出版, 文章, 基督徒, 青年人

近日看見壹篇文章,它發表于1997.7.11 地方召會的全球長老同工聚會上,題目是<召會往前的方向>.看完之後,我不禁啞然失笑了,其中有壹段話是這洋的:

"三、再次肯定主恢複之方向的七個重點：
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壹、再次肯定，水流職事站的方向乃是出版倪柝聲與李常受職事的書刊。
二、再次肯定，職事舉辦每年七次的特會和訓練，以釋放真理並使聖徒相調。
三、再次肯定，要有全時間的訓練，以成全青年人，使他們認識真理，並擺上事奉，以
建造基督的身體。
四、再次肯定，要照著神命定之路，在各地實行召會生活，每壹肢體都盡功用，而取代
壹人講道。
五、再次肯定，要全面實行衆聖徒和衆召會的相調，以建立基督身體宇宙的壹。
六、再次肯定，要支持主的恢複在俄國、歐洲和全地的開展。
七、再次肯定，全地的同工和帶領的弟兄們要同心合意的繼續李弟兄的爭鬥，爲著建造
基督的身體，終極完成于新耶路撒冷。
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作“今時代神聖啓示的傳承”：

壹、終極異象：神人二性的宇宙合並。
二、終極生活：神人生活。
三、終極救恩：神完整的救恩。
四、終極目標：新耶路撒冷。
五、終極責任：將主的恢複擴展到全地，預備新婦，迎接主的回來。

爲此我們“壹同爭鬥”：

壹、撤底實行活力排。
二、起來！答應主的呼召，全時間服事主。"
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我先不談"李弟兄的爭鬥"有無“階級鬥爭”的含義,也不忙談"神人二性的宇宙合並",這個說法如何的背謬,如何的違背基督教傳統教義, 我想談談最讓我哭笑不得的事情:
那件隱藏在這篇文章背後,壹直被水流職事站和地方召會的"相調弟兄們"高舉的事情--繼續李常受的職事.
什麽是"職事"呢? 倪柝聲和李常受有壹位導師,他的名字是史百克( T.Austin-Sparks ),"職事"這個詞彙,李常受應該是從史百克那裏學來的,而"水流職事站"自然照搬不誤就是了.
在<史百克文集>卷十三的"先知的職事與呼聲"裏,史百克是這洋解說的:"先知職事的功用乃是要各洋事物符合神完滿的心意，因此它往往是壹種反應。我們能看見先知之被興起，乃是神對于祂子民種種偏離光景的反應，是壹個回頭的呼召，重新的宣告，神心意的重申，是神要人再次清楚的看見祂的心意。因此，先知常常像急流中的砥柱，雖然洪流湍急胸勇，他們卻屹立不移，不但抵擋它們，並向它們挑戰。他們在急流中屹立，正是神的心意反對情勢所趨的說明。"
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從這裏我們可以看出"職事"就是壹個人,在受神呼召之下,所做的,事奉神的工作.而繼續李常受的職事,或者工作,就意味著,曆史上,李常受以前怎麽做的,如何說的,當今的地方召會的基督徒們也要怎麽做,如何說.所以,他們要"再次肯定，水流職事站的方向乃是出版倪柝聲與李常受職事的書刊。"

那麽,神在意某人的「職事」嗎？或者說:"神在意李常受的「職事」嗎？"

我們來看看幾幅圖畫：

　　「摩西」的「職事」結束了，神興起「約書亞」繼承「摩西的職事」。不過，約書亞的「職事」結束以後，神並未興起另壹個「職事」。
　　「以利亞」的「職事」結束了，神興起「以利沙」接續「以利亞的職事」。不過，以利沙離世後，神也未興起另壹個接續的的「職事」。
　　「保邏」的「職事」結束了，神並未興起「提摩太」的「職事」接續「保邏的職事」。wishgo
　　神在意人的「職事」嗎？神似乎並不在意什麽人的什麽職事。如果神甯願讓「約櫃」被擄去，祂又豈會重視什麽人的「職事」呢？教會的頭是基督還是「職事」呢？任何「屬靈人」若未順從基督,無論其「職事」如何偉大,在神眼中仍是毫無價值.包邏曾提及他的「職事」，也看重自己的職事。然而，約翰似乎不看重「職事」，他也不稱自己有所謂的「職事」。

　　聖經的歸依是<啓示錄>,然而啓示錄的重點不是某某人的「職事」，而是行走在金燈台中的人子。默想壹下啓示錄，再想壹想這個問題：神在意某人的職事嗎？
　　我的答案是：神絕對不會在意某特定人物的「職事」，因為，在<啓示錄>的圖畫裏，神只高舉羔羊，使羔羊有權柄可以揭開七印。除此之外，神並未高舉任何人。神甚至不高舉保邏的「職事」，也不高舉彼得的「職事」。

　　我想:在神眼中，除了基督之外，神並不在意任何人的職事.
    那麽,教會是誰的?

教會乃是神的，教會也是基督的，教會也是衆聖徒的。然而，所謂的地方召會，卻是李常受的召會，也是「職事」的召會。

　　如果教會是神的，那麽，神的話應當是教會最高"憲法"。凡不合乎聖經話語的教訓與實行，都當放在壹邊。然而，地方召會卻不是這洋.地方召會讀李常受的話，遠遠超過讀神話。地方召會可以花五年把李常受全部的生命讀經過壹次，卻無法花同洋的時間幫助信徒去「清讀聖經」。（「清讀聖經」這個詞是很奇特的。因爲，讀聖經就讀聖經,爲何要說「清讀聖經」呢？這是壹種特殊文化下的名詞。因為，神的話已經失去該有的地位了，才會有所謂「清讀聖經」的名詞出現。）

　　地方召會讀李常受的話比讀神的話還多。地方召會看重李常受的「生命讀經」遠超過「聖經」。因此，地方召會是李常受召會,卻不是神的召會.

　　同洋，如果教會是基督的，那麽，基督作爲教會的元首，應當在教會中有最高的主權。任何屬人的權柄，都不該逾越基督的主權。然而，召會帶領人去「讀李常受的話」，從中去尋求引導，卻不是幫助人去禱告、尋求、順服主基督的引導。如果教會是基督的，那麽，「基督如何說」應當常常被聽見。然而，「李常受如何說」卻是更"如雷灌耳"的。因爲,人不認識基督，只認識李常受；人很少直接去聽基督如何說，卻常常去聽李常受如何說。

　　地方召會所講「李弟兄如何說」比講「基督如何說」還多。「李弟兄的帶領」比「基督的引導」更重要。因此，地方召會是李常受召會，卻不是基督的教會.

　　再者，如果教會是衆聖徒的教會，那麽，衆聖徒才真是教會的「頭家」，每壹個人都該受到最好的照顧。從「衆聖徒」中「選」出來的「長老」、「執事」，應當爲「衆聖徒」謀求物質的與屬靈的祝福。這洋的教會就是衆聖徒的教會.然而，地方召會的「長老」、「執事」（注：聚會不使用聖經中「執事」的名稱，只使用「某某負責弟兄」或「某某服事者弟兄」的稱呼）、「同工」，所謀求的乃是「『職事』的工作」，帶領人「與『職事』同負壹轭」，要衆聖徒爲著「職事」與「工作」效力。教會中只聽見「職事」的需要如何，卻少聽見窮苦、軟弱、需幫助之聖徒的需要。
　　地方召會顧到「職事」的需要遠超過顧到「衆聖徒」的需要，錢材、心力、時間都用以滿足「職事」的帶領，卻少顧到「衆聖徒」的需求。因此，地方召會是「職事」的教會，卻不是「衆聖徒」的教會。

　　我們從上述論述，是從「本質」與「實行」上去探討「地方召會」，而不是從「名稱」上去探討。因為，地方召會稱自己作「召會」，或「地方召會」，或「XX召會」，向政府則登記爲「材團法人XX法人聚會所」。然而，任大聽其言，觀其行，認爲「地方召會」就其「本質」與「實行」而言，應當稱作「李常受召會」或「職事的召會」更加貼切。而地方召會的弟兄姐妹,妳們是不是該想壹想,妳們究竟是「李家徒」呢,還是應該是「基督徒」?

ali

都话基督教無皇管啦!Lee头叫人唔好拜偶像，但系自己就捧自己做偶像！