干布。

按漢藏兩地的傳譯，六字大明咒是四臂白觀音的心咒，西藏還另有四臂紅觀音的傳承，此四臂紅觀音法，據說是由蓮花生大士傳至西藏。

阿修羅

(轉貼)
根據南懷瑾先生的一篇名為《觀音菩薩與觀音法門》﹝註﹞的演講文章，六字大明咒﹝嗡嘛呢叭咪吽 OM  MANI  PADME  HUM﹞除了在中國漢地及蒙古、康藏地區流傳之外，原來在南美的委內瑞拉的土著民族內早已流傳著。事緣南懷瑾先生曾經接觸一位來自委內瑞拉的南美洲當地族裔人，懂得許多他們民族祖先所傳下來的咒語，南懷瑾先生教他念四臂觀音的六字大明咒時，他聽後一唸，大為吃驚，自言自語道：「唷！這個是我們老祖宗幾千年前所教所傳的嘛！」他說：「我們那個民族素來就念這個咒子。」南懷瑾先生問他：「那麼你們祖宗講這個咒子怎麼來的？」他說：「在最早最古老的時候，一個了不起的聖人傳的，我們這個民族的子子孫孫，代代都知道。」由此可證明我們中國人所信仰的觀世音菩薩，確是久遠劫來，盡虛空，遍法界，以千百憶化身在各個世界廣度眾生，利樂有情。

註：有關文章內容緝錄在《觀音菩薩與觀音法門》 一書內，考古文化事業公司出版　ISBN  957-9480-12-5　1997年3月台灣第八版　第6頁

哈佛專家

你以為所謂耶律大石的考證是真的嗎？

西藏密宗各派的傳說都很清楚了。
最初是一位金剛手菩薩幻化成一位印度國王之身。
向釋迦牟尼佛請求傳授時輪金剛續。釋迦牟尼佛答應了。
向這位印度國王傳授時輪金剛續。名為月賢王。
月賢王及他的幾位家人修成之後。
和釋迦牟尼佛一樣。皆認為時輪金剛續不宜留在人間。
所以月賢王（即一位金剛手菩薩的化身）
就開創了隱蔽的人間淨土－－香巴拉王國。
入口位於新疆一帶。即是西藏的北方。
從這個入口可以進入香巴拉王國。
因為時輪金剛續不宜留在人間流傳的關係。
所以大部分的時輪金剛續都是在香巴拉王國內完成的。
在西元七世紀左右才由幾位奇異之士帶回印度秘密傳授。
再由他們的徒子徒孫秘密傳入西藏。

在西元1027年（丁卯年）以前。人間沒有時輪金剛續流傳。
而在印度及西藏亦極少人懂得修時輪金剛續。
在1027年時輪金剛續突然在西藏的上空降下後。
時輪金剛之名在西藏才廣為人知。
第十四世達賴喇嘛就清楚說明。
時輪金剛續在1027年後才在人間有正式的傳授。
起初非常秘密。而覺囊派就是時輪金剛續在人間的最初的源頭。
覺囊派也是時輪金剛續的最重要的持有者。
噶瑪噶舉巴與格魯巴的達賴喇嘛及班禪喇嘛
皆曾經從覺囊巴的祖師那裡稟受了時輪金剛續的教授的一部分。
然後將時輪金剛的教法發揚光大。
傳說文殊師利菩薩與觀世音菩薩的眾多化身
皆是時輪金剛續的重要持有者。
現在主要弘揚時輪金剛續的主要有三位最高領袖。
分別是達賴喇嘛、班禪喇嘛與大寶法王噶瑪巴。
但西藏密宗四大派現在皆已經有人傳授時輪金剛續。
包括寧瑪巴現在已經開始弘揚時輪金剛續。
傳說第三世敦珠仁波切正是代表紅教的時輪金剛續的最重要的持有者。
第三世敦珠仁波切會將紅教的教法與時輪金剛續的傳承在全世界發揚光大。

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六字大明是密藏咒語，大乘或小乘經典有什麼關聯？


釋迦牟尼佛生前只完成了顯教之中的成佛，而沒有完成密教部的成佛要求！

拿時輪經為例，所有的藏傳佛教之中，所有的密教部人物，

都相信時輪金剛這一個大法是由釋迦牟尼佛所親傳！第二篇的文字是研究藏密的學者，耶律大石

並不瞭解這一位學者之背景和相關資料，但是卻完全相信他的研究，時輪經是：

『産生於十世紀的《時輪經》是密宗最後一個經文，它代表著密宗教義的最高峰。』

兩者之間，對時輪金剛之傳承就相差了一千五百年的歷史？


從月賢王的出現，證明瞭時輪經出現的年代，正是一千三百年前的人物，

時輪金剛這一套密教大法，出現在印度的年代，其實是在一千三百年前才研發成功！並非釋迦牟尼佛時期的佛法！


因此經過相關文獻的閱讀比對之後，可以認定耶律大石這一位學者所提出的說明，非常符合真實的狀態，

原因是先有時輪金剛的本尊出世之後，還需要經歷種種試驗、觀察和修正作業之後，

才能夠順利完成時輪經的文字製作！因此在第十世紀發表的時間，距今只有一千一百年的時間，尚屬非常合理的研究！

時輪金剛這一個大法，依據佛經的標準來說：不是佛祖釋迦牟尼佛所說的經典，都是偽經！


你一定要拿出不同時代的佛法做對比嗎？

如果說是不同時代所傳的東西了，你敢說他們都一樣嗎？

阿修羅

把你的蠢報應收回，我就交出真知識。
dior13dior13 發表於 2011/6/27 18:39

我要求是佛說大乘或小乘經典裡面的證據，不是一兩本書或局部學者的理論！
快拿出證據來，不是上網亂抓一些就是證據！

哈佛專家

別以為只有你才有真知識。摩尼的確代表男性，但不是代表男性性器官。一定要代表的話，應該是精子，或者是女性的G點。這個咒可以解作追求女性G點的歡愉。密宗喇嘛早已解說，六字大明含有無量的意義，不僅是雙運法那麼簡單。雙運法只是密宗的眾多法門的一部分，僅是三藏十二部經的一小部分。佛經中談雙運法的篇幅是很少的，所以我說你解錯了。

毀謗六字大明會墮地獄受報。這是百分之一萬的真實。你何必冒這個險呢？